Психология – практике воспитания нормальной личности

Для кого и о чем эта книга

Эта книга адресована, прежде всего, ответственным родителям, которые не только мечтают, чтобы их дети выросли здоровыми, счастливыми, успешными, благополучными (как это свойственно едва ли не большинству родителей), но и готовы реально посвятить часть своей жизни очень напряженной, вдумчивой, целенаправленной, требующей терпения повседневной работе по воспитанию своих детей, в которой радостные и счастливые периоды тесно переплетаются с переживаниями неудач.

Деятельность воспитания очень многогранна. Она может быть направлена на развитие у детей различного рода физических, умственных, нравственных, эстетических, профессиональных, психологических и других качеств. Поскольку автор по профессии психолог, то в этой книге речь пойдет о воспитании только лишь психологических качеств, причем только таких, которые мы обозначим как качества нормальной личности.

Как известно, жизнь человека вовсе не безоблачна. В процессе жизни он сталкивается с многочисленными, беспокоящими его психологическими проблемами – факт, послуживший в свое время для Будды поводом, чтобы провозгласить так называемую первую благородную истину о преисполненности в человеческой жизни страданий. Причины этих проблем (страданий) могут быть самые разные. Многие из них очевидны, поскольку лежат, что называется, на поверхности. Примерами такого рода очевидных, «поверхностных» причин могут служить соматические (телесные) заболевания, травмы, приводящие к ограничению возможностей нормального функционирования человека; непреодолимые препятствия, возникающие на пути удовлетворения желаний или привязанностей (смерть близких, безответная любовь, потеря друзей); психологические качества человека, например, высокое самомнение, особенности темперамента или характера, порождающие проблемы во взаимоотношениях с другими людьми и др. Если все эти причины ясно осознаются человеком, поскольку, как уже говорилось, они не скрыты от него, лежат на поверхности, то ему самому или с помощью близких людей (а еще лучше воспользоваться помощью профессионального психолога), гораздо легче найти адекватный способ если не полного решения, то, по крайней мере, снижения остроты вызываемых этими причинами проблем. Каким образом? Либо изменив внешние условия жизни (расторжение брака, перемена места жительства или работы, вхождение в новое социальное окружение и др.), либо совершив определенные психологические изменения в самом себе (характера, самоотношения, системы ценностей, жизненных целей и др.), либо и то и другое вместе.

Однако, помимо очевидных по своему происхождению проблем, психологам известны проблемы и другого рода, истинные причины которых обычный человек (не психолог) не осознает. Из этого следует, что ему зачастую трудно самостоятельно (если не невозможно без помощи профессионального психолога) выявить эти причины, а следовательно, найти приемлемые способы решения порождаемых ими проблем. Целый ряд именитых психологов, на теории которых мы будем опираться, считают, что такие скрытые для обычного человека причины многих его психологических проблем коренятся в особенностях его личности. Именно поэтому в данной книге аномальной мы будем называть такую личность, которая содержит в себе скрытые причины возникновения психологических проблем и даже психических расстройств, а нормальной – у которой эти предпосылки отсутствуют.

Основная цель этой книги заключается в том, чтобы на основе известных в научной психологии теорий, результатов исследований и собственной практической работы автора с людьми, обращавшимися и не обращавшимися в психологическую консультацию за помощью в решении детско-родительских, супружеских и личных проблем, вскрыть особенности понимаемой таким образом нормальной и аномальной личности и на этой основе дать практические рекомендации родителям, как надо и как не надо воспитывать своих детей. Структурно эта книга состоит их четырех глав. В первой главе, самой трудной для читателя, руководствуясь расхожим среди ученых фундаментальным утверждением о том, что нет ничего более практичного, чем хорошо обоснованная твердо установленными фактами научная теория, мы постараемся в максимально доступной форме изложить самую суть теоретических представлений о так называемом экзистенциальном критерии различения нормальной и аномальной личности. Этот критерий мы будем использовать для психологического анализа конкретных случаев, с которыми нам пришлось столкнуться за время многолетней работы в психологической консультации по детско-родительским, супружеским и личным проблемам. Во второй и третьей главах на материале анализа консультационных случаев будет показано, что многие проблемы детей (а впоследствии и взрослых, ведь дети вырастают) возникают в результате используемых их родителями определенных стилей воспитания, которые способствуют формированию у детей аномальной личности. Надеюсь, этот опыт убедит читателей в том, как ни в коем случае не надо воспитывать своих детей и строить супружеские отношения. В четвертой главе будут изложены результаты исследования семей, никогда не обращавшихся в психологическую консультацию за помощью в решении детско-родительских проблем, на основе которых мы покажем на конкретных примерах, как надо воспитывать детей, и предложим научно обоснованные стратегические задачи воспитания нормальной личности.

С. А. Капустин

кандидат психологических наук, доцент (Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, факультет психологии)

Глава 1
Экзистенциальный критерий нормальной и аномальной личности

Теоретические представления о нормальной и аномальной личности, которыми мы будем руководствоваться в этой книге, основываются на трудах Альфреда Адлера, Карла Роджерса, Виктора Франкла, Зигмуда Фрейда, Эриха Фромма и Карла Юнга, которые известны всем профессиональным психологам. Эти авторы по праву считаются не только выдающимися теоретиками психологии личности (до сих пор их теории не сходят со страниц современных учебников психологии), но одновременно и блестящими практиками, создавшими свои собственные направления в психотерапии, общая цель которой состоит в том, чтобы помочь человеку стать в большей степени нормальной личностью. Следует особо выделить работы Э. Фромма, поскольку его ключевые теоретические положения о нормальной и аномальной личности присутствуют в теориях личности и других упомянутых авторов.

Теоретические представления Э. Фромма о личности опираются на философское направление так называемой объективистской гуманистической этики, основы которого были заложены еще в трудах древнегреческого философа Аристотеля. В этом направлении сформулирована определенная точка зрения о том, что является добром или злом для человека и какими общими для всех людей ценностями он должен руководствоваться в своей жизни. Ее суть можно выразить в виде двух основных положений. Во-первых, человек безоговорочно признается способным к самоопределению в ценностях собственной жизни на рациональной основе. То есть он обладает обладает способностью самостоятельно понять, что есть добро и зло в его жизни, опираясь при этом на свой собственный жизненный опыт и разум, и на основе достигнутого понимания самостоятельно определять ценностную направленность собственного жизненного пути. Во-вторых, высшей и абсолютной ценностью для каждого человека является проживание им собственной жизни в соответствии с сущностью человека. В этом втором положении понятие сущности человека означает, что каждому конкретному человеку присущи определенные характеристики, являющиеся общими для всех людей как представителей единого человеческого рода, которые определяют его специфику как человека, то есть благодаря которым человек является именно человеком, а не каким-то иным существом, лишь внешне на него похожим. В современной философии для отличия так называемого полноценного человека, соответствующего своей человеческой сущности, от человекоподобного существа, лишь внешне похожего на человека, но лишенного его сущностных характеристик, широко используется понятие зомби. Как известно, этим словом в повседневной жизни обозначается оживший покойник, который внешне ничем не отличается от живого человека, но по своей сущности таковым не является, поскольку он мертвый. Философский зомби – это существо, которое по внешности, поведению и высказываниям очень легко принять за человека, но тем не менее зомби – не человек, потому что он не соответствует сущности человека. Таким образом, исходя из этих двух положений объективистской гуманистической этики следует, что высший моральный долг человека, исполнение которого должно считаться предназначением, нормой его жизни, добром, заключается в его самоопределении на рациональной основе в таких ценностях, которые способствуют проживанию им своей жизни в соответствии с сущностью человека, а не в качестве человекоподобного существа зомби. Соответственно любые другие ценности, которые такому проживанию препятствуют, рассматриваются как зло для человека.

Очевидно, что в этом философском утверждении сторонников объективистской гуманистической этики о высшем моральном долге человека можно выделить два самых главных вопроса, которые требуют дальнейших разъяснений: 1) в чем заключается сущность человека; 2) что собой представляет ценностная позиция (иначе – система ценностей) личности человека, которая способствует или, напротив, препятствует его проживанию в соответствии со своей родовой сущностью. Рассмотрим более подробно ответы Э. Фромма на эти вопросы.