Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть II

Большинство индийских философских школ считают, что каждый человек сам ответственен за то, что с ним происходит, т. к. все происходящее является следствием накопленной кармы, и достижение освобождения возможно только ценой своих личных усилий и устремлений. Кашмирский шиваизм поддерживает необходимость собственных усилий, но основной источник как связанности сансарой, так и освобождения он видит в божественном провидении. Удостоившись Божественной милости, человек теряет интерес к суетным повседневным заботам и радостям и устремляется к божественному знанию. Он находит Учителя, достигает правильного знания теоретических основ абсолютной недвойственной реальности и получает посвящение в духовную практику.

Мокша – освобождение от новых рождений и смертей, – с точки зрения кашмирского шиваизма, обретается истинным знанием через устранение покрова невежества, т. е. постижением собственной природы человека, как всецелого существования, всецелого сознания и всецелого блаженства.

Пока человек пребывает на уровне ума, у него нет доступа к духовным сферам. Свободная воля человека на уровне обычного сознания функционирует через эгоистически ограниченную самость. Чем больше человек освобождает свою сущность от оков ума, тем больше божественная природа человека будет проявлять себя. Если человек таким образом направит свою свободную волю, она станет мощным средством самореализации.

Достижение освобождение возможно при жизни. Достигший этого адепт становится дживанмуктой.

В тантре вообще и в кашмирском шиваизме, в частности, огромное значение придается роли духовного наставника – Гуру. Гуру – это не просто человек, изучивший священные тексты и практики, но сиддха – человек, развивший в себе посредством практики и духовного подвижничества сверхъестественные способности, реализовавший свое единство с Богом. Эта реализация делает тантрического Гуру прямым каналом для передачи божественной милости. Он обладает силой переносить свою собственную Шакти, или духовную энергию, в ищущего, пробуждая таким образом его дремлющую Шакти. Этот перенос Шакти именуется шактипат, что буквально означает «нисхождение шакти». Гуру может осуществить это пробуждение через прикосновение, слово, взгляд или даже только мысль.

«Тантралока» и Абхинавагупта

Философские концепции, стадии космогенеза, практики кашмирского шиваизма подробно описаны в фундаментальном трактате «Тантралока» – «Прояснение тантры» – «энциклопедии» тантрического шиваизма и одном из величайших в мире трудов в области философии и религии, автором которого является Абхинавагупта – выдающийся теоретик и практик кашмирского шиваизма.

О жизни Абхинавагупты известно только то, что он сообщает о себе сам в своих работах. Отец Абхинавы – Нарасимхагупта был адептом культа Шивы-Махешвары и высоко образованным человеком. Благодаря ему Абхинавагупта получил всестороннее образование. Его мать умерла, когда он был еще ребенком. Он изучал под руководством учителей не только шиваитские агамы, но и доктрины буддизма, джайнизма и традиционные брахманские системы, а впоследствии был посвящен в ритуалы нескольких тантрических школ. Абхинавагупта обращался к мудрости учителей различных вероисповеданий, сравнивая себя с пчелой, собирающей нектар с разных цветов. Именно его блестящие работы утвердили кашмирский шиваизм как важную философскую школу.

Рассказывают, что, когда Абхинавагупта завершил свой последний труд, он вместе с 1200 учениками вошел в пещеру и больше их никогда не видели.

Из-за географической изоляции Кашмирской Долины и последующего мусульманского завоевания кашмирский шиваизм был не слишком массовой традицией. Многие тексты были утрачены, а носители знания рассеялись по другим регионам страны. Но в последнее время возродился огромный интерес к этой древней традиции, которая по богатству философских идей, количеству выдающихся литературных работ не уступает признанным ортодоксальным даршанам.

Шактизм

Шактизм – одно из направлений индуизма, в основе которого лежит культ почитания верховного Божества в женской форме, в форме Богини – Шакти. Шактизм имеет однозначно доарийское происхождение, потому что в патриархальной религии индоариев, хотя и присутствовали различные богини, их культы не получили развития. Шактизм восходит к аборигенным народным культам многочисленных местных богинь, образы которых постепенно слились в единый образ Шакти или Деви и стали восприниматься как ее различные формы или проявления. В тантризме шактизм является главным направлением и иногда эти два понятия даже отождествляются, в том смысле, что под тантризмом понимают именно шактизм.

Изучая тантрические традиции, очень хочется все поделить, разделить, классифицировать, ранжировать, сгруппировать и т. д., потому что мы привыкли к такой форме освоения знания, так нам легче и удобнее понимать. Но с тантризмом так не получается. Между различными традициями зачастую нет четких границ. У шактизма настолько много общего с шиваизмом, что не всегда легко определить является ли та или иная тантрическая сампрадая шиваитской или шактийской. В большинстве школ почитают и Шиву, и Шакти в том или ином проявлении, лишь по-разному расставляя акценты. Шакты подчеркивают активную природу Шакти по сравнению с пассивной природой Шивы.

Тантры говорят, что для того, чтобы сотворить вселенную, Шива проявил себя в образе пятиликого существа. Из этих пяти ликов Шивы изошли учения Тантры в виде пяти потоков, которые называются амнаи. Амнаи соответствуют сторонам света, на которые были направлены лики: запад, север, юг, восток; пятый лик Шивы направлен вверх. В совокупности пять амнай излагают единое учение, которое называется кула-дхарма (или каула-драхма). Все многообразие тантрических школ сводится к этим амнаям. Северный лик положил начало традиции Крама, южный – традиции Шривидья, восточный – Трика, западный – традиции Кубджика. Амная, изошедшая из верхнего лика Шивы, урдхва-амная – это наивысшая тайна, составляющая сущность духовного пути и представляющая единую и безначальную Истину. Она обладает природой самого Парабрамана и постигается только из уст гуру.

Не все шактийские традиции сохранились до наших дней. Некоторые, исчезли полностью, другие сохранились лишь фрагментарно в практиках других школ.

Так же как существует нетантрический шиваизм, существует и нетантрический шактизм, хотя это может показаться странным. Имеется в виду народное бытовое поклонение Богине, чаще всего это богиня Дурга. Она почитается как Мать, восстанавливающая справедливость щедрая подательница всевозможных благ. Поклонение ей осуществляется в соответствие с ортодоксальными индуистскими текстами без использования каких-либо элементов, противоречащих этико-религиозным предписаниям.

Трика

В шактийских направлениях кашмирского шиваизма Шакти почитается в соединении трех богинь: Пара (высшая недвойственность), Парапара (двойственно-недвойственная) и Апара (двойственная). Эти три богини коррелируют с тремя из пяти высших таттв: Садашива, Ишвара и Шуддха-видья и с тремя присущими им силами: иччха (воля), джяна (знание) и крия (действие).

Как система непрерывной передачи традиция Трики не сохранилась по многим причинам, одна из которых – оккупация мусульманами Кашмира, в результате чего многие Гуру этой традиции мигрировали в другие части Индии, а учение растворилось в иных тантрических культах, например, в Кубджике и Шривидье. Многие тексты и практики Трики сейчас утеряны, но ее влияние до сих пор можно проследить во многих тантрических и йогических традициях.

Крама

В недрах кашмирского шиваизма зародилась, а возможно, просто с ним срослась, шактийская школа Кали-каула-крама или просто крама. Ее последователи считают свое учение откровением Шивы, переданным людям через его супругу Шакти Бхайрави.

Крама или Кали-Крама называется также Атимарга или Калиная и является частью Трики. Это самая влиятельная шактийская школа в кашмирском шиваизме. В переводе с санскрита слово «крама» означает ступень или последовательность. Имеется в виду последовательность этапов духовного пути, ступени, по которым следует искатель. Каждый этап связан с определенным аспектом Шакти. В качестве высшей Шакти в традиции крамы почитаются 12 или 13 Кали (Кали – одно из многочисленных имен и одна из форм проявления Богини, Шакти) как проявления единой Богини. 12 Кали олицетворяют процессы, происходящие в сознании практикующего, стадии просветления, трансформации сознания в новое мировосприятие, внутренний опыт. 13-ая Кали – трансцендентная Шакти, тождественная Абсолюту, охватывающая собой все и находящаяся за пределами объективной реальности.

Согласно представлениям традиции Крама, все мироздание представляет собой высшее Сознание, находящееся в состоянии постоянной вибрации, энергетических «волн» – мгновенного развертывания и свертывания собственной сущности. Вибрация этих волн незаметна для обычного человека, но практики, обретшие сверхъестественные способности, воспринимают их. Для понимания этого феномена приводится образ колеса с тысячей спиц: когда колесо вращается, спицы неразличимы.

К сожалению, как и многие другие тантрические школы, до наших дней Крама не сохранилась в целостном виде. Не сохранились формы поклонения каждой из 12 Кали, но некоторые элементы этого культа, такие как мантры и ньясы, все же остались как части ритуала в других традициях, в частности, в Шривидьи.

Культовая практика крамы включала также почитание 64 йогинь.

Йогини-каула

От Матсьендранатх берет начало культ Йогини-каула – «семья» 64 йогинь. Йогини – это сверхъестественные существа, иногда это манифестации – формы проявления – той или иной богини, а иногда другие небожительницы. Но в кауле йогини почитаются как самостоятельные могущественные сущности.

Прообразом йогинь могли быть местные женские божества, почитаемые автохтонными народами Индии. Но есть и другая версия, согласно которой, йогини были реальными женщинами – храмовыми жрицами или практикующими, посвященными в тайны тантры и обретшими сверхъестественные способности. Им совершали поклонение перед поклонением Богине.

Существуют храмы 64 йогинь, сильно отличающиеся от традиционной храмовой архитектуры. Храмы 64 йогинь представляют собой круглое каменное строение без крыши, вдоль стен которого располагаются статуи или изображения 64 йогинь. Большинство из них изображают женщин с пышными формами в соответствии со средневековыми индийскими канонами красоты. Они полуобнажены и украшены большим количеством браслетов, ожерельями, диадемами и поясами. Но среди них есть и фигуры с искаженными, страшными лицами или с головами животных, например, лошади, слона, леопарда. Йогини как бы движутся по кругу, возможно, обозначая колесо времени – Кала-чакру, янтру или мандалу. Исследователи предполагают, что крыши в этих храмах отсутствуют потому, что йогини слетались в них с небес, и эти строения выполняли функцию некоего аэродрома.

Храм 64 йогини.

До настоящего времени традиция Йогини-каула, вероятно, не сохранилась.

Кубджика

Кубджика – это высшее божество, имя Богини, которой поклоняются в одноименной древней шактийской традиции. Именно в этой традиции была разработана теория чакр и энергии кундалини. Само имя Кубджика в буквальном переводе означает «сгорбленная», «скрученная» и символизирует энергию кундалини, сжатую в человеческом теле.

Адепты культа Кубджики видят в своей Богине символ всеобъемлемости, включающий в себя всю вселенную. Она также и сам Шива во всех формах его проявления, и священный эротический союз Шивы и Шакти – ямала, и сверхсознание, выше которого ничего нет. Кубджика-Кундалини творит и разрушает вселенную, поэтому кундалини – это не только энергия в человеческом теле, а вездесущая, всепроникающая космическая сила.

В этой традиции сохранились древнейшие практики йоги и тантры, а обряды не меняются на протяжении столетий. Однако сама Традиция сохранилась только в двух областях Непала и передается брахманами очень строго. Считается, что Кубджика может проникать в любую традицию, и фрагменты ее практик используются в других школах.

Мужским коррелятом Кубджики является божество-мантра Наватман.

Шривидья

Одной из самых значимых традиций шактизма является Шривидья или Шри-кула. «Шри» означает обилие, полноту, величие, а «видья» – это знание. Последователи этой традиции почитают Богиню в форме юной и прекрасной Шри (Шридеви) или Лалиты Трипурасундари. Согласно традиции, Шри произошла от союза Махакалы (Шивы) и Ади (Кали) в состоянии высшего блаженства из огня сознания. Это творческая энергия, вызывающая развертывание процесса творения, причина проявления и источник всего мироздания, которое богиня Шри творит из себя. Она – мать всех Вед, варн и ашрамов, повелительница богов, правительница вселенной.

Богиня в традиции Шривидья почитается в форме Шри-янтры или Шри-чакры. В тантрических представлениях Богиня не имеет формы, но может принимать любую. Янтры же выражают «тонкое» тело Божества. Шри-янтра представляет собой множество пересекающихся треугольников. Пять треугольников направлены вершиной вниз и символизируют женское начало; четыре, направленные вершиной вверх, символизируют мужское начало. В центре янтры в виде точки – бинду – пребывает богиня Шри. Треугольники обрамлены восьми- и шестнадцатилепестковыми лотосами, которые, в свою очередь, окружены тремя кругами и заключены в квадрат, на каждой стороне которого обозначены входы внутрь янтры.

Шри-янтра.

Шри-янтра символизирует Трипурасундари в ее деятельности творения вселенной, наполнения ее своей мощью, а затем – поглощения. Богиня находится в центре янтры, окруженная божествами, которые исходят из нее.

Интересно, что, с точки зрения современной геометрии, построение Шри-янтры является чрезвычайно сложным процессом, поскольку необходимо очень точное совмещение точек пересечения отдельных линий. А еще существует предположение, основанное на некоторых исследованиях, что Шри-янтра оказывает специфическое воздействие на зрительную систему и психическое состояние человека, создавая эффект «втягивания» или «погружения», в результате которого одних людей созерцание Шри-янтры успокаивает, а других – наоборот, беспокоит и раздражает.

Шривидья – традиция мантр. Согласно воззрениям ее адептов, мантры – это тонкое тело Божества и умелое обращение с ними позволяет практикующему сформировать тонкое тело Божества в своем собственном теле или в теле других участников ритуала, медитируя на единство себя с Абсолютом. Особо важным значением обладает 15-слоговая мантра Шридеви.

В традиции Шривидьи практикуются преимущественно методы дакшиначары, поскольку ее последователи большей частью происходили из брахманов. В какой-то степени эта традиция представляет собой компромисс между брахманской ортодоксией и тантризмом, хотя некоторые элементы вамачары, такие как употребление мяса и вина, но не соитие, все же проникли в ритуалы этой школы.

Шривидья является одним из двух основных направлений шактизма на сегодняшний день. Вторым направлением является Кали-кула. Обе эти школы понимают высшую реальность, Абсолют, как Женское начало – Парашакти. Весь мир является воплощением Богини. Все женщины считаются воплощениями шакти и в ритуальных и духовных практиках пользуются равными правами и возможностями с мужчинами или даже превосходят их, иногда достигая статуса гуру. Причем получить посвящение от гуру женщины считается наиболее желательным как для женщин, так и для мужчин.

Кали-кула

В переводе с санскрита слово «кула» или «каула» обозначает «семья» или «род». Под этим словом может пониматься как тантрическая община, так и совокупность множества различных форм Богини, высшая запредельная реальность, союз Шивы и Шакти. А иногда каулой называют всю тантру «левой руки». Основателем Традиции кулы считается Матсьендранатх, который также стоит и у истоков традиции натхов, о чем уже говорилось выше. Кула делится на множество направлений, в которых поклоняются разным формам Богини. Большинство шактийских школ практикуют в традициях вамачары, но есть и дакшиначарские сампрадаи.

Главной почитаемой формой Шакти в кали-куле является Кали. Традиционно богиня Кали изображается как стоящая на трупе Шивы обнаженная женщина с длинными волосами. Ее тело черного или темно-синего цвета, который символизирует безграничность космической энергии. У нее три глаза и огромный ярко-красный высунутый наружу язык. В ее ушах – тела мертвых детей в качестве серег. Грудь украшает гирлянда из человеческих черепов, а талию – пояс из отрубленных человеческих рук. У Богини четыре руки, которыми она делает благословляющие жесты и держит меч и отрубленную человеческую голову.

Богиня Кали.

Образ Богини, безусловно, ужасен и страшен, но все ее атрибуты наполнены глубоким символизмом. Она без одежды, потому что выше всей иллюзорной силы, она Кали, потому что она управляет и творит время. Мертвый и бессильный Шива под ее стопами представляет Ниргуна-Брахман (за пределами качеств или атрибутов). Мертвые тела детей в ее ушах символизируют дхарму и адхарму, а гирлянда черепов представляет пятьдесят букв санскритского алфавита (варна-мала), Шабда-Брахмана как источник всего творения. Ожерелье из отрубленных человеческих рук вокруг талии символизирует истощение кармы или конец всех деяний. Три глаза – это три источника света: солнце, луна и огонь. Отрубленная человеческая голова воплощает низшие животные инстинкты, а окровавленный меч – разрушение сомнений и двойственного видения мира.

Грозный, устрашающий облик и оружие присущи многим тантрическим богиням не потому, что они являются какими-то демоническими сущностями. Наоборот, все они воплощают Абсолют, а их устрашающие атрибуты направлены против невежества, двойственного восприятия мира, привязанностей и символизируют их разрушение и освобождение от них.

Тантры говорят, что Кали обладает бесчисленным множеством форм и известна под многими именами. В разных текстах называются разные формы Кали. Наиболее известные:

Дакшина Кали – наиболее популярная и значимая храмовая форма Богини, описание которой приведено выше. Преданные почитают ее как Мать.

Шмашана Кали черного цвета, обитает в местах кремации. В отличие от предыдущей формы, Шмашана Кали не благословляет и не дает даров. Она пьет кровь, кричит и танцует с духами погребальных костров. Адепты шактизма стремятся встретиться с ней без страха и таким образом заслужить признание.

Сиддха Кали – дарующая сиддхи – украшена драгоценностями, в ушах у нее солнца и луна в качестве серег. Она открывает преданному и достойному садхаке тайны мироздания и наделяет всемогуществом. Богиня пьет нектар бессмертия из капалы и делится им с преданным почитателем.

Гухья Кали – тантрический гуру, живущая в пещерах вдали от человеческих глаз. Иногда она кормит Шиву в форме новорожденного ребенка, а иногда она проявляется с десятью головами. Она дарует могущество, глубокие знания и трансформацию.

Бхадра Кали – свирепая, вооруженная многими видами оружия защитница и победительница врагов.

Чамунда Кали – темная, истощенная, с красными глазами и клыками, обернутая в тигровую шкуру. Имя Чамунда Богиня обрела после того, как победила могущественных демонов Чанду и Мунду.

Махавидьи

Мы уже видели, что в шактизме Богиня может изображаться не только как некое персонифицированное божество, но и как янтра, и как совокупность множества божественных сущностей, как, например, в Трике, где Богиня предстает в форме Пары-Парапары-Апары, в краме – в форме 12 Кали или в йогини-кауле, где она почитается в форме 64 йогинь. Все эти многочисленные формы – эманации единой изначальной Шакти, исходящие из нее.

Богиня почитается также в форме 10 Махавидий – 10 важнейших богинь: Кали, Тара, Шодаши, Бхуванешвари, Бхайрави, Чхиннамаста, Дхумавати, Багаламукхи, Матанги и Камала (тантрическая Лакшми – богиня изобилия).

Махавидьи.

Мы видим, что некоторые из этих форм Богини изображены сидящими на троне, в красивых одеждах и многочисленных украшениях, а другие – наоборот, почти обнажены, с растрепанными волосами и окровавленным оружием, рядом с трупами. Это потому, что разные формы Богини символизируют ее разные аспекты. С одной стороны, она – создательница мироздания, наполняющая его своей энергией, она вечный источник творчества, высшего знания, благоденствия и красоты. С другой стороны, она – это разрушение и смерть. Наш мир соткан из полярностей, добро и зло тесно переплетены между собой, но и то, и другое является проявлением высшей божественной воли и энергии. Богиня – благостная подательница даров, сверхъестественных способностей, указывающая путь к выходу из сансары. Но Она же – разрушительница неведения, привязанностей к этому миру, своему телу, своей личности, несущая смерть человеческому эго, отождествлению с ним. Она переводит искателя из ограниченного состояния человеческого существования в запредельное, безграничное, божественное измерение. Этот переход, эта трансформация – это разрушение, смерть старого, но и рождение нового.

Гневные формы Богини направлены не против человека как такового, а против его низменных инстинктов и привязанностей, мешающих продвижению по духовному пути. Поэтому мы видим устрашающие, пугающие аспекты Богини, но, если бесстрашно преодолеть этот ужас, мы встречаем ее материнский аспект, в котором она предстает источником благоденствия, процветания и успеха как в мирской жизни, так и в духовной садхане.

Среди всех Махавидей привлекает внимание Богиня, держащая в руке свою отрезанную голову. Это Чхиннамаста. Ее спутницы – Дакини и Варнини, страдающие от непереносимой жажды. По их просьбе она добровольно обезглавливает себя мечом, который держит в правой руке, и дает им возможность утолить жажду ее кровью. Голова является символом эго, центром деятельности ума, связанного с желаниями и привязывающего человека к материальному миру. Отсеченная голова символизирует прекращение деятельности ума, «читта вритти ниродха» Патанджали, уничтожение, принесение в жертву своего эго. Дакини и Варнини символизируют энергетические каналы иду и пингалу, а сама Чхиннамаста – центральный канал сушумну, в котором происходит трансформация обыденного сознания в трансцендентное.

С Махавидьями связаны тантрические практики, разные для каждой из форм Богини. Это тайные практики, передающиеся устно напрямую от гуру к ученику. Тексты говорят, что эти практики быстро приводят к успеху в садхане, но только в том случае, когда практик является по-настоящему отрешенным и бесстрашным йогином. Однако в то же время эти практики очень опасны и рискованны, потому что, если практикующий не сможет справиться со своими чувствами, ему угрожает смерть.