Czytaj książkę: «Яблочко от яблони. Как прошлое твоего рода влияет на твое настоящее»

Жульет Алле

Czcionka:

Посвящается Нелле и Вильяму, Николя и Катрин

Juliette Allais

La psychogénéalogie – Eclairer le passé, s’accomplir au present

Впервые опубликовано во Франции в 2023 г. издательством Grancher

КоЛибри^®

Введение

Если отец или мать идут по инфантильному, эгоистичному пути, уважать их – значит признать, что это их путь и что с определенного момента он расходится с вашим.
Эта сепарация означает, что вы открываете новый, свой личный счет вместо того, чтобы тратить жизнь на постоянные требования от родителей оплаты старых долгов…
И если они «другие», мы имеем право стать «другими» для них.
Дэниел Сибони. Три монотеизма

Психогенеалогия и трансгенерационный анализ в настоящее время пользуются все большей популярностью. Цель этих двух дисциплин – обратиться к жизни наших предков, чтобы понять, как она влияет на нас сегодня, направляет наш выбор, сказывается на нашей судьбе. Эта книга предлагает вам подробнее узнать, в чем состоят эти подходы, каким направлениям мысли они близки, каковы их проблемы, преимущества и ограничения, а также как их можно использовать в терапии.

С самого начала эта тема поднимает сложный вопрос о детерминизме. Говорят, мы несем в себе ошибки и страдания, пережитые предыдущими поколениями. Подобное мнение ведет к довольно печальному представлению о том, что мы обречены страдать, а для того, чтобы освободиться от страданий и добиться успеха в жизни, необходимо избавиться от груза семейных воспоминаний. Я, со своей стороны, предпочитаю практиковать и преподавать иной подход, при котором мы берем на себя ответственность за свою наследственность и обретаем свободу делать с прошлым что хотим.

Несомненно, наследственность существует: она часто проявляется в виде неудач и жизненных трудностей. Но действительно ли они неизбежны? Как мы увидим в дальнейшем, они совершенно не обязательны, поскольку на самом деле наша задача состоит в том, чтобы преумножить то хорошее, что было нам завещано. Мы вовсе не заложники семейной системы, которая требует от нас ответственности за то, что другие сделали до нас, или заставляет нас пережить те же несчастья. В первую очередь именно мы являемся действующим лицом нашей собственной истории. Мы можем пользоваться плодами нашей наследственности и в то же время быть свободными от представлений, которые, передаваясь из поколения в поколение, загоняют нас в ловушку несвойственных нам ролей или бесплодных повторений.

Таким образом, если мы откажемся от роли «жертвы» нашей семейной истории, мы сможем принять то лучшее, что в ней есть. Как, минуя потенциально губительные аспекты генеалогического древа, найти то, что поддерживает, дает смысл и надежду, и где черпать силы, необходимые для жизни, которую мы хотим вести?

Этот вопрос о прошлом в первую очередь касается настоящего и будущего. Речь идет не о том, чтобы бесконечно копаться в жизни наших предков, чтобы найти там предполагаемую причину наших проблем, но скорее чтобы четко и внятно определить, как мы подсознательно способствуем тому, что привязывает нас к незавершенному в их жизненных историях, и оставаться от всего этого на должном расстоянии. Необходимо изучить, как мы носим их историю в себе, посредством каких фантазий ее рассказываем, и сопоставить эту конструкцию с реальностью, фактами – с тем, что нам о ней рассказали… Благодаря этому исследованию мы сможем очень многое узнать о себе и приступить к необходимым изменениям. Именно наши отношения с прошлым определяют направление нашего движения к жизни или к смерти. У нас всегда есть выбор.

Для этого я приглашаю вас познакомиться с методом исследования нашего генеалогического древа, а также его символической репрезентацией внутри нас: именно она формирует наше мировоззрение, наши отношения с другими и с собой, направляет нас, открывает для нас одни двери и закрывает другие. Этот процесс постепенно приводит к выявлению унаследованного – психологического и социального, сознательного или бессознательного. Унаследованное двойственно – с одной стороны, оно формирует, созидает нас, но в то же время за счет личной работы с ним побуждает нас к освобождению. Наше исследование приведет нас туда, где каждому человеку будет предложено постепенно освободиться от пут семьи: от своих корней, от принадлежности к гендерной роли, от места, которое человек занимает в жизни, от того, каким образом он вступает в союз с другим или другими. И, конечно же, от унаследованных «белых пятен» и иных «пробелов», которые порождают болезненные отождествления, блоки, запреты и сложности самореализации.

На самом деле генеалогическое древо само по себе не является самостоятельным объектом, на который мы, подобно любознательному энтомологу, будем взирать, анализируя внешние события. Генеалогическое древо состоит из людей во всей их сложности. Каждый из них проживал свою жизнь по-своему, и все они отчасти действовали в силу своего бессознательного. Поэтому невозможно расшифровать его объективно, интерпретируя факты так, как если бы мы могли оказаться «на их месте» и знали, что с ними произошло и почему мы с ними связаны. Каждый раз речь идет о работе с символическим, где мы сами являемся действующими лицами нашей истории.

Таким образом, эти подходы предоставляют уникальную возможность взглянуть на себя в зеркало со множеством меняющихся, порой удивительных отражений. Мы можем обнаружить в нем связь с неизвестным предком, которая проливает свет на нашу жизнь сегодня, связь, которая напрямую отсылает нас к другим временам и местам… Мы также рискуем увидеть связи, которые нам будут неприятны или которые нас обеспокоят. Но независимо от того, что мы увидим в этом зеркале, это отражение будет нести в себе очертания нашей глубинной сущности, потому что прошлое составляет существенную часть нашей внутренней структуры. Мы можем преобразить ее и, исходя из этого, придать себе облик, который нам нравится и который нам подходит. Прежде всего речь идет о том, чтобы воспринять наше место в генеалогическом древе как место творчества и достижений вне зависимости от того, что пережили другие члены нашей семьи.

В это зеркало мы должны вложить наши собственные краски, образы и мечты. Тогда оно обретет свой смысл и станет пространством сознательного унаследования, живым и служащим внутренней свободе, которой мы все обладаем.

Глава I
История и эволюция трансгенерационных подходов

Трансгенерационная терапия или психогенеалогия?

На сегодняшний день существуют две дисциплины, которые исследуют прошлое, и, несмотря на это, широкая публика не всегда понимает, что отличает их друг от друга. Порой они идут рука об руку, иногда они работают в совершенно противоположном направлении. Именно поэтому в них не так легко сориентироваться! Практикующие эти подходы могут проходить как вводный курс, так и полноценный, иногда ориентированный на психоанализ, подкрепленный углубленной работой над личной историей. Если максимально упрощать, психоаналитическое слушание относится к трансгенерационной терапии, а психогенеалогия – к краткосрочным терапиям, ориентированным на быстрый поиск решений и избавление от внешних симптомов расстройств. В психотерапии добиться этого порой труднее. Сейчас, возможно, лучше абстрагироваться от этих терминов и обратить внимание на то, рассматривает ли пациент себя как субъект своей истории или нет. В дальнейшем мы увидим, что именно это является главным предметом обсуждения.

В любом случае речь идет о том, чтобы проанализировать связь с прошлым наших предков и понять, что эта связь вызывает в нас: к чему она нас обязывает, в чем она нам препятствует, как она нас формирует. Это исследование берет свое начало в разнообразных направлениях мысли и основано на очень древнем взгляде на человека¹. Сейчас давайте сделаем обзор всех течений, откуда тем или иным образом трансгенерационный подход берет свое начало.

Истоки и происхождение

С давних времен человек всегда стремился к своим истокам, чтобы иметь возможность осмыслить и сформировать себя, придать своей жизни смысл. Об этом свидетельствуют великие фундаментальные тексты, такие как Библия и мифы, в которых через различные символические повествования рассказывается о рождении человечества. Трансгенерационный анализ также следовал этому примеру и постепенно создавался на основе различных теоретических предпосылок и многочисленных источников. Приведем примеры людей и направлений мысли, сыгравших важную роль в формировании трансгенерационного анализа.

В первую очередь, конечно, мы назовем Фрейда с его открытием личного бессознательного и выявлением эдипова комплекса в психической динамике у каждого из нас. Интересно, однако, отметить, что он отмел целую часть семейной истории Эдипа², в то время как именно трансгенерационные элементы в ней являются наиболее значимыми. Эта теория, несомненно, перекликается с историей его собственной семьи… Затем Юнг последовал по стопам Фрейда, создав концепцию коллективного бессознательного, описывающую связь людей с общей историей, которая затрагивает всех.

Затем идут исследователи, увлеченные идеей о том, что, обратившись к чему-то предшествовавшему нам, мы сможем обрести связь с нашей историей. Франсуаза Дольто, Дидье Дюма, Серж Тиссерон, Винсент де Голежак во Франции; Абрахам и Торок, венгр Иван Бузормени-Надь; школа Пало-Альто, Мюррей Боуэн в Соединенных Штатах и многие другие: каждый из них внес свой вклад в понимание того, что происходит между человеком и его семьей, между принадлежностью и дифференциацией – вопросами, требующими от нас постоянного переопределения самих себя на стыке прошлого, настоящего и будущего…

«Плюралистический» подход

Прежде всего знакомство с генеалогическим древом – это замечательный способ поиска основополагающих смыслов, опирающийся на переписывание наших связей с прошлым. Чтобы не впадать в примитивное расшифровывание, где мы чересчур схематично связываем то или иное событие с тем или иным его последствием, мы сосредоточимся на наблюдении за тем, что происходит с самим человеком, который проводит это исследование. Для этого важно использовать многосторонний подход, сочетающий в себе одновременно аналитическое, символическое, эмоциональное, телесное измерение и т. д., поскольку наша история наследуется всем нашим существом и более или менее хорошо интегрируется. Этот процесс никоим образом не ограничивается интеллектуальным пониманием или простым сбором информации, но опирается на наши многочисленные способы связи с реальностью. Исходя из этого, мы должны выработать многосторонний подход к этой работе, будучи осторожными, чтобы произвольно не переключаться между подходами, которые работают на разных уровнях. С другой стороны, полезно сочетать одновременно точный и творческий подход, а также, как архитектор, который улавливает сложные взаимосвязи между формами, пространствами, пустотами и объемами, уметь распознавать движения, улавливать перспективы и быть открытым для разнообразия измерений, действующих в нашей истории. В конце концов, все зависит от жизненного пути и одаренности каждого, а также от того, насколько творчески он сможет проявить себя, чтобы самостоятельно изменить то, что было им унаследовано.

Инструменты анализа

Наше исследование генеалогической истории будет проходить на пересечении нескольких уровней: фактические данные (даты, события, исторические факты и т. д.) и личностный способ, с помощью которого каждый рассказывает себе историю семьи, с большей или меньшей степенью внятности, самодовольства или замешательства. Затем речь будет идти о том, чтобы благодаря этому личному прочтению возник новый смысл или, по крайней мере, возникли сомнения в одностороннем, уже давно устоявшемся видении. Прежде всего мы будем ориентироваться на вопрос, с которым приходит человек, готовый начать терапию. Вопрос, который часто является отправной точкой. Возьмем, к примеру, человека, который испытывает трудности в семейной жизни. Этому человеку будет уместно задаться вопросом об образах, которые были переданы ему в области семейной жизни, и заставить его поработать над своим бессознательным откликом на эти иногда негативные, иногда запутанные представления… Хранителем каких историй о семейных парах и каких неразрешенных конфликтах он является? Как он участвует в укреплении своей собственной неспособности начать отношения другого типа, которые бы ему лучше подходили?

Все в этом подходе зависит от вопроса, заданного с самого начала, но также от типа человека, который проделывает работу над собой. Некоторым легче работать с воображением, рисовать, у других есть потребность называть вещи своими именами, отчитываться, проговаривать и приводить все в порядок. Терапевту следует найти наиболее подходящий подход в нужный момент и при необходимости направить пациента к коллеге, если он не чувствует с ним связь. Он также должен будет оценить, происходит ли терапия в подходящий для консультируемого момент. В противном случае он может счесть целесообразным отказаться от пациента в его собственных интересах, поскольку этот подход может оказаться глубоко дестабилизирующим для людей с хрупкой психической организацией или недостаточно к нему подготовленных, а также может привести к путанице и дезориентации. Теперь давайте посмотрим, к каким «инструментам» анализа мы можем прибегнуть.

1.Didier Dumas. La Bible et ses fantômes. Desclée de Brouwer, 2001.

2.Marie Balmary. L’homme aux statues. Grasset, 1979.