Что есть истина

Идея

Не наивное сознание понимает существование противоположности между мышлением и природой, субъектом и объектом. Гегель называет дух и природу, мышление и бытие бесконечными сторонами идеи, которая может истинно выступить в мышлении как единство субъективного и объективного только когда ее стороны осознаются отдельно в их абстрактности и целостности.

Путь создания мыслительного единства противоположностей субъективного и объективного распадается на два направления – реалистическое и идеалистическое. В реалистическом направлении объективность и содержание мысли создается из восприятия единичного и опыта. Взятое из наблюдения и определенное рассудком содержание возводится во всеобщее. Идеалистическое направление основывается на деятельности мышления, которое приводит к познанию истины. Исходя из абстрактной всеобщности, определенное содержание сводят не только к всеобщему, а к идее.

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Содержание идеи – понятие в его определениях. Идея сохраняет себя в форме понятия. В идее дело не идет об “этом”, об единичном, ни о представлениях, ни о внешних предметах. Единичное бытие представляет собою какую-нибудь одну сторону идеи, которой нужны еще другие действительности, обладающие самостоятельным существованием. Лишь во всех них вместе и в их соотношениях друг с другом реализовано понятие. Единичное, взятое само по себе, не соответствует своему понятию; эта ограниченность его существования составляет его конечность и ведет его к гибели.

Определение абсолютного есть идея. – Она есть истина, так как состоит в соответствии, тождественности объективности и понятия. Идея в своей развитой подлинной действительности конкретна, ибо она есть свободное самоопределяющееся, т. е. определяющее себя в реальности понятие, есть субъект и, таким образом, дух. Она, хотя и искаженная и ослабленная, находится в каждом сознании, как результат диалектичного развития мысли. Идею можно назвать разумом, единством идеального и реального, конечного и бесконечного, субъектом-объектом и т. д. Эти формулировки содержаться в идее как отношения рассудка, но они содержаться в ней в их бесконечном возвращении и тождестве внутри себя. Сама идея представляет собой диалектику, поскольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух. Она есть диалектика, которая заставляет сознание понять конечную природу и ложную видимость самостоятельности определений рассудка, и приводит их в единство. Идея есть процесс или круговорот объективности и субъективности, в котором она проходит три ступени. Первая ступень – жизнь, т.е. идея в форме непосредственности. Вторая ступень – познание, т. е. идея в форме теоретической и практической идеи. Третья ступень – абсолютная идея – восстановленное единство субъективности с объективностью, которая, как последняя ступень логического процесса, оказывается подлинно первой и лишь через посредство себя сущей ступенью.

Жизнь – это понятие простое внутри себя выражает свою объективность тем, что оно как самоцель имеет в жизни свое средство реализации и полагает жизнь как свое средство. В жизни и состоит реализованная, тождественная с собой цель. Форма существования, в которой выступает идея жизни – стремление стать объективностью – есть единичность. Но рефлексия процесса идеи жизни в понятие есть снятие непосредственной единичности. Этим понятие, которое как всеобщность, есть внутреннее в непосредственной единичности жизни, делает внешность всеобщностью или, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с самим собой.

Гегель определяет душу, как понятие живым индивидуумом самого себя, которое совершенно определено внутри себя и обладает в самой себе некоторым объективным бытием. Объективное бытие души, считал Гегель, – это телесность (организм), которой живое существо обладает от природы и посредством которой душа смыкает себя с внешней объективностью.

Действительно, способность живого организма воспринимать окружающее, реагировать на его изменение, использовать в своей жизнедеятельности, а для человека и осознавать себя, и мыслить определениями всеобщего (понятиями) – определяет субстанцию живого тела – душу. Для человека угасание сознания и деятельности мышления означает гибель его души. Смерть организма, разрушение тела, безусловно, означает и смерть души. Фактов, противоречащих этому, нет.

Познание приходит к необходимости доказательства, состоящего в соотнесении себя с понятием. При этом необходимое содержание опосредовано субъективностью определения понятия, т. е. всеобщее в его истинности должно быть понимаемо как движущееся, деятельное и полагающее определения понятие.

В процессе познания деятельность субъективного духа заключается в том, чтобы снять объективный мир как идеальность, в котором он познает самого себя, и сделать его реальной объективностью.

Реализация субъективной идеи, как в себе и для себя определенного и равного самому себе простого содержания, есть благо. Достоинство блага состоит в его абсолютности, имеющей форму свободного единства объективности и субъективности, безоговорочной действительности. Цель блага сделать мир тем, чем он должен быть. Деятельность этой цели направлена к тому, чтобы положить свое собственное определение и посредством снятия определений внешнего мира дать себе реальность в форме внешней действительности. – Идея воли определяет саму себя и обладает для себя содержанием внутри самой себя. Это содержание есть определенное содержание, но не нечто конечное и ограниченное. Оно бесконечно через форму понятия, собственную определенность которого она составляет, и потому, что понятие обладает в этом содержании своей бесконечной единичностью. В силу этого благо, хотя оно и значимо в себе и для себя, есть особенная цель и уже само по себе есть нечто истинное. Деятельность снимает противоречие субъективности цели и, следовательно, снимает и объективность, т. е. снимает противоположность, благодаря которой они конечны. Деятельность снимает не только односторонность той или иной субъективности, а субъективность вообще, ибо другая такая субъективность, т. е. новое порождение противоположности, не отличается от прошлой субъективности, которая снята. Это возвращение внутрь себя есть воспоминание самого содержания, углубление внутрь себя содержания, которое есть благо и в себе сущее тождество объективной и субъективной сторон всеобщности, – это возвращение внутрь себя есть воспоминание о том, что объект есть субстанциональное и истинное в отношении субъективной идеи и объективного мира.

Подлинную сущность мира составляет в себе и для себя сущее понятие, и мир, таким образом, сам есть идея. Разумное познание мира приводит к выводу, что конечная цель мира – благо – вечно осуществляется. Оно существует лишь постольку, поскольку постоянно порождает само себя. Идея как жизнь вечно полагает себя целью и получает свою действительность посредством деятельности. Эта жизнь, возвратившаяся к себе из различия и конечности познания и ставшая через посредство деятельности понятия тождественной с ним как внутреннее основание и действительно устойчивое существование, есть абсолютная идея. Абсолютная идея есть чистая форма понятия.

Идея, достигшая в своем развитии формы чистого понятия, уходит в себя. Ушедшее в себя любое понятие (в данном случае понятие идеи) есть становление относящегося к самому себе понятия, существующего для себя как всеобщее и свободное, – логической формы истины, с которой и начинается логическое познание всеобщего единства субъекта и объекта, мышления и бытия. Абсолютная идея содержит в себе целостность форм, как логическую систему определений содержания. Гегель говорит, что для мышления и сознания абсолютная идея как разумное понятие имеет внутри себя наивысшую противоположность – свободное субъективное понятие, которое есть для себя, и практическое, в себе и для себя определенное, объективное понятие. Абсолютная идея есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем ином имеет свою собственную объективность. Все остальное есть мнение, произвол и бренность, заблуждение. Иными словами, абсолютная идея есть единство субъективного и объективного, есть бытие, непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся истина. Абсолютная идея – единственный предмет и содержание философии. Она объемлет собой все формообразования реальной и идеальной конечности и бесконечности (природу, дух, искусство, религию), потому что ее форма определенности наивысшая – понятие, так как в нем содержится любая определенность.

В современных государствах, в том числе и в России, изменения идут сверху, от власти в интересах стабильности доходов власти и чиновников. Все, что необходимо делать в интересах людей, не обсуждается с обществом, любое предлагаемое властью изменение, как суждение, не поднимается до всеобщности и понятия, забалтывается самими государственными чиновниками – “говорунами”, только сотрясающими воздух. Может ли быть какая-нибудь идеология в государстве, если нет понятия, что такое идея, понятие, всеобщее благо, добро? Идеей всеобщего блага, т. е. тем, что должно быть и что должно делать, нужно руководствоваться во всякой практической деятельности. Идея и цель в капиталистическом государстве возможна только одна – обогащение: за счет государства, одного за счет другого, одного за счет всех других.

Дух

Познание самого себя – самопознание представляет познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, познание сущности, как духа, в котором идея в своем осуществлении достигает свою самую конкретную развитую логическую форму, т. е. конечный или субъективный дух должен быть постигнут как осуществление идеи.

Понятие духа познается в живом развитии и осуществлении. Познание своего понятия – свойство самой природы духа. Это не может быть внешним требованием государства или какого-либо авторитета. Поэтому всякая деятельность духа есть только постижение им самого себя. Дух во всем, во всей вселенной познает только самого себя. Он поднимается до свободы познания своей абсолютной бесконечности. Дух обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого объединения единичного и всеобщего, стремления понять и разрешить противоположности свободы духа и состояния его определенности, свободного проявления деятельности души в отличие от внешней для нее телесности, и, наконец, внутренней связи того и другого. Если в эмпирических науках содержание берется извне, как данное опытом, упорядочивается согласно уже твердо установленному правилу и приводится во внешнюю связь, то диалектическое мышление, наоборот, раскрывает свой предмет и развивает понимание его с присущей ему абсолютной необходимостью, так что каждое частное понятие выводится из всеобщего понятия или логической идеи. Подобно тому, как в отношении живого все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо внешней силой, так точно и все особые формы живого духа проистекают из его понятия, как из их зародыша. Наше движимое понятием мышление остается при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы как бы присматриваемся к собственному развитию предмета. Понятие для своего развития не нуждается во внешнем стимуле; его собственная природа, включающая в себя противоречие между простотой и различением, побуждает его к самоосуществлению, заставляет его развертывать и делать действительным различие, в нем существующее только идеально, т. е. в противоречивой форме неразличенности. Собственная природа понятия приводит к тому, чтобы сделать его действительно целым.

При чисто рассудочном рассмотрении заключительный момент развития понятия рассматривается и устанавливается произвольным образом. В действительности именно само понятие полагает в своем развитии границу, соответствующую своей природе, цели, полноте сознания своего развития. Это движение понимания понятия в познающем духе означает смыкание начала с его концом – приход понятия в процессе своего осуществления к самому себе. В своей непосредственности (как он существует) дух еще не сделал своего понятия предметным для себя, не оформил существующее в нем непосредственным образом в действительность, соответствующую понятию. Все развитие духа есть возвышение самого себя до своей собственной истинности, сведение своих различий к единству своего понятия. Определения и ступени развития духа по своему существу имеют значение только в качестве моментов, состояний и определений высших ступеней развития. Это происходит оттого, что в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся. Это представляет своеобразную трудность при рассмотрении конкретной природы духа. Таким образом, при рассмотрении низших ступеней развития духа является необходимым для того, чтобы охарактеризовать их в их эмпирическом существовании, вспомнить о высших ступенях, в которых они существуют только как формы и моменты, содержание которых раскрывается позднее.

Дух есть сознание вообще. Он включает в себя чувственную достоверность, восприятие и рассудок, поскольку в анализе себя самого он утверждает момент, что он есть для себя предметная сущая действительность, и абстрагируется от того, что эта действительность есть его собственное для-себя-бытие. Утверждая же другой момент анализа, сводящийся к тому, что его предмет есть его для-себя-бытие, он есть самосознание. Но как непосредственное сознание в себе и для-себя-бытия, как единство сознания и самосознания он есть сознание, которое обладает разумом и обладает предметом. Если разум составляет мир духа, то дух – в своей истине; он есть дух, он есть действительная нравственная сущность. Разум есть дух, так как достоверность того, что он – вся реальность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир – как себя самого.

Дух существует не только как единичное, конечное сознание, а как внутри себя всеобщий конкретный дух. Эта конкретная всеобщность объемлет собою все те развитые виды и стороны, в которых он является и становится для себя предметом. Его мыслящее постижение себя выступает всеобщим духом, воплощающимся во всем богатстве своих форм во всемирной истории. В этом процессе развития случается, что одна форма, одна ступень осознается одним народом, так что данный народ и данное время выражают лишь данную форму, в пределах которой этот народ строит свой мир и совершенствует свое состояние; более же высокая ступень появляется спустя много веков у другого народа.

Дух, поскольку он есть непосредственная истина, есть реальная нравственная жизнь народа; дух – индивид, который есть некоторый мир. Он необходимо должен перейти к сознанию того, что он непосредственно есть, и, пройдя ряд формообразований, достигнуть знания себя самого. Но эти формообразования отличаются от прежних тем, что они суть реальные духи, действительности в собственном смысле, формообразования некоторого мира, а не формообразования одного лишь сознания.

Абсолютное знание и абсолютный дух

Совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и он поистине становится ею для сознания благодаря постижению каждого отдельного определения предмета как определения, принадлежащего самому сознанию, или благодаря духовному отношению к предмету. Мы наблюдаем духовные отношения к предметам, животным, людям, к природе у многих народов.

В кинофильме “Аватар” режиссер Джэймс Кэмерон попытался донести некоторые отношения духовного формообразования своеобразного фантастического мира Пандоры до зрителей и показать, что установление духовных отношений и связей осуществляется только деятельностью всеобщего разума.

Абсолютное единство природы и духа только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным. Поскольку всеобщее, абсолютное носит еще и название истинного, то нам никто истину не может преподнести. Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим, а есть возникающее и исчезающее. Но в тотальности единичности, особенности и всеобщности – в абсолютном понятии они остаются и продолжают быть. Абсолютное понятие, прежде всего, есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. В себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Понятие в себе есть всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Отсюда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. Сознание и мышление способно познать все ступени этого диалектического процесса, перехода духа из формы природной необходимости в форму свободы всеобщего разума, абсолютной идеи, к единству понятия и реальности через логические формы истины.

Подведем некоторые итоги. Предмет есть непосредственное бытие или вещь вообще, что соответствует непосредственному сознанию. Предмет есть становление себя иным, его отношение или бытие для-другого и для-себя-бытие, т.е. это определенность, соответствующая восприятию. Предмет есть сущность, и как всеобщее соответствует рассудку. Как целое предмет есть движение всеобщего через определение к единичности, так и обратное движение – от единичности через нее как снятую единичность или определение к всеобщему. Моменты подлинного понятия или чистого знания в познании, их становление и движение – путь движения сознания к понятию предмета.

Поскольку предмет непосредственен, поскольку он есть равнодушное бытие, то наблюдающий разум ищет и находит себя самого в этой равнодушной вещи, т.е. он сознает свое действие столь же внешним действием, как он сознает предмет только непосредственным предметом.

Вещь есть “я” – в этом бесконечном суждении вещь имеет значение только благодаря “я” и своему соотношению с ним. Вещь должна сделаться достоянием знания не только со стороны непосредственности бытия и со стороны определенности, но и как сущность или “внутреннее”, как вещь, принадлежащая сознанию.

Это имеет место в нравственном самосознании – разуме, которое знает свое знание как абсолютную существенность, или знает бытие просто как чистую волю и знание; оно и есть эта воля и знание. В качестве совести нравственное сознание более уже не есть сменяющаяся установка и перетасовка наличного бытия и самости, а оно знает, что его наличное бытие есть чистая достоверность себя самого; предметная стихия, в которую нравственное сознание, совершая поступки, выставляет себя, есть не что иное, как чистое знание самого о себе.

Понятие в своей истине есть знание о знании как сущности, которая есть это знание, это чистое самосознание, которая и есть подлинный предмет; ибо он есть для-себя-сущая тотальность. Понятие “в-себе” есть тотальность – единство единичного, особенного и всеобщего. “В-себе” абсолютного понятия есть всеобщая определенность содержания, всеобщая реальность.

Истина разума не только в себе равна достоверности, но также имеет форму достоверности себя самого, или в своем наличном бытии, т.е. для знающего духа, она есть в форме знания себя самого.

В знании, когда дух достигает своего наличного бытия – понятия, он развертывает наличие бытия, а движение в его жизни становится наукой. Моменты его движения представляются в науке как определенные формообразования сознания, как определенные понятия и органическое внутри себя самого обоснованное движение.

В философском познании каждый его момент есть различие между знанием и истиной, и есть движение, в котором это различие снимается. Любая другая наука, наоборот, не содержит этого различия и его снятия. В философском познании каждый момент обладает формой понятия, он соединяет в непосредственном единстве предметную форму истины, т. е. явление истины и самого знания. Движение понятия зависит единственно от его чистой определенности. Познавание чистых понятий науки в этой форме образований сознания заключается в простом опосредствовании и проявляется, следуя внутренней противоположности сознания и понятия, достигает непосредственного равенства себе самому. Это непосредственное равенство себе самому в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания, но уже на уровне свободном от формы своего сознания. Каждому абстрактному моменту философской науки соответствует некоторое формообразование являющегося духа вообще. Ибо знающий себя самого дух, именно потому, что он постигает свое понятие, есть то непосредственное равенство самому себе, которое в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания. Это освобождение духа от формы содержания знания есть высшая свобода и надежность своего знания о себе. Дух свободен в своей необходимости и лишь в ней находит свою свободу, равно как и, обратно, его необходимость зиждется лишь на его свободе. Но остающееся соотношение достоверности себя самого говорит сознанию (духу), что оно не достигло своей полной свободы. Знание негативного себя самого, т.е. своего предела приводит дух к отрешению от своего устойчивого существования и к движению, восстанавливающему субъект, к продолжению истории его становления. Это становление воспроизводит движение сознания в последовательности формирования духа, воспроизводит некоторую галерею образов, каждый из которых будучи наделен богатством духа и своей субстанции, должен пробиться сквозь богатство своей субстанции и как бы вновь пересмотреть его, так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, чтό он есть, свою субстанцию. Это знание есть уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию.

Если жизнь духа продолжается и развивается, то образуется последовательный ряд, в котором один дух сменяется другим духом, и каждый перенимает ступень, на которой находился предыдущий. Это движение к цели – абсолютному знанию или абсолютному духу, его достоверности и истине.

В движении и развитии формы сознания проходят путь, в котором снимается различие между знанием и истиной и достигается знание ими самих себя как субстанций: разума – как нравственного самосознания; духа – как формообразования мира. Процесс их развития и движения диалектический.

Диалектика всеобщего единства требует развития моментов единства до противоположности и ее снятия в конкретном единстве. Субъект и объект, мышление и бытие являются лишь особенными формами всеобщего единства. Каждый из этих двух моментов переходит в свою противоположность, и только в этом переходе раскрывается лишенное односторонности всеобщее единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Нет выше единства, чем единство противоположностей бытия и мышления. Это высшая истина – всеобщая и абсолютная.

Любое разумное определение всеобщего единства бытия и мышления не является адекватным и полным, потому что определение всеобщего единства бытия и мышления с необходимостью является процессом. Всеобщее не дано в готовом виде, как что-то предметно существующее. Само всеобщее развивается и выступает в разумных определениях, а сами определения не соответствуют всеобщему содержанию. Всеобщее всегда есть всеобщее содержание, но определенность этого всеобщего содержания на различных ступенях его развития иная и зависит от развития этой определенности в отношении бытия и мышления. Важна развитая форма, соответствующая развитому содержанию. Лишь при соответствии содержанию формы всеобщее единство бытия и мышления выступает как конкретное единство и как результат собственного самоопределения, собственного саморазвития, саморазличения и рефлексии в единство самого всеобщего содержания бытия и мышления.

Определение единства бытия и мышления необходимо включает в себя содержание природы и духа. Опытная наука располагает только особенным содержанием природы и духа. Она всегда занята только особенным содержанием, но не занимается и не содействует развитию мышления, не познает единство различенных определенностей особенного. В отношении особенного и всеобщего содержания (в разработке особенного содержания опытными науками, и разработке всеобщего содержания, соответствующего всеобщей форме) происходит процесс развития познания и развития философии. Всеобщее содержание является отрицательностью любого содержания. Всеобщее содержание как определение всеобщего единства бытия и мышления впервые снимает всякое особенное содержание природы и духа. Мирное существование здесь абсолютно невозможно: идет смертельная война между всеобщим и особенным. Аналогичная война происходит между рассудком и разумом.

Всеобщее единство бытия и мышления проходит в процессе самоопределения три главных ступени развития: непосредственно-всеобщего, абстрактного; рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; возвращения из этой различенности к конкретному всеобщему единству бытия и мышления. Эти ступени развития характеризуют развитие истории философского познания.

Философия есть отрицание всякой особенности содержания природы и духа и выявление через эту отрицательность всеобщего содержания природы и духа. Философия занимается определением всеобщего мышления и бытия, логическим познанием природы мышления, логическим познанием развивающегося единства всеобщего бытия и мышления, потому что логический способ знает необходимость каждого определения единства бытия и мышления.

Диалектику всеобщего Гегель определяет как абсолютную идею бытия и мышления. Всеобщая идея, как система и целостность ступеней развития и моментов, представляет собою систему необходимости, своей собственной необходимости, которая есть в такой же мере и ее свобода. Развитие всеобщей идеи представляет собою вхождение в себя, самоуглубление, становление и приобретение ею все большей определенности. Абсолютная истина как результат развития всеобщей идеи не есть абсолютная законченность познания всеобщего содержания. Познание единства мира и его определенности не закончено.

Всеобщее единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть понятие, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс проходит, распадаясь на определенные ступени вследствие противоречия в себе – на бытие, сущность и понятие. Понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Поэтому единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие “в себе” возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т. е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, определяет себя как особенную реальность – реальность формации природы и духа.

Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся из этой рефлексии в себя саму тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего.

Единству мира соответствует один закон – диалектический закон всеобщей отрицательности.

Диалектика суть мышления, всего, что есть, жизни, бесконечно многообразного бытия и существ, так же как и бесконечности, идеи. Она субъективна и объективна в одно и то же время.

Абсолютный дух или всеобщий разум обладает знанием единства всего сущего и проявляется в формациях природы и духа.