Страница прошлого
TextИнтеллигенты-разночинцы, умудренные своим жизненным опытом, знали, насколько вредны умственная апатия и беспечность: «успокоение, говорили они, есть первый предвестник несостоятельности… Главное, не надо успокаиваться, надо думать, находиться на стороже, размышлять, не поддаваться баловству случая, который, как старая нянька, старается нас усыпить своими ласковыми песнями и сказками, чтобы мы вечно оставались в его балующих руках».
Не мыслить – значило для интеллигентов отдаться во власть всевозможных случайностей, подвергнуться всевозможным ударам судьбы и не быть в состоянии отразить их, а значило оказаться полным банкротом на жизненном пиру.
Желая противостоять «баловню случаю», они должны были заняться самовоспитанием, они должны были упорно работать над своим «я» чтобы это «я» проявило возможно повышенную жизнеспособность, должны были развить критические свойства ума и вместе с тем закалить свою волю, – одним словом должны были создать в себе всесторонне развитую, сильную личность.
Теория «разумного эгоизма», сводящаяся к культу мыслящей личности, свободной от всего того, что усыпляет человека, отдает его незаметно во власть «баловня случая», т. е. от всего «навязанного извне», от ига традиций и преданий, – эта теория для разночинцев интеллигентов была идеализацией их собственных «сил», ее жизнеспособности и осуждением тех недугов и той духовной немощи, которые погубили интеллигенцию крепостнических времен.
После смерти Добролюбова теория «разумного эгоизма» послужила предметом самого страстного увлечения в рядах интеллигенции. «Реальный человек» Добролюбова превратился в «мыслящего реалиста» Писарева. Писарев особенно подробно рисовал идеальный образ этого «реалиста», говорил о нем так много и обстоятельно, что заставлял своих слушателей почти не обращать внимания на «конечные цели», которые он преследовал в своей проповеди, на его альтруистические чувства по отношению к «униженным и оскорбленным»[8].