На пути к философии Современного Космизма

Базовая Бесконечность

В концепции Бытия невозможно обойти проблему его соотнесенности с бесконечностью. С античных времен бесконечное представлялось как нечто неоформленное, незавершенное, не состоявшееся, а, стало быть, не истинное, не совершенное и даже не существующее. Как космогонический принцип, бесконечное утверждается в отрицании предела, а значит, всего временного и вещественного, и воплощается в ужасном Хаосе. Анаксимандр представлял введенный им Апейрон (безграничное) в виде движущейся в себе бесконечной и бескачественной праматерии, из которой вещи возникают через выделение противоположностей и куда они возвращаются, исчерпав свой потенциал. Здесь Апейрон начинает выступать уже как онтологический принцип, который у Анаксимандра является атрибутом праматерии. Он окружает Космос и поглощает его после гибели. У Пифагора и позднее у Платона, Апейрон-бесконечное выступает уже в онтологической паре со своей противоположностью – пределом, и таким образом они устанавливают движение сущего и его размерность – время. Таким образом, форма ограничивает бесконечную материю и определяет вещь в реальном мире.

Аристотель не признавал актуальную бесконечность. Для него возможна лишь потенциальная бесконечность, которая может быть представлена в виде возрастающего ряда натуральных чисел. У Спинозы мы находим, что конечное всегда имеет причину в другом «Под модусом я разумею состояние субстанции (Substantiae affectio), иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое» (Этика 1.1). Соответственно, бесконечная субстанция не нуждается в другом и натурально является причиной самое себя.

Николай Кузанский находит в бесконечности абсолютное единство, совершенство и, как результат, слияние всех противоположностей (например, окружность с бесконечным диаметром становится прямой). Бесконечность у него носит не традиционно «дурной» характер, а позитивный, как максимальная полнота Бытия. В представлении Лейбница Вселенная фрактальна и бесконечна в пространстве и времени. Количество монад в ней (и в отдельный вещах) не ограничено, и каждая из них вбирает в себя актуально-бесконечный спектр других монад и связь со всей Вселенной. Отсюда, вероятно, и произошла Кантовская, принципиально не явленная нам и бесконечная внутри себя «вещь в себе».

Но является ли бесконечность атрибутом пространства-времени? Антиномия времени у Канта имеет тезис и антитезис: с одной стороны, мир во времени должен иметь начало, иначе бесконечное в прошлом не будет иметь причины, чтобы закончиться целостным миром в настоящем. С другой стороны, если мир имеет начало, то до него должно быть состояние с «пустым временем», в котором невозможно возникновение чего-либо в силу тождественности всех состояний. Поэтому мир у Канта расположен в неопределенном пространственно-временном континууме. Пространство, таким образом, смогло отстраниться от бесконечности, став континуумом. Именно как пространство-время.

Кантор не признавал потенциальной бесконечности в силу ее вечной потенциальности и, стало быть, сейчас-конечности. Она всегда переменна и никогда не сможет обрести определенности актуальной бесконечности, величина которой лежит неким образом за пределами конечности. Кантор вводит понятия мощности бесконечных множеств, когда каждому элементу одного множества соответствует или нет элемент другого множества. Упорядоченные множества можно сравнивать по мощностям и относиться к ним более предметно и почти ощутимо.

В математике и в наших представлениях мы всегда имеем дело лишь с потенциальной бесконечностью, тогда как актуальная бесконечность не вмещается в рамки сознания и нашего опыта (как, впрочем, и во все другие рамки) и выходит за пределы мыслимого, оставляя за собой множество противоречий (например, одновременно существуя и не существуя). Один из парадоксов бесконечности заключается в том, что без нее невозможно построить ни одну метафизическую (и физическую) конструкцию, которая не будет внутренне противоречивой. Логика вещей одновременно требует и отвергает бесконечность, к которой мы не можем даже мысленно подойти, как, например, к горизонту и сказать: «вот это бесконечность». Возможно, потому что мы ограниченно понимаем взаимопереходы потенциального и актуального. Да, нельзя быть частично бесконечным. Однако можно быть «задетым бесконечностью» и причастным к ней. Для человеческого сознания это опыт переживания смерти или причастности (микрокосма) к Космосу. Для Вселенной такая «задетость» – это просто существование во времени, которое оказалось возможным.

Потенциальная бесконечность может актуализироваться, врезаясь и оседая во времени до тех пор, пока сама актуализация не развернется назад в свою потенцию (но уже иную). Тогда мы будем иметь эпоху временной актуализации бесконечного, которое должно быть ни тем, ни другим, а лишь собой и истинной бесконечностью, как проявленное, не-само-тождественное Ничто.

Представьте Ничто в виде бесконечного океана, который никогда не равен себе самому. Его условно ограничивает «сверху» бесконечная плоскость за которой Ничто разряжаясь теряет свою ничтожность, давая возможность Бытию сбыться. Такую пограничную плоскость можно назвать «базовой бесконечностью». Когда в океане спонтанно возникает высокая волна (как флюктуация Ничто), способная достигнуть этой плоскости то она разливается по всей поверхности и просачивается назад через «трещины» в базовой бесконечности, которые символизируют принцип её актуализации. Именно в этот короткий период времени живет отдельный Космос. Бытие же можно представить как бесконечные разливы флюктуаций Ничто, где базовая бесконечность всегда в целом не пуста и в этом смысле целостно, актуально бесконечна.

В данной аналогии мы так же видим возможную схему образования пространства и времени, когда будущий континуум (как локальная базовая бесконечность) разбивается на планковские ячейки (петли) уникально, в зависимости от характеристики и интенсивности «трещины», которую так-же можно сравнить с флуктуацией изначального скалярного поля, предшествующему Большому Взрыву, как полагают космологи.

Бесконечные бесконечности

Существует ли конечная (или бесконечная) часть бесконечности? Очевидно, что нет – мы можем отнять любую часть от бесконечности и от этого она нисколько не пострадает в статусе. Бесконечность вообще не может иметь частей и элементов, которым требуется (по определению) целое, чтобы его составлять. То есть не существует и бесконечного множества так же, как не существует круглого квадрата или реального квадрата, идентичного своему геометрическому образу. Конечное не есть часть бесконечного. Первое существует реально, второе – абстрактно. Абстрактная бесконечность может состоять только из бесконечных бесконечностей или нулей, как, например, прямая состоит из бесконечно малых точек. Бесконечность – это чисто умозрительное математическое понятие, не имеющие аналогов в потенциальной и тем более актуальной реальности.

Исчисляемое относится к не исчисленному или конечное к бесконечному, как, например, одинокое яблоко в корзине относится к цифре один. То есть физически никак. Отношения между вещами, как в спектакле, распределяются (математически), исходя из конкретных ролей и «инструкций», которые в свою очередь, основаны на более общих правилах, прописанных в рамках еще более общих законов природы. И так далее до тех пор, пока логика Бытия не сворачивается в нечто простое, бесконечное и непостижимое.

Теология также предлагает несколько своеобразных подходов к проблеме. Бесконечность может быть свернутой в Боге (или в сингулярности?). По Кантору бесконечность удобно сворачивается в божественном уме, являясь его атрибутом. В Каббале Бог ограничивает (сворачивает) сам себя, создавая место для несовершенного творения. Не вполне ясно зачем вообще нечто идеальное должно что-то создавать (не идеальные конструкции). Ведь было бы логичнее оставаться свернутым в самозабвенном покое с низкой и приятной энтропией?

Всякое создание должно быть множественным, ибо уникален лишь сам творец, а каждый элемент его творения совершенен не сам по себе, а лишь в целокупности всей мозаики Бытия, отражающей божественную полноту как прекрасную развернутость. Но, если человека рассматривать как божественное подобие (как предлагает Христианство), то в некоторой степени, в нем должна отражаться свернутая в Боге бесконечность?

С космологической сингулярностью все оказывается сложнее, так как она должна обладать бесконечной плотностью и температурой, что является заведомо невыполнимыми условиями. Наверное, можно говорить только о временном туннеле из сингулярности в базовую бесконечность, через который прорываются в актуальность и застывают во времени новые формы реальности. Потенциальная бесконечность вообще не может быть свернута ни во что, по одной простой причине – в ней нечему сворачиваться, она пуста в каждом конкретном случае.

Истинная, не абстрактная, не потенциальная и не актуальная базовая бесконечность должна быть полной, но не целостной, пустой, но не тождественной, реальной, но не существующей. Базовая бесконечность – это единственно возможная бесконечность, в которой оказалось развернуто Бытие. Это ни с чем не сравнимое и ни во что не переходящее состояние всеобщей и истинно бесконечной неопределенности, которое не пусто в себе, но пусто, если его рассматривать трансцендентно. Это уже не мрак бесплодного Хаоса но скорее информационное пространство, лишенное протяженности. Это не есть Ничто, которое уже не абстрактно, и не абсолютно, а почти интегрально через его имманентную растворенность в Базовой Бесконечности, которая собственно и сделала Ничто не само-тождественным. Первая аксиома состоит в том, что истинная базовая бесконечность не равна себе, так же, как и опосредованная ей пустота не равна себе. Просто и беспричинно.

В Современном Космизме

Бытие изначально динамично и варьируется в своей полноте в зависимости от приближения к Ничто, которое так же динамично но варьируется лишь степенью не совпадения с собой. Являясь актуально бесконечным Ничто не само-тождественно именно в силу своей актуальности в которой тождественное (само-конкретное) должно быть ограниченно и вне-временно а бесконечное в актуальности никогда не совпадет с собой. Бытие в этой концепции становится потенциально бесконечным (уровень ниже) и разворачивается в пределах не совпадения Ничто с собой.

Можно сказать, что Бытие «мерцает» в неоднородностях Ничто, одновременно являясь, в-себе-конечным, в аспекте своего актуального основания и бесконечным потенциально, где бытийствует первичный код всех случайно-возможных платформ сущего. В этом смысле Бытие становится информационным основанием реальности, в которой будут возникать и угасать в своих измерениях бесчисленные комбинации пространства-времени, рождающие свои уникальные Космосы, состоящие их мириадов вселенных таких как наша.

Возможно, что динамика самого Бытия заключена в его бытийной осцилляции – смены фаз наполнении собой и «истощении». Всегда не до конца и не в полной мере. Здесь надо сказать, что Бытие не является прямым отрицанием Ничто и наоборот, что указывает на их объединяющее единство. Это не Гегелевское абстрактное единство пустоты смысла (и, не менее абстрактное его последующее снятие), а абсолютная неопределенность, в которую взаимно погружены Бытие и Ничто. Там нет ни времени, ни пространства, ни существования. Но там нет и хаоса, а значит есть неопределенность пустоты, в которой Бытие и Ничто как-бы «не видят» друг друга и могут со-присутствовать.

Ничто присутствует «там» через расколы своей актуальной бесконечности, тогда как Бытие «бытийствует» в позитивности (расколотой негативности) Ничто, прорастая в его трещинах.

Ничто, разумеется, не следует путать с физическим вакуумом, даже истинным (по терминологии физиков), потому что вакуум всегда находится в конкретном пространстве-времени и наполнен виртуальными частицами, которые возможны только в данной Вселенной. Наука может относиться к Ничто как к квантовому вакууму, только наполненному не виртуальными частицами, а особыми флуктуациями, каждая из которых может стать Космосом. Всё, что мы можем сказать об этих флуктуациях – это то, что они разные, в силу отсутствия обратного закона. Мы также можем сказать, что они не единичны (по той же причине). Более подробно мы остановимся на этом процессе в следующей главе.

Вследствие не-само-тождественности Ничто в нем становятся возможными случайные неоднородности, которые в сочетании с другими неоднородностями будут способны задать некоторую определенность как локальную «волнистость», всплеск или вибрацию, которая, если окажется устойчивой, то может стать основой того, что впоследствии окажется Космосом. Бесконечная совокупность всех случайных Космосов (то есть все возможные способы существования) и определит само Бытие.

Разброс не-тождественности (волатильность) Ничто должен лежать в определенных пределах. Если разброс будет слишком велик, то Ничто в своей аномалии станет Нечто (то есть перестанет быть собой), если же разброс не-тождественности будет слишком мал, то Ничто приблизится к своей само-тождественности, что войдет в конфликт с его актуальной бесконечностью – ведь только ограниченное может быть тождественно. Бытие, таким образом, определяется именно пропорцией несовпадения Ничто с собой. Оно одновременно ограниченно и бесконечно, хотя и является менее мощной (по Кантору) бесконечностью, чем Ничто. Можно сказать, что Бытие «выживает» логичностью, но за это расплачивается временностью, но не своей, а своих Космосов.

Глава IV.
Ничто

«– Вначале, дорогой, [все] это было Сущим, одним, без второго. Некоторые говорят: «Вначале [все] это было не Сущим, одним, без второго. Из этого не Сущего родилось Сущее».

– Но как же, дорогой, могло это быть? Как из не Сущего родилось Сущее?»

Чхандогья-упанишада (6.2.1)

Необходимо сразу отметить, что нельзя согласиться с известным клише о том, что Ничто не существует по определению и поэтому о нем нечего сказать. Хотя бы потому, что не-существование так же фундаментально, как и существование, и одно без другого концептуально бессмысленны.

Ничто не есть отсутствие всего, ибо «все» так же неопределенно, как и «ничто» (однако их взаимоотношение уже менее неопределенно). «Все» наполнено всем не более, чем опустошена пустота. Причем для «всего» нет принципиальной разницы, существовать актуально или потенциально. Это как в ресторане, ваш ужин на столе или в меню. Также, и наоборот – пустое меню потенции гарантирует пустой стол актуальности. Только в этом экзистенциальном ресторане вы расплачиваетесь не деньгами, а временем. Чем большим временем вы располагаете, тем более разнообразное и экзотичнее меню сущностей вы можете себе заказать. Но если у вас времени совсем нет, и вы хотите получить «что-то за ничто» то и этот вариант предусмотрен в универсальном меню. Стол сверх-реальности никогда не бывает абсолютно пустым, и где-то на нем вы обязательно найдете старую, бесплатную перечницу, символизирующую «минимальное нечто» или флюктуацию Ничто.

Не существование можно рассматривать как пустую потенцию, которая в свою очередь оказалась пустой в процессе «деградации сущности» на котором мы остановимся позже, а пока вернемся к феномену существования.

С одной стороны, существование есть свойство чего-либо, как, например, твердость вещи, которая возникает и исчезает в зависимости от внешних условий (в данном примере, от температуры). Индикатором же «твердости существования» должно быть время, в котором сущности эволюционируют и застывают в своих законченных формах. В этом случае сущность вещи будет неизменна и предшествовать ее существованию, которое оказывается всегда относительным и производным от времени. С другой стороны, существование как таковое есть нечто большее чем свойство. Оно есть самое первое свойство и только для Бытия оно же и единственное свойство.

С не существованием все обстоит иначе. Оно не есть свойство чего-либо актуально существующего, а несуществующее не имеет актуальных свойств. Даже если мы придумаем нечто заведомо не существующее (например, кентавра) то тем самым наделим его уровнем существования в какой-то реальности (в данном случае мифологической). То есть не-сущее должно быть абсолютным и универсальным иначе мы всегда будем говорить о несуществовании чего то конкретного, то есть о несуществовании во времени.

Сейчас уже не существует того, что было в прошлом (оно изменилось или разрушилось), и того, что будет в будущем (оно еще не актуально). Вопрос лишь в объеме разрушительного времени. Чем длиннее его отрезок в будущее или прошлое, тем менее реальны (не сущностны) объекты из тех времен с точки зрения настоящего времени. Например, раннее детство и поздняя старость одинаково «не реальны» (иные) для человека средних лет. Значительно более сущностны для него вчера и завтра. Завершая эту логику, можно «уверенно» сказать, что в вечности уже ничего не существует и… одновременно все давно существует. Да, вечность решает все проблемы.

Интересно отметить, что нам вполне понятно вечное существование идеальных форм (математики) но сложно представить их не существование. Вероятно потому, что наше мышление неспособно оперировать в среде лишенной внутренней логики, к которой как раз и относится не существование как таковое. Мы даже не сможем с уверенностью сказать, что не существование как таковое есть единственное свойство Ничто.

Как Инь-Янь, вещь всегда существует и не существует одновременно в разных пропорциях. Если существование есть предикат, то на вопрос, «что именно существует?», мы никогда не дадим ответ с абсолютной точностью. Так-как не сможем (а кто сможет?) сформулировать полноту конкретной вещи как она есть (то есть вещи в себе). И здесь проблема не в нас, а в принципиальной неописуемости до конца самой вещи. Соответственно, и существование этой вещи повисает в воздухе в виде неопределенности, которая становится (как в квантовой механике) неотъемлемым фактором всякого существования во времени.

Вещь не может существовать в своей абсолютной полноте, так как все, что мы имеем, это постоянно незаконченная трансформация ее формы в пространстве-времени (Гераклит). Движущаяся вещь есть результат движения других вещей и так далее вплоть до полу-бесконечности и чистой математики. Существование оказывается иллюзией момента (кадром). Но, с другой стороны, вещь принципиально не может не существовать – она лишена способности к несуществованию, даже в своей потенции так как неотъемлемо приобщена к Бытию. Вещь вечна в мире идей (сущностей) до тех пор, пока сам мир идей удерживает свою идейность, то есть упорядоченность и закономерность. Сущность Ничто в таком идеальном мире представляется как дезинтеграция всех потенциальных форм, как разъем Бытия, утрата его логичности и деградация экзистенциального кода, который мы определим позже.

Необходимо отметить, что здесь, мы обсуждаем не некое «черное» логически двумерное Ничто, о котором как бы и сказать нечего. Давая Ничто характеристики, мы, разумеется, делаем из него нечто, что неизбежно, так как для понятийного мышления нет другого метода, но придав спекулятивный смысл Ничто, мы потом этот смысл у него заберем, оставив, как и должно быть, Ничто ни с чем.

Ничто должно быть бесконечно в своей актуальной пустоте. Иначе ограниченность сделает из него определенное «нечто». Но это будет совершенно уникальная, актуальная бесконечность «реальных нулей», в которой возможна внутренняя асимметрия или «напряжение», вызванное не снимаемым противоречием в процессе актуализации всякой бесконечности. Дело в том, что бесконечность не инкарнирует в реальность. Она, как математика, всегда абстрактна и идеальна. Всякая попытка связать ее с реальностью невозможна за исключением только того случая, когда сама реальность пуста. Нам остается лишь понять, что такое и как возможна пустая реальность?

Древние греки обозначали пустую реальность как Хаос (раскрытый зев) который появился первым и предшествовал всему. При этом Хаос обладал имманентной потенцией и являлся порождающем, универсальным и даже балансирующим его противоположность – Логос. Правда, древние авторы не уточняли откуда у Хаоса появились такие замечательные способности. Можно предположить, что их источником как раз и является изначальная напряженность или не симметричность Ничто.

Ничто нельзя определить как «несуществование всего». Во-первых, как уже говорилось, «все» так же принципиально неопределимо (т.е полноценно не существует), как и Ничто. У Гегеля, например, чистое бытие неотличимо от небытия. Эта неопределенность бесконечной пустоты, является, пожалуй, самой позитивной из всех негативных характеристик Ничто, с которым мышление может как-то «работать» методом вероятностного купирования неопределенности.

Представим Ничто в виде пустого (и разумеется, очень черного) экрана, в котором ничего не существует в силу полного отсутствия каких-либо программ и передач. Однако, на таком экране будут происходить некие случайные процессы (флуктуации), вызывающие на нем появление мерцающих точек. Здесь надо признать, что экран не полностью мертв, но подключен к той фундаментальной сети, которую мы называем «не-само-тождественностью Ничто».

Согласно теории вероятности, на протяжении определенного времени мы сможем фиксировать на этом экране комбинации флуктуаций в виде спаренных точек, реже – в виде более сложных форм, как, например, геометрические объекты. Значительно реже можно будет увидеть Мону Лизу, фильмы и даже двухмерные миры если достаточно долго (в пределах вечности) фиксировать все, что происходит на экране. Теперь представьте многомерный экран с бесконечным количеством измерений, где случайно происходят удивительные события, из которых, собственно, и вырастает древо Бытия. Но вернемся к Ничто.

Ничто, в своем неравенстве, несовершенстве и неопределенности будет варьироваться в собственной направленности или фазе. Условно говоря, от отсутствующего присутствия до присутствующего отсутствия. Как например, отсутствующие деньги, которые вам должны и которые вы должны имеют очень разные потенции. В первом случае мы имеем позитивную, «выпуклую» потенцию, когда конденсация сущности уже возможна, а во втором случае негативную, «вогнутую» потенцию, когда флюктуации Ничто минимальны или почти невозможны.

Надо сказать, что позитивность потенции сущего будет зависеть от «правильно оформленной заявки» на существование. Если вы закажите круглый квадрат, то ему будет очень сложно осуществиться, тогда как правильные, то есть истинные идеи имеют значительно больше шансов. Причем, чем истиннее тем сущностнее. Что означает, что все истинное должно существовать. Здесь можно вспомнить старую Демокритовскую идею о том, что все потенциальные миры когда-нибудь станут актуальными на протяжении вечности. Конечно, с вечностью всегда приятно иметь дело. Она ни в чем не откажет, но вряд ли поможет с истиной. Дело в том, что потенциальные миры должны быть сконструированы из истинных идей, чтобы иметь шанс на актуализацию. Даже в вечности. Таким образом истинная сущность вещи предшествует ее существованию, которое оказывается чистой потенций, ожидающей свою актуализацию. В этом смысле время, как «ожидание своей очереди», обретает процессуальный характер, не давая в реальности всему свершиться сразу. Что, кстати не запрещено в Ничто, где тормоза времени нет.