Наверное, было бы неправильно не упомянуть еще раз в связи с историей о «городе и башне» библейского персонажа КАИНА, сына Адама и Евы. Реальным прототипом Каина, равно как и бога Сета, был, как мы считаем, основатель рода каинитов Т1. В традиции древней общины христиан-маронитов Ливана Каин построил Баальбек в порыве богоборческого исступления. Такого в Библии нет, там лишь говорится: «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. … И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт 4:16—17). Сет же, проиграв в битве Гору, был изгнан в пустыню, стал богом пустыни, ураганов, войн, хаоса. Строил ли он города – неизвестно.

Так строил что-то Каин в Баальбеке или нет? Или строил Ханаан, а приписали Каину, так как имена их «конвергентны и фонетически близки» [2.37] и означают «кана» – «создавать» [2.38]? Енох не мог быть первым городом земли (в Последнем времени), так как Каин строил его в Первом, до потопа; Эриду подходит на эту роль больше. К тому же вряд ли исступление необходимо для строительства города; нет, речь может идти только о строительстве башни Баальбек. Хотел ли Каин этой башней, «достигающей небес», бросить вызов Богу? Возможно, как не исключено и то, что была у него, точнее у каинитов Т1, и другая цель. Но говорить о ней стало невозможно после мистерии Дж. Байрона «Каин», после И. Бунина, давящего всех своим Нобелем и сирийскими преданиями:

«Баальбек воздвиг в безумии Каин.
Сирийские предания.

Род приходит, уходит,
И земля пребывает вовек…
Нет, он строит, возводит
Храм бессмертных племен – Баальбек.
Он – убийца, проклятый,
Но из рая он дерзко шагнул.
Страхом смерти объятый,
Все же первый в лицо ей взглянул.
Жадно ищущий бога,
Первый бросил проклятье ему.
И, достигнув порога,
Пал, сраженный, увидевши – тьму.
Но и в тьме он восславит
Только Знание, Разум и Свет —

Башню Солнца поставит,
Вдавит в землю незыблемый след.
И глаза великана
Красной кровью свирепо горят,
И долины Ливана
Под великою ношей гудят.
Синекудрый, весь бурый,
Из пустыни и зноя литой,
Опоясан он шкурой,
Шкурой льва, золотой и густой.
Он спешит, он швыряет,
Он скалу на скалу громоздит.
Он дрожит, умирает…
Но творцу отомстит, отомстит!»

(Бунин И. «Каин», 1906—1907.)

И многого-многого другого. В целом, если под Каином понимать библейский образ рода каинитов Т1, то да, он построил и башню с могучим основанием, и поселение Баальбек у башни, и город Бабель-Библ. Но не всё до потопа.

Доказательством этого славного, пусть и не совсем удачного похода хамитов в долину Бекаа, служит уникальный памятник докерамического неолита C – поселение Айн Газаль [W: Ain Ghazal], расположенное на северо-западе сегодняшней Иордании, в местах описанных выше событий. Из костных останков людей (мигрантов), поселившихся здесь 10,0—9,0 тлн, были выделены Y-ДНК, анализ которых показал наличие снипа T1a. Удивительно, но эти люди никуда не спешили. В ясную погоду со своей горы (720 м) они могли наблюдать озеро с живой водой (Галилейское море) на севере, озеро с мертвой водой (Мертвое море) – на юге и Иордан между ними. Они нашли кусочек Тибета, своей родины. Эпоха расселения для них завершилась.

2.2.3. ХАНААН

Около 11,0 тлн, после некоторого замедления в Пребореальную стадию Голоцена, началось резкое поднятие уровня Мирового океана [W: File: Post-Glacial Sea Level Rise], сопровождаемое, как и ранее, тектонической активностью [2.39]. Не обошли эти процессы и Камбею, страну симитов. Сильный удар стихия нанесла где-то 11,1—11,0 тлн; случилось землетрясение и вскоре после него – цунами и сильное наводнение. Симиты понесли потери: погибли люди, значительная часть недавно построенного флота, за который отвечали хананеи-хамиты (библейсий Ханаан – сын Хама и внук Ноя), залило Южную столицу [2.40].

И тут всплывает странная библейская история о напившемся Ное и его проклятии, которой мы коснулись в разделе 1.4.4.5. Там же мы предположили, что вся история Ноя грубо скомпилирована из разных источников (например, её потопная часть – из месопотамских эпосов), с чем и связаны её загадочные несуразности.

Дадим интерпетацию «проклятия Ноя», связанную с нашей реконструкцией истории рода T. Место действия – Камбея, Западный Индостан. Под Ноем, Хамом, Симом, Иафетом (Яфетом) и Ханааном в зависимости от контекста следует понимать библейские образы родов ноитов, хамитов, симитов, яфетидов и хананеев или глав этих родов. При этом Ханаан в истории с пьяным Ноем мог отражать сразу двух лиц – главу рода Ханаана и главу рода Хама под Ноем, так как из всех хамитских родов только хананеи пошли с Ноем на запад Индостана и, по-видимому, Ханаан был предводителем всех хамитов под Ноем, т.е. заменял Ною Хама. Возможно, по этой причине и по вине обработчиков текста и случились нелепости с «проклятием Ноя»..

Теперь по сути происшедшего. Глава ноитов (вождь) в день катастрофы был «недоступен», потому как пьян «в стельку»; жрецы-сифиты, постоянно следившие за определенные предвестниками землетрясения (уровень воды в колодцах, поведение животных и др.), предупредили о его близком начале и о возможном наводнении. На этот случай планом было предусмотрено грузиться на корабли и уходить в безопасное место. Глава хананеев заскочил к вождю за указаниями, но тот даже не мычал; хананей поспешил в гавань.

Скорее всего, вождя выносили симиты с яфетидами, хананеи же спасали корабли. В спешке «покрыли наготу» вождя чем попало, так как одежда его «ушла» в неизвестном направлении. Понятно, что вождь был публично унижен. Управление же спасательными операциями было потеряно, погибли люди, особенно из рода яфетидов, поселение которых накрыло цунами. Для яфетидов начался долгий и мучительный путь через «бутылочное горлышко», выйти из которого они не смогли уже никогда. Также погибла большая часть флота.

А что же вождь? Пришла пора – и «Ной проспался от вина своего» (Быт 9: 24). В таких случаях, как правило, вожди ищут виноватых, т.е. «стрелочников». Ими, конечно же, оказались хананеи: кто был приставлен к судам? Недовольство же хамитами вообще вождь выразил тем, что стал именовать проклятых им хананеев «хананеями из рода хамитов». Соответственно, библейский Ной уничижительно и многократно подчеркивает: «Ханаан, сын Хама», «Хам, отец Ханаана».

Проклятые хананеи покинули неадекватного вождя и ушли в безопасное место. Выждав, когда стихия немного успокоилось, хананеи оставили западный берег Индостана и направились к своим, к хамитам, строящим «город и башню» (разд. 2.2.1, 2.2.2) в Леванте. Пошли Аравийским морем, каботажем вдоль южного побережья Белуджистана, до Персидского залива и, возможно, по заливу до устья Евфрата (не исключено, что значительная часть Персидского залива была под водой); затем вверх по Евфрату насколько это было возможно, далее пешком в долину Бекаа, к Баальбеку.

Возможно, после ухода хананеев действительно остался один «ковчег», куда внесли вождя и загрузили прочие ценности.

(Послужило ли это наводнение основой для шумерского сказания (в эпосе о Гильгамеше) о потопе и выжившим Зиусудре, пересказанное затем аккадцами, где роль Зиусудры исполнял Утнапишти? И нет, и да. Нет, потому что масштаб события отразил катастрофический потоп 13,8 тлн (разд. 1.4.1); да, потому что детали его вполне могли отражать локальный потоп в Аравийском море 11,1—11,0 тлн. Финикийцы – писатели Библии – о потопе 13,8 тлн знали из своих источников (и для них, и для шумеров источником этим были их общие предки ноиты), а вот детали Ноева потопа, похоже, заимствовали у месопотамцев.)

Трудно, сказать, принимали ли хананеи участие в строительстве башни в Баальбеке; возможно, они строили только город-порт Библ-Бабель, но также возможно – «город и башню» одновременно. После неудачи со строительством башни – «дома Сета», известной нам как «вавилонская», к ним присоединились не совсем «рассеявшиеся» хамиты. Город, как и задумывалось, стал общехамитским центром.

Напомним, что этот регион планировался как зона расселения хамитов еще в Тибете. Правда, на этот счет есть и другое мнение иудейского апокрифа Книги Юбилеев [2.31; 2.41]:

«Хам и его сыновья пошли в землю, где должны были поселиться, которую он получил в долю в стороне южной. По пути к «реке Египетской» один из четырех сыновей Хама Ханаан увидел землю Ливана… и что она хороша». И тогда Ханаан не пошел в землю, доставшуюся ему в наследие, что к западу от моря (Красного – авт.), а поселился в земле Ливана, к востоку и западу от Иордана». Предостерегая Ханаана от нарушения Божьей воли, и Хам, отец его, и Хуш, и Мицраим, братья его, сказали ему: «Поселился ты в земле, которая не твоя и которая не выпала нам по жребию; ибо, если ты сделаешь так, ты и сыны твои падут на землю и будут прокляты через беззаконие; ибо через беззаконие вы поселились, и через беззаконие дети твои <здесь> родятся, и род твой будет проклят навеки. Не живи в земле Сима, потому что перешла она к нему по жребию». «И проклят ты будешь перед лицом Ноя, отца нашего, и перед сынами его». «Но Ханаан не послушал их и жил в земле Ливана…».

(Кстати, ещё один законный повод для проклятия Ноем именно Ханаана; вполне возможно, что «проклятие» из подобного нарратива прилепилось к иному тексту, описывающему столь же законное празднование Ноем «дня воспоминаний» («внесённые на небесные скрижали новолуния первого, четвёртого, седьмого и десятого месяцев» [2.31, 6].)

Как бы то ни было, очевидно одно: конфликт между родами хамитов T1a1 и симитов T1a2 продолжал обостряться.

«Земля Ливана», о которой идет речь, представляет собой узкую полоску земли, защищенную с востока стеной Ливанских гор, изобилует небольшими заливами, укрытыми скалами. Близ побережья, в море, виднеются небольшие скалистые острова. Все это как нельзя лучше отвечало «островной стратегии» хамитов. В Библии она зовется «землей Нод», что означает «землей странствий». Как известно, изгнанный и приговоренный к вечным скитаниям, Каин пошел в землю Нод; видимо, сюда, так как трудно отыскать в регионе место, более подходящее в качестве отправной точки для скитаний, по морю и по суше.

Горы Ливан спускаются к морю широкими уступами, на террасах которых росли виноград, оливковые деревья, финиковые пальмы, яблони и груши, персики и орехи. Склоны гор были сплошь покрыты кедровыми лесами – главным богатством этих мест, а также разнообразием субтропических растений. В лесах водились бурые медведи, волки, лисицы и прочая живность; горные орлы величественно парили над ущельями, высматривая добычу.

Что предстояло хананеям-хамитам? Зная их независимый и бунтарский характер, можно предположить, что у них был собственный план жизни, несколько отличающийся от того, что был совместно выработан в Тибетском эдеме. Они не могли выйти из гонки за главный приз – Библиотеку и Хранилище Первого времени, которые находились, скорее всего, в Нижнем Египте, в районе плато Гиза. Они не могли отказаться от Египта по тысяче других причин. Посему хананеи продумывали план тихого и бескровного захвата Египта до того, как туда войдут на хозяйских правах симиты Т1а2.

Во-вторых, им нужна была Эгеида, настоящий рай для морского народа. А для этого следовало без проволочек укрепиться в юго-западных приморских регионах Малой Азии и колонизировать остров Крит. Наконец, их манило Западное Средиземноморье, открывающее путь в Атлантику; они не рассчитывали на скорое прибытие сюда яфетидов, частью рассеявшихся, частью едва уцелевшими в Камбее, а в целом находящимися в неважном состоянии.

(Наш читатель вправе спросить: «А откуда, собственно говоря, они знали об Эгейском море, не говоря уж об Атлантике?» Ответ прост: от потомков левантов и атлантов – жрецов Сета и Ра, хранителей знаний Первого времени, ставших хамитскими жрецами.)

Словом, планов – громадьё. Нужны люди, так как род хананеев был совсем не многочисленным. Метисация и обучение, так учили леванты еще в тибетские времена. Но здесь хананеям повезло меньше, чем симитам: такого удобного «плацдарма», как остров Дильмун, для организации «страны богов» у них не было. Пришлось работать с основными местными племенами, используя стратегию «божественные повелители». Так приобрели они верных союзников; чтобы назвать их, нам потребуется кое-что уточнить.

Мы уже использовать этноним «финикийцы», предполагая, что читатель знает о ком идет речь [В: Финикийцы]. Пришло время уточнить некоторые детали. Финикийцы (экзоэтноним) – так назвали египтяне (не ранее 5 тлн) или греки (не ранее 2,8 тлн) морской народ, занимающий описанную выше часть левантийского побережья с примыкающей к нему долиной Бекаа. Но сами финикийцы называли себя хананеями (эндоэтноним), скорее всего по этнониму главного рода в своём составе – хананеев T1a1.

(Во избежание путаницы и для простоты в литературе часто используются греческие ононимы, даже в тех случаях, когда и греков-то не существовало. Например, хананеев II тыс. до н.э. вполне могут назвать финикийцами. И в то же время существует странная традиция: этносы, существовавшие до 5,0—4.5 тлн (времени становления Династического Египта) называть с использованием лексем «пра», «прото» («предшествующие», «первые»). Например, хананеи до 5 тлн – это протохананеи, а они же 4 тлн – хананеи или даже финикийцы. Автор считает такой подход оправданным, если он «привязан» не к египтянам, а к этнической и языковой иерархии конкретного рода-народа (см. Введение); в этой связи лексемы «пра» и «прото» будут использоваться нами при необходимости подчеркнуть такого рода связь между этносами и/или языками.)

Итак, под хананеями мы понимаем древний этнос, ядром которого является род хананев, потомковый древнейшего рода хамитов Т1а1 (в Библии отражён как сыны Ханаана). Под финикийцами – более поздний этнос, куда наряду с хананеями, по-прежнему доминирующими (не обязательно числом, см. Введение), входят представители и других родов, например, амореи и хурриты. Но часто мы будем использовать эти этнонимы как тождественны, различая их лишь при необходимости. И, конечно, кроме хананеев и более поздных финикийцев, в Ханаане проживали и другие ханаанские народы, возможно, еще до прихода туда хананеев Т1а1; некоторые из них упоминаются в Библии: аммонитяне, моавитяне и др.

Возникает терминологическая путаница, которая порой используется в качестве «мутной воды», позволяющей правильным рыбакам ловить в ней «золотых рыбок». Например, с точки зрения некоторых исследователей, поскольку финикийцы жили рядом и были ханаанеями с похожим алфавитным письмом, то следует считать тех и других «родственниками». А кое-кто и вовсе заявляет: финикийцы – это евреи, которые то ли не пошли из Ханаана в Египет, то ли полюбили море пуще пустыни [2.42; Введение]. С этим вопросом надо разобраться, учитывая ключевую роль финикийцев в истории Древнего мира.

Для начала посмотрим, что есть Ханаан. Во многих источниках Ханаан определяют как западную часть Плодородного Полумесяца (ПП). Что и говорить, нечеткое определение, т.к. оно требует определить границы ПП. Попробуем уточнить: «… страна, простирающаяся на запад от северо-западной излучины Евфрата и от Иордана до берега Средиземного моря» [В: Ханаан]. «Территория простиралась от Средиземного моря на западе до рек Оронт (Эль-Аси) и Иордан на востоке, от гор Тавр на севере до г. Газа на Юге» [2.43]. Как видно, эти определения значительно разняться; заметно отличаются от них и библейские границы Ханаана (Числ 34:1—12). Мы остановимся на следующем описании границ Ханаана: с запада – Средиземное (Левантийское) море; с севера, востока и юга – долины рек Оронт (совр. Эль-Аси), Леонт (совр. Литани), Иордан, Ручей Египетский (совр. Вади-эль-Ариш).

Посмотрим также, что было известно древним историкам о происхождении финикийцев (хананеев) [2.44]: «Геродот дважды говорит о происхождении финикийцев, выводя их из района Эритрейского моря (в древности Эритрейское море – это современный Индийский океан, включая Красное, Аравийское моря и Персидский залив – авт.), откуда они и пришли к берегам Средиземного моря, причем второй раз он ссылается непосредственно на самих финикийцев: «как говорят они сами» … В первом случае историк ссылается на персов. Персы, под властью которых в то время находилась Финикия, вполне могли знать финикийские предания, а сам Геродот в своем повествовании о персах использовал довольно надежные источники…

Юстин также пишет о прибытии на побережье Средиземного моря финикийцев, покинувших из-за землетрясения (в районе Камбейского залива – авт.) свою прежнюю родину (Камбею – авт.) … Интересное сообщение содержится у Плиния, который, говоря об острове Эрифия (Erytheia) в Испании, где тирийцами был основам Гадес (Гадир, современный Кадис – авт.), ссылается на упоминание названий этого острова греческими авторами и туземцами. Далее он отмечает, что название «Эрифия» дано тирийцами, поскольку предки тирийцев происходили из района Эритрейского моря.

Заметка Плиния ясно распадается на две части: сначала он ссылается на древних авторов, передавая различные названия острова, а затем уже упоминает о том, что Эрифией остров назвали тирийцы. Если учесть, что Плиний сам некоторое время находился в Испании, будучи прокуратором провинции Тарраконская Испания, становится ясно, что эти сведения он получил непосредственно от живших там тирийцев. Солин передает практически ту же тирскую традицию, говоря, что тирийцы, прибывшие с Красного (Эритрейского – авт.) моря, называют остров Эритрией, а пунийцы, т.е. карфагеняне, – Гадиром» [2.44].

Сам этноним «финикийцы» часто соотносится с греческим «phoinics» – «красноватый», и относится ни к цвету кожи финикийцев, ни к цвету земли в долине Бекаа, ни к пурпуру и даже не к вину, а к их происхождению из региона Эритрейского («Красного») моря [2.44]. И совсем не случайно они называют остров у Гадира (совр. Кадис), на краю земли, куда долгое время могли плавать только они, Эритрией (Эрифией). Так пометили они зону своих морских владений на двух океанах.

Еще одна заслуживающая внимания теория связана не с греческим, а с более ранним египетским названием Финикии от «fenkhu» – «лесорубов» или «строителей кораблей» [2.41, с.5], что неплохо отражает характер взаимоотношений египтян и хананеев в эпоху строительства пирамид. Однако их отношения начались задолго до этого и потому этимология этнонима «финикийцы» – «красноморцы», представляется нам более обоснованной.

Таким образом, упомянутые выше историки практически подтверждают (по крайней мере, не опровергают) нашу версию о прибытии хананеев T1a1 с восточного побережья Аравийского моря, из Западного Индостана, на восточное побережье Средиземного, в Западный Ханаан.

Далее, о границах Финикии. Долину Бекаа многие историки включает в границы Финикии. А вот другим её границам повезло меньше. Общепризнано, что морскому народу были не интересны внутренние пустынные районы Леванта, их вполне устраивала приморская зона и Бекаа, как житница и важный транспортный коридор. Это устраивало и коренных кочевников-скотоводов, которые во всем предпочитали морской воде песок пустыни. Так что расселение финикийцев проходило практически бесконфликтно.

Споры среди специалистов вызывают северная и южная границы ранней Финикии. Большинство считает, что северной границей всегда являлось устье реки Оронт, гора Хаззи (совр. Джебели-Акра), а южной – гора Кармел. Подход этот понятен: он снимает пограничные споры между реальной Финикией и мифическим библейским Израилем. Некоторые спецы исключают из Финикии город Угарит, хотя он находился южнее устья Оронта. Почему – как бы чего не вышло, ведь считается, что именно в Угарите осел много позже мифический праотец евреев Авраам, прибывший с соплеменниками из Ура Халдейского. Здесь же он набрался культуры [2.41]. Ну, и где-то кого-то обогатил тоже, как же без этого.

Наиболее объективные исследователи говорят, что некому было в то время устанавливать пограничные столбы, а сами финикийцы, видимо, считали своей новой землей все восточное побережье Левантийского моря, от Анатолии на севере до Египта на юге. И тому есть много подтверждений у древних авторов. Например, о финикийских землях на юге пишут: Геродот – «до Пелусия (рукава Нила или пограничного города Египта на востоке Дельты – авт.)», Книга Юбилеев [2.31] – «до начала Египта», Книга Праведного [2.33] – «до ручья Египетского (Вади-эль-Ариш – авт.)». Что касается севера – Страбон, географ и историк, утверждал, что Финикия начинается от области Писидия, что на юге Малой Азии, граничит с Киликией. По-видимому, было время, когда финикийскими считали Киликию и Кипр.

(Кстати, в греческой мифологии Финик и Килик – родные братья, сыновья финикийского царя Агенора. После безуспешных поисков своей сестры Европы, похищенной Зевсом, они селятся рядом: Финик в Финикии, Килик – в Киликии [В: Европа (мифология)].)

В общем, от Писидии до Пелусия, или от устья Оронта до устья Леонта, что тоже очень логично. Возможно, поэтому кое-кто из античных писатели называл «малую» Финикию (между горами Хаззи и Кармел) Сидоном (Сидон – первенец Ханаана в Библии и финикийский город).

И ещё одно. Автор пытался ознакомиться с вразумительными гипотезами о древнем названии Финикии, но тщетно. Встречались лишь вяло выраженные и вызывающие вопросы топонимы типа Ханаан, Земля Хананейская, Земля Ливана (Ливан здесь – горный хребет, а не современное государство). Что, впрочем, вполне соответствует сложившейся в «науке» практике замалчивания реальной истории финикийцев и чрезмерного выпячивания мифической истории евреев (см. Введение). Ограничимся здесь цитатой из работы [П9]:

«И вот с определёнными сомнениями мы делаем следующее ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ (см. [П4]: возможно, в те далёкие времена, 7,5 тлн и ранее, вся изначальная Финикия, от реки Оронт до реки Вади-Ариш, звалась и ИЗРАИЛЕМ, а населявшие её хананеи с другими хамитами – ИЗРАИЛЬТЯНАМИ. Позднее, когда израильтяне стали регулярно ходить морем в Египет, её отдалённую южную часть, примыкающую к Вади-Ариш, могли называть ИУДЕЕЙ; в ней располагались портовые города и поселения, куда заходили суда израильтян для отдыха, ремонта и пополнения припасов перед заходом в дельту Нила.

Почему мы так думаем? Этимология имени «Израиль» – «Богоборец», а первым Богоборцем в истории, согласно финикийской Библии, был Каин; от него эпитет «богоборцы» («израильтяне») перешёл на всех каинитов, включая хамитов и хананеев. Особенно последних, известных своим сугубо рациональным отношением к религии в целом и к богам в частности, коих сотворили они в своей истории немало, включая бога иудеев, христиан и мусульман ЯХВЕ. Слово «иудеи» могло означать «отделившиеся», «обособившееся», что отражало удалённость Иудеи от основной, северной части Израиля.

Косвенную поддержку нашему предположению даёт принятая многими современными историками гипотеза, что существовавшее в IX—VIII вв. до н.э. на границах Финикии арамейское царство Бит-Хумри со столицей в Самарии имело и другое название – ИЗРАИЛЬ. Вот что говорится в этой связи в [П4]:

«В существование царства Израиль Давида-Соломона XI—X вв. до н.э. в Леванте сегодня верят только самые упёртые библейские максималисты. Более серьёзные историки и археологи, включая израильскую профессуру (З. Херцог, И. Финкельштейн и др.), отошли на заранее подготовленные позиции: другим именем располагавшегося здесь в IX—VIII вв. до н.э. историчного царства Бит-Хумри со столицей в Самарии было Израиль, настаивают они.

Вывод этот (небезупречный) делается на основании неоднозначного сопоставления надписей ассирийских царей IX—VIII вв. до н. э. Адад-нирари III и Салманасара III на Черном обелиске и Курхском монолите, а также на созвучии имён правителей Бит-Хумри (Омрий и сын его Ахав) с именами библейских израильских царей (Амврий и сын его Ахав)».

Но главный опорный пункт максималистов – существование в VII—VI вв. до н.э. на юге Леванта царства ИУДЕЯ; в качестве доказательства они предъявляют т.н. анналы Синаххериба (призмы Тейлора и др.); из надписей на призмах следует, что в -701г. иудейский царь Езекия оборонял от ассирийского царя Синаххериба Иерусалим, свой царский город.

Достоверность археологических доказательств существования Израиля на границе с Финикией и Иудеи на границе с Филистией сомнительны; однако косвенно они подтверждают нашу гипотезу об исторических топонимах древней Финикии. А также подводят к мысли, что библейское единое царство Северного Израиля, т. е. Израиля-Финикии, и Иудеи, т. е. Иудеи-Филистии, является отражением попытки объединения хамитской Финикии и симитской Филистии в XI—X вв. до н.э. [П4]. Попытка не удалась, Филистия вышла из союза и принялась поднимать с колен симитскую Ассирию, поставив на неё как на потенциального гегемона Ойкумены. Ассирийские войны вспыхнули с новой силой.

(Сразу же отметим, что доисторический Израиль и его южная область Иудея, если они существовали, никакого отношения к ЕВРЕЯМ в их сегодняшнем понимании не имеют; хотя бы потому, что евреи полагают своё родословие от библейских СИФА и СИМА, а наши израильтяне – от КАИНА и ХАМА. Зато хорошо поясняют, кого же вывел Моисей из земли Египетской (в Библии – ИСХОД): он вывел ИЗРАИЛЬТЯН или СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ. Можно предположить, что моисейцы эти – потомки тех израильтян (мицраимян, хананеев, кушитов), которые 8,0—7,5 тлн направились из Ханаана в долину Нила. Так что не воевать Ханаан они пришли с Моисеем 5,2—5,1 тлн; уступив Египет симитам в результате войны, они вернулись домой [П3].

Но это, так сказать, де юре. Де факто же к реальным евреям-хамитам, появившимся в результате этнической трансформации финикийцев, топонимы «Израиль» и «Иудея» имеют прямое отношение: это топонимы их родины – Финикии [П4; П8].

Так почему же многие считают моисейцев евреями? Всё просто, когда пришло время появиться в Торе евреям – «ибри» (а пришло это время достаточно поздно, во всяком случае после Пунических войн, где-то в I в. до н.э. или ещё позже, в 1—2 в.), её финикийские редакторы сделали еще одну вставку, рассказав захватывающую историю о ночной борьбе Иакова, внука Авраама и прямого потомка Сима, с неизвестным. Последний оказался богом Яхве; удачливый Иаков так ему понравился, что Яхве наградил его вторым именем – Израиль, то есть Богоборец – тот, кто боролся (врукопашную) с богом. Удачей же редакторов Торы стало то, что все исходившие с Моисеем сыны Израилевы автоматически стали сынами Иакова-Израиля и симитами, ведущими свое родословие от Сифа, а не от Каина, как прежде, до появления вставки.)».

Вот и протофиникийские топонимы и границы, подсказанные Библией: от устья Оронта до устья Вади-Ариш – ИЗРАИЛЬ; от горы Хаззи до горы Кармел – СЕВЕРНЫЙ ИЗРАИЛЬ; от горы Кармел до устья Вади-Ариш – ЮЖНЫЙ ИЗРАИЛЬ, или ИУДЕЯ.

Что ещё говорит в пользу сделанного предположения? Многое, например, стела Мернептаха (стела Израиля) – фараона, правившего в 1213—1203 гг. до н.э., обнаруженная Ф. Питри в 1896 г. [W: Merneptah Stele]. «Основная часть надписи посвящена победе Мернептаха над ливийцами, но заключительные строки переходят к Ханаану:

«Хатти умиротворён;
Разграблен Ханаан со всяким злом;
Унесён Аскалуни;
Захвачен Гезер;
Яноам признан несуществующим;
Израиль опустошён – его семени больше нет;
Хурру овдовела из-за Египта.
Все земли вместе взятые умиротворены.
Все, кто был неспокоен, были связаны».

Если эта надпись не подделка, что вполне может быть, то она отражает результаты карательной экспедиции фараона Мернептаха, сына Рамсеса II, в Ханаан после победы над ливийцами. Мернептах не без оснований полагал, что за вторжением стоит Финикия – отсюда и поход в Ханаан. Хатти и хурру здесь – хатты и хурриты, союзники хананеев; Аскалуни – финикийский город Аскалон (Ашкелон), Гезер (совр. Тель-Гезер) и Яноам (Еноам) – древние города на юге Леванта. Правильный перевод фразы «Израиль опустошён – его семени больше нет» – «Израиль опустошён, нет зерна его».

Возможно, стычки египтян Мернептаха и хананеев-израильтян проходили в исторической финикийской ИЗРЕЕЛЬСКОЙ (Израильской?) долине, что находится юго-восточнее горной гряды Кармел [W: Jezreel Valley]? Местность известна также как долина Мегиддо – «главное боевое поле библейского Израиля» [В: Изреельская долина].