6.2.1. ТОРА
6.2.2. ТОРА. ХАНААНСКИЙ ЭТАП
6.2.3. НАВУХОДОНОСОР
6.2.4. ТОРА. БАБЕЛЬСКИЙ ЭТАП
6.2.5. ГДЕ, КОГДА И КАКИМ ЯЗЫКОМ
6.2.6. ТОРА. ИБЕРИЙСКИЙ ЭТАП
6.2.7. ИВРИТ И ЛИТЕРАТУРА
6.2.8. КАГАЛЫ И ПРОЗЕЛИТЫ
6.2.9. АНТИЧНЫЕ ПИСАТЕЛИ ОБ ИУДЕЕ
6.2.10. ГДЕ ОНА, ФИНИКИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА?
6.2.11. ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Этногенез евреев имеет мифическую и реальную составляющие; мифическая – т.н. «древняя история евреев» – представлена в написанном финикийцами «законе и пророках» (в Торе и Ранних пророках), составляющих основную часть еврейской Библии (Танаха), да в нескольких материальных памятниках, достоверность которых сомнительна. Реальная началась с началом этнической трансформации финикийцев.

(Интересно отметить, что согласно Новому Завету Иисус Христос, реальный или мифический, так говорил о своей миссии на земле: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф 5:17). С учётом того, что «закон и пророков» разработали финикийцы-хамиты, заложив основы иудаизма, слова Иисуса косвенно подтверждают, что его учение, т.е. исконное христианство, изначально формировалось теми же финикийцами как ветвь иудаизма. Оно было призвано обратить в истинную веру гоев (неиудеев и неевреев), превратить иудео-христианство в мировую религию, обеспечив хамитам вожделенное господство в Ойкумене, ибо «священство выше царства».

Однако проект хамитов перехватили симитские жрецы, сперва разрушив его руками Павла Тарсийского с братией, а затем адаптировав паулианство для нужд Римской империи в качестве её государственной религии. Но на этом противостояние хамитов и симитов в религиозной сфере на закончилось – последовали ереси и расколы; борьбой хамитского христианства с симитским пронизана вся история религии и церкви [П6].)

6.2.1. ТОРА

СОДЕРЖАНИЕ

6.2.1.1. ТОРА И ТАЛМУД
6.2.1.2. ПОВТОРЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ

6.2.1.1. ТОРА И ТАЛМУД

ТОРА, что означает ЗАКОН – основная священная книга ИУДАИЗМА; её другое название – ПЯТИКНИЖИЕ [В: Тора; В: Пятикнижие]. В числе прочего Тора содержит законы и предписания, которым должен неукоснительно следовать каждый иудей; свиток Торы хранится и используется для публичной читки в каждой синагоге. Тора была единственной священной книгой иудаизма вплоть до II—III вв., пока не появилась т. н. УСТНАЯ ТОРА [В: Устная Тора] в письменном виде, изначально названная МИШНОЙ.

Оказывается, бог на Синае не только свои заповеди на каменных скрижалях писал, но и нашёптывал их Моисею в ухо. Чудесным образом эти откровения стали известны через 1500 лет и записаны иудейскими мудрецами; так возникла Мишна. А не верящим в чудеса раввины разъясняют, «что вся Устная Тора может быть выведена (и была выведена мудрецами) из письменной посредством ряда герменевтических принципов» [В: Устный закон]. Принципы же эти придуманы теми же мудрецами (конкретно – рабби Ишмаэлем [В: Рабби Ишмаэль]) и названы ими «13 правилами толкования Торы». Вот два из них [6.41]:

– «Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение также и ко второму».

– «Общий принцип Торы выводится из одной фразы, а также общий принцип выводится из двух фраз».

Однако законотворческий зуд не оставлял раввинов, Мишны оказалось мало – и вот уже Устной Торой к V—VI в. до н.э. стал многотомный (19 томов в оригинале, 35 в переводе на английский язык) ТАЛМУД, включающий Мишну и комментарии к ней – ГЕМАРУ [В: Гемара]. В результате сегодня жизнь правоверного иудея регламентируют 613 предписаний, содержащихся в Торе и Талмуде; 365 из них типа «не должен», остальные 248 – «должен». Многие из них мелочны и нелепы; отчасти признавая это, раввины придумали «объяснение» необходимости их неуклонного соблюдения: дескать, все они от бога, постичь дела и замыслы которого невозможно, остаётся лишь исполнять. И чем большую долю «божьих» заветов иудей исполняет, тем выше его шансы оказаться в Царствии Божием. В этом суть его веры! Причём измеримая. В процентах.

(И в этом большой смысл. Ведь контролируемо и управляемо лишь то, что измеримо.

Более формализованный иудаизм даёт большие возможности управления своими адептами.)

Но раз возникла Устная Тора, то должна быть и Письменная. И действительно, таковой (ПИСЬМЕННОЙ ТОРОЙ) объявили сборник из трех частей: ТОРА (5 книг: БЫТИЕ, ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ), ПРОРОКИ (8: РАННИЕ ПРОРОКИ (4), ПОЗДНИЕ ПРОРОКИ (3), МАЛЫЕ ПРОРОКИ (1)), ПИСАНИЯ (11) – всего 24 книги (Иудейский канон). ПИСЬМЕННАЯ ТОРА есть, таким образом, ни что иное, как ТАНАХ – СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ евреев или еврейская БИБЛИЯ. В результате оказалось, что такое эротическое сочинение как «ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ», входящее в Писания, Яхве или напел Моисею на Синае, а тот записал слово в слово, или передал Моисею в уже в письменном виде. А говорят, что это Соломонова песня! Как сказал бы М. Жванецкий: «Дурют нашего брата, ой дурют!».

И в самом деле, можно ли представить бога Яхве на Синае, нашёптывающего боговидцу Моисею в ухо: «Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви» (Песн 2:5). Или: «Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него» [Песн 5:4].

Кроме Торы, Танаха и Талмуда, употребляется и понятие «закон (Тора) и пророки (Ранние пророки)», упомянутое выше (всего 9 книг). По нашему мнению, именно «закон и пророки» написаны группой авторов, которых уверенно можно отнести к финикийцам. Хотите их знать? ЗНАКОМЬТЕСЬ: «Три И» – ИСАИЯ, ИЕРЕМИЯ, ИЕЗЕКИИЛЬ; В СОЗДАННЫХ ИМИ КНИГАХ ОНИ НАЗВАЛИСЬ ПРОРОКАМИ, ТРАДИЦИЯ ПРИСВОИЛА ИМ ЭПИТЕТ БОЛЬШИЕ (ВЕЛИКИЕ) [В: Пророк]. Хотите знать их помощников – загляните в МАЛЫХ ПРОРОКОВ [В: Двенадцать малых пророков]. За труды свои великие пророки получили право написать книги, объединённые в корпус ПОЗДНИЕ ПРОРОКИ, малые – «статьи» в сборник под названием МАЛЫЕ ПРОРОКИ. Не менее значительна фигура ЭЗРЫ (ЕЗДРЫ), пишущего редактора и компилятора Библии; о его особой роли, за которую получил он эпитет «отца иудаизма», мы расскажем ниже.

«И что, всё это могучее и высокодуховное собрание сочинений написали финикийцы? Когда ж они успевали бороздить моря и океаны?» – не преминет съязвить наш, видимо, не готовый принять на себя ярмо по исполнению 613 талмудических установок, читатель. Что ж, финикийцы действительно известны в первую очередь как морской народ, искусные корабелы и отважные моряки, внёсшие в морское дело множество инноваций. Изначально этот народ представлял род хананеев, однако затем финикийцами стали хатты, хурриты, амореи, представители других этносов. Понятно, что не всех их тянуло в море. Кроме того, финикийцы известны также как изобретатели алфавита и других интересных вещей: вина, денег, ссудного процента, продаж рассрочку, стекла и др. Успевали, выходит. Кроме того, именно отлучение от моря сильными мира сего стимулировало финикийцев к созданию монотеистической религии – иудаизма – и написанию Торы.

«Но откуда такая уверенность в авторстве финикийцев?, – не унимается наш читатель. Чтобы ответить на него хорошо бы для начала понять, а когда и при каких обстоятельствах была написана Тора, что происходило в Финикии и вокруг неё и существовали ли вообще евреи в то время.

А пока сошлёмся на [6.42] и приведём небольшую выдержку из Введения:

«Пеласги, финикийцы, евреи… Что общего между ними? О пеласгах и финикийцах известно очень мало, явно меньше той роли которой они, похоже, сыграли в истории Древнего мира. У евреев обратный случай, но и здесь большая странность: они много пишут о своей истории лишь с XIX—XX вв., а до этого якобы тысячи лет были немы [6.42]:

«Где же исходная база их (евреев – авт.) знаний о еврейской истории? В списке литературы, приведённом в атласе Гильберта по истории евреев, почти все указанные в списке книги изданы в XX столетии, за исключением четырёх. Но и они были опубликованы в два последних десятилетия XIX века. Список литературы в конце двухтомной книги «История евреев» [Грейзель], хорошо известной и англоязычному, и французскому читателю, тоже состоит в основном из книг, напечатанных в XX или, в крайнем случае, в XIX веке. Так, в разделе «Произведения общего характера» только одна книга издана в конце XIX века. Это – знаменитый многотомник Грэца… В списке литературы по периоду между разрушением первого и второго храмов – похожая картина: три произведения из XIX-го, а все остальные – из XX века. В литературе к периоду до 1000 года н.э. снова на фоне книг XX века фигурирует только одна книга, изданная еще в XIX веке, а именно Талмуд, который, как мы увидим ниже, едва ли годится на роль исторического источника…

Возникает законный вопрос: не есть ли еврейство на самом деле явление Нового времени, сброшенное историками в бездонный колодец древности в результате неверных представлений о динамике развития человеческой цивилизации? Существовала ли вообще у евреев историография, позволяющая говорить о безумной древности евреев? Что говорят на эту тему еврейские источники информации? Когда я заинтересовался этим вопросом, мне и в голову не могла прийти мысль о том, что еврейская история так мало обоснована историографически, как это оказалось на самом деле» [6.42].

Что ж, бывает. Как говорили классики, «евреев понесло». С XX века.»

6.2.1.2. ПОВТОРЫ И ПРОТИВОРЕЧИЯ

Писали финикийцы Тору (здесь корректнее было бы говорить о Священном Писании хананеев) долго, возможно, около тысячи лет, с XI в. до н.э., когда пытались объединиться с филистийцами в одно государство, до I в. до н.э., падения Карфагена и появления Римской империи, когда неизбежность этнической трансформации стала для них очевидной. Работу подстёгивали войны, нашествия, природные катастрофы – всё, что вызывало крутые повороты в истории финикийцев и взывало к укрепление религиозно-политического единства всех финикийцев. В мирные же времена благоденствия, когда проблема единства не была столь актуальной, работа над Писанием затухала. К тому же финикийцы не отличались сильной религиозностью и не стремились стать «народом Книги» [В: Люди Писания].

Но правка Торы продолжалась и после I в. до н.э., возможно, вплоть до II в. Почему мы так считаем? История Талмуда наводит на подобные подозрения. Он возник, когда править основной текст Торы стало невозможно, но очень хотелось. Решили делать это в отдельной книге, но тоже богодухновенной, чтобы не обижать иудейских мудрецов,

поднаторевшими на трактовке Торы и развитии Закона в правильном направлении. Им предложили публиковать свои озарения в специально открытые для того сборники научных трудов под общим названием Мишна; вскоре она разрослась до Талмуда. Так возникла Устная де-юре, но письменная де-факто Тора.

Но что же случилось во II в., что заставило мудрецов «наступить на горло собственной песне»? Нам представляется, что во 2 в. в основном ЗАВЕРШИЛАСЬ ТРАНСФОРМАЦИЯ ФИНИКИЙСКОГО НАРОДА, а также НАЧАЛОСЬ ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСТВА. Тора была «опечатана» разработчиками хамитской версии христианства (мы называем его иудео-христианством), т.к. из Торы должны были вырасти священные тексты новой религии.

Некоторым читателям текст Торы представляется совершенным; и действительно, всё, что идёт от совершенного бога разве не должно быть совершенным? Другие, присмотревшиеся и к богу и к тексту, такого не находят, а находят массу нелепостей, противоречий, грубых подтасовок и т. п. Например, в Библии, а особенно в Пятикнижии, часто встречаются дублирующие, да при этом еще и противоречащие друг другу тексты, что романтично названо библеистами «параллелизмом библейской поэзии». Вот примеры такой поэзии [6.43]:

«В начале сотворил Бог НЕБО и землю. Земля же была безвидна… И сказал Бог: да будет свет. И стал свет… И был вечер, и было утро: день ОДИН» (Быт 1:1—5); «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая была под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал Бог твердь НЕБОМ. И был вечер, и было утро; день ВТОРОЙ» (Быт 1:7—8). «И сотворил Бог ЧЕЛОВЕКА по образу Своему, по образу Божию сотворил его; МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ сотворил их» (Быт 1:27).

Вообще же, «в рассказах Пятикнижия имеется около 25 случаев, когда история рассказывается в двух и более версиях, например: Быт 12: 10—20, 20:1—18, а также 26::6—11 … Примерно в 50 случаях закон даётся в двух и более версиях, причём одна из версий расширяет или пересматривает другую» [В: Пятикнижие].

Понадобилось более 2000 лет, чтобы некоторые критически настроенные библеисты обратили на это внимание (или им позволили сделать это). Они же предложили трактовку столь необычного факта (ведь, как мы уже говорили, священная богодухновенная книга по определению должна быть совершенной) [6.44; 6.45].

Оказывается, что при написании Торы использовались четыре (по некоторым данным больше [6.45]) различных источника (автора), обозначаемых ныне как J (Яхвист), E (Элохист), D (Девтерономист) и P (Жрец, Жреческий кодекс). При этом Яхвисту принадлежит около 50% книги Бытие и по 2% книг Исход, Числа; Элохисту – 32% книги Бытие, 45% книги Исход, 18% книги Числа; Жрецу – 18% книги Бытие, 53% книги Исход, 80% книги Числа и 100% книги Левит; Девтерономисту – 100% книги Второзаконие (доли примерные, редакторские вставки не учитывались) [6.46; 6.47].

Факт интересный, но хватит ли его ещё на 2000 лет, чтобы жевать и жевать его, не замечая другие, не менее значимые следы переделов Торы, которые о многом могут рассказать незашоренному исследователю? Попытаемся обозначить некоторые из них, выделив предполагаемые этапы создания Торы, связанные с историй финикийцев.

6.2.2. ТОРА. ХАНААНСКИЙ ЭТАП

(Да простит нас читатель, но и мы не обошлись без повторов; одно утешает: всё ж не Тору предлагаем мы его вниманию. Предлагаемый ниже материал отчасти содержится в разделах 4.1.4.2, 6,1.1.1 и др.; ранее он был опубликован в работах П4, П8-П10 и других).

Как мы уже говорили, возможно, история Торы началась ещё в XI в. до н. э. Это было время великой «комы» ведущих государств, их «тёмными веками», вызванными то ли последствиями «бронзового коллапса», то ли старательно надутым историками хронологическим «пузырём» [П6]: Египет вступил в свой III Переходный период на 400 лет; только появившиеся греки – в «тёмные века» на тот же срок; не устояли перед арамеями, как песок сквозь пальцы просочившимися из Аравийских пустынь, Ассирия, Вавилония и Элам.

Не спящими оказались хамиты и симиты, представленные этносами финикийцев и филистийцев соответственно; примерно 3,2 тлн судьба свела их на восточном побережье Левантийского моря: финикийцы – на своей северной территории (от горы Хаззи (совр. Джебели-акра) на севере до горы Кармел на юге), филистийцы – на юге (от реки Яркон на севере до реки Вади Ариш на юге). Возможное историческое название этих земель – Северный Израиль и Иудея (см. разд. 6.1.1.1).

Примерно в -1030 г. (и мы уже об этом говорили) они сблизились и образовали что-то вроде конфедерации или союза. Но как такое могло случиться, ведь они – враги? Возможно, под угрозой полного исчезновения они решили примириться, создав единое государство и общую религию на основе культов своих общих предков? Только так могли бы они противостоять крупным и воинственным державам, их окружающим. Время разбрасывать камни ушло, пришло время собирать камни. Ведь как говорил Екклесиаст: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом; … время убивать, и время врачевать; … время разбрасывать камни, и время собирать камни; … время войне, и время миру» (Еккл 3:1—8).

Объединению в немалой степени способствовали (а скорее, настаивали и руководили) две коллегии верховных египетских жрецов, состоящие в основном из левантов, представляющих интересы рода хамитов, позиции которых были особенно сильны в Дельте, и рода симитов, доминирующих в Долине. Коллегии эти возникли ещё в Древнем царстве в форме так называемых Десяток Юга и Севера и, как представляется, существовали в той же или изменённой форме в Среднем и, возможно, Новом царствах [6.48; П3].

Начали с создания общей религии, с объединения священных текстов. Держателем текстов «Элохиста» была Десятка Севера, «Яхвиста» – Юга. Самые древние тексты были частично похожи, так как имели одни и те же первоисточники, относящихся ко временам, когда предки сторон были в составе одного рода – ноитов (см. гл. 2.1). Однако стороны настаивали на их включении в Писание, соглашаясь лишь на небольшое редактирование. Почему? Возможно, кто-то тянул время. Но возможно и другое: к текстам своих Писаний они относились так же, как талмудические мудрецы, считающие, что изменение только одной буквы в Торе может разрушить мир [6.49].

Так неизвестным компилятором был составлен текст JE, часть будущей книги Бытие, c использованием самых древних источников – финикийского E и филистийского J. Позже этот документ был передан писателю Иеремии (в иудейской традиции – великому пророку), который интегрировал его в Пятикнижие, сохраняя повторы и противоречия.

Однако дальше компиляции JE дело, по-видимому не пошло: через 100 лет, в -932 г. союз финикийцев и филистийцев распался: отложилась Филистия. Вскоре стороны принялись за старое: бороться за господство в Ойкумене, уничтожая друг друга. По приведенным датам и локализации нетрудно догадаться, что в Библии Финикия отразилась как Израильское (Северное) царство, Филистия – как Иудейское (Южное); недолгий союз библейских мифических царств – как Израильско-Иудейское (или просто Израильское) царство, процветавшее при Давиде, отцветшее уже при сыне его Соломоне. Отметим, что разрыв союза косвенно подтверждается тем, что в остальных книгах Торы (кроме Бытия) текстов «Яхвиста J» практически нет; отмеченные в [6.47] 2%, по-видимому, привнесены более поздним редактором. Но они оказались чрезвычайно важными (см. ниже).

Интересно, что временным центром объединения стал, согласно Библии, «Город Давида»; который позже был объявлен частью Иерусалима. В реальности этот город никак не мог располагаться на месте современного Иерусалима, скорее ему подошла бы открытая сравнительно недавно Хирбет Кейафа («крепость Эла»), расположенная на краю Шефелы, чуть восточнее бывшей Филистии (см. разд. 4.3.4). Раскопки и исследования показали, что нижний слой останков крепости относятся к 1025—975 (1025—915 по И. Финкельштейну) гг. до н.э. [6.50], что удивительным образом совпадает с датировкой существования библейского царства Саула-Давида-Соломона или со временем объединительного процесса Финикии и Филистии в нашей теории. Не случайно открывшие Хирбет Кейафу археологи назвали крепость «Городом Давида».

По-видимому, финикийцы были заинтересованы в объединении больше их визави. Косвенно об этом говорит тот отражённый в Библии факт, что в качестве жеста доброй воли в непростом процессе примирения и объединения финикийский прототип царя Давида переместил сюда из хранилища в скале Тира Ковчег бога (не забудем, что в последнем находились Ка/Хат Сетха, великого бога, почитаемого как филистийцами-симитами, так и финикийцами-хамитами) [3.12, часть 1]. Библия отмечает, что «весь Израиль вносил ковчег завета Господня (Ковчег бога – авт.) с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах» (1Пар 15:28).

Однако этот жест привёл лишь к дополнительным проблемам. Когда «медовый месяц» закончился, Ковчег бога попал в руки филистийцев; попытка отбить ковчег силой провалилась: на земле филистийцы были сильнее:

«И сразились Филистимляне (филистийцы – авт.), и поражены были Израильтяне (финикийцы – авт.), и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят…» (1Цар 4:10—11); «И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона (древний бог шумеров – авт.), и поставили его возле Дагона» (1Цар 5:2).

Не получилось силой отбить ковчег – выкупили его; так богатые финикийцы поступали всегда. Вот только не известно, оставались ли при этом Ка/Хат Сетха [см. разд. 1.5.2) нетронутыми. Ведь о содержимом ковчега толком не знал и сам Давид: «В Дамасском документе Давид нарушает заповедь Второзакония, запрещающую царю умножать количество жён, поскольку не читал книгу Закона, лежащую в ковчеге. Из текста следует, что либо сам ковчег, либо лежащая в нем книга Закона не открывались со времен Иисуса Навина…» [В: Ковчег Завета].

Добавим: либо Дамасский документ – подделка, как и другие рукописи из кумранских пещер (см. Введение). А если бы не это, то в оправдание реального прототипа мифического царя Давида можно было бы заметить, что не мог он знать запрета Второзакония на многожёнство, так как эта книга была написана Иеремией много позже.

Приведённые выше датировки конечно же приблизительны и соответствуют иудейской традиции. Но вот что интересно: период 1030—930 гг. до н.э. совпадает с т.н. «тёмным веком» Ассирии. Филистийцы согласились на союз с финикийцами в -1030 г., тогда, когда Ассирия погрузилась во сон; филистийцы вышли из союза с финикийцами в 930 г., тогда, когда Ассирия пробудилась, готовая к новым подвигам. Совпадение? Едва ли. Даты, конечно, приблизительные, но корреляция указанных событий, как показало дальнейшее, вполне реальна. Возможно, авторы Библии показывают нам, кто есть who: Израиль – Финикия, Иудея – Филистия.

Кроме того, ясно, что филистийцы поставили на Ассирию, решив заняться её возрождением, превращением в лидера симитского мира, способного, в отличие от Египта, «влить молодое вино в старые мехи», вернуть симитам господство в Ойкумене, подчинить, а возможно, и уничтожить Финикию с союзниками. Не исключено, что они решили воспользоваться успешным опытом зачистки Эгеиды и Центральной Анатолии от хамитов и их союзников [П5], распространив его на Месопотамию; роль дорийцев по их замыслу должны будут сыграть ассирийцы. Для Финикии это не предвещало ничего хорошего.

Что происходило дальше? Финикийцы продолжили работу над Торой, точнее, над главной книгой будущей единой религии всех финикийцев, которую выше мы назвали СВЯЩЕННЫМ ПИСАНИЕМ ХАНАНЕЕВ или ПРОТО-ТОРОЙ (первой Торой). У них появилась идея собрать все свои земли, объединить все финикийские города метрополии и диаспор в единое государство хананеев, которое доминировало бы в Средиземноморье. Подобная политическая консолидация должна сопровождаться религиозной, считали они, и в рамках последней продолжили создание прото-Торы.

По-видимому, в прото-Тору в том или ином виде вошли некоторые тексты, наработанные ранее вместе с финикийцами и обозначенные выше как JE (сюжеты о сотворении мира, Каине и Авеле, Всемирном потопе, строительстве «города и башни», «смешении языков» и «рассеянии народов» и др.). Авраамова цикла не было, т.к. в нём не было потребности да и время исхода Авраама, мифического или реального, из Ура Холдейского ещё не пришло.

Ядром прото-Торы, призванным сформировать религиозно-этническую идентичность, самосознание единого народа, была героическая сага о завоевании хананеями Египта и строительстве в Дельте и Фаюме страны Мицраим, о подлом нападении на неё вооружённых до зубов симитов, о длительной героической борьбе хананеев с захватчиками, а главное – о подвиге воина-израильтянина Моисея, который вывел из-под носа оккупантов большую группу пленных израильтян и в невероятно сложных условиях привел их в Финикию (читателю: не путать моисеевых израильтян с евреями; см. ниже). После чего во главе отряда израильтян направился в логово врага, напал и нанёс ему существенный урон, а умирая, завещал дело полного разгрома захватчиков своим соратникам касситам, народу-воину, созданному Моисеем в Месопотамии. В общем, всё близко к нашей реконструкции [П3, часть 1].

Этот т. н. цикл Моисея, включающий знаменитый исход, относился к реальным временам, 7,5—5,0 тлн, был внутренне логичным и свободным от тех многочисленных проблем и противоречий, что присущи библейскому циклу Авраама-Моисея. Причина проста: финикийцы не собирались пока сходить с исторической сцены, путая следы. Соберутся они позже и тогда появится Тора такой, какою знаем мы её сегодня.

Заметим, что никаких «ибри» – «евреев» в прото-Торе не было, но знакомые нам по Библии термины «израильтяне» и «сыны Израилевы», видимо, использовались. В том смысле, о котором мы говорили во Введении: сыны Израилевы – сыны Богоборца – означали потомков Каина и Ханаана; под Израилем и израильтянами понималась Финикия и финикийцы.

Далее с колен не без помощи филистийцев, а точнее, благодаря им (разд. 6.1.1.1), встала во весь рост Ассирия; по времени мы относим это к правлению выдающегося царя-реформатора и полководца Тиглатпаласара III. Оказалось, что Ассирия располагает мощной, прекрасно обученной и стимулированной, вооружённой новейшим оружием из стали армией нового типа, намного превосходящей армии стран Ойкумены. Начались Ассирийские войны, точнее, их заключительный этап, 745—605 гг. до н.э. [В: Ассирийские войны]. Чем они обернулись для Финикии? Вот небольшая выборка ассирийских «визитов вежливости» в Финикию [6.51; 6.52; W: List of Assyrian Kings]:

– Салманасар III (859—824 до н.э.) – захватив Финикию с 3-ей попытки (Сирия, союзы небольших сирийских княжеств помешали, пришлось с ними разбираться), захватил и сжег её северные города, перебил множество народа, а оставшихся увел в плен, оставил страну в полном запустении. Надо сказать, что Салманасар III несколько увлёкся, к этому времени ассирийцы уже не вырезали под корень то, что несло им «золотые яйца». Видимо, сирийское сопротивление привело владыку в излишне возбужденное состояние;

– Тиглатпаласар III (745—727 до н.э.) – трижды ходил в Северную Сирию и Финикию. В конце концов устал и, решив, что «лучше они к нам», присоединил страны к Ассирии, нарезал на округа, назначил в них начальников и обложил налогами. Автономию предоставил только островным частям Тира и Арвада, здесь правили местные цари-вассалы Тиглатпаласара. Тиру эта милость обошлась в беспрецедентные 150 талантов (4545 кг) золота [6.52]. Не забыл и про кедр (основной экспортный финикийский продукт): его экспорт поставил под личный контроль;

– Салманасар V (727—722 до н.э.) – не оценил глубину замысла папы Тиглатпаласара III в части Тира и решил захватить остров, принудив другие финикийские города предоставить для этого корабли с экипажами. Тиряне отчаянно сопротивлялись (они отличались своей отчаянностью). Пять лет осады кончились ничем;

– Саргон II (722—705 до н.э.), сменивший неудачника при поддержке армии, Тир таки взял. Точнее, тиряне сами сдали остров в надежде на новую «метлу». Помня о несушке и «золотых яйцах», ровнять Тир с землей Саргон не стал, да это было и технически сложновато; «пожурил» немного, зарезав сотню-другую защитников, и восстановил статус-кво;

– Синаххериб (705—681 до н.э.) – жестоко подавил восстание городов Сирии и Финикии, посадив многих на кол. Поэт в душе, позже решил жечь и резать только по необходимости, видимо чтобы не огорчать свою возлюбленную супругу, которой построил «висячие сады» в Ниневии. (Правда, армяне утверждают, что висячие сады построила ассирийская царица Семирамида на Ванской скале в память о своей безответной любви к юному армянскому принцу Аре Прекрасному [6.53]; не забудем и о претензиях города-сада Вавилона [6.54]).

Но что за поэт, не ходивший морем?! Синаххериб предпринял вылазку в Персидский залив за счет финикийцев, оставив затем себе их корабли и экипажи, которые объявил пленными. Созданный таким оригинальным способом флот Ассирии должен был обеспечить ей доминирование на Тигре, Евфрате и в Персидском заливе, ведя боевые действия против Вавилонии и Элама. Эта акция лишила Финикию флота, а значит и монополии на морскую международную торговлю [6.51; 6.52];

– Асархаддон (681—669 до н.э.), сын Синаххериба, главным своим деянием считал усмирение восставшего Сидона. В -677 г. он захватил и полностью разрушил город. Царь Сидона Абдимилькат пытался бежать морем, но был пойман услужливыми вассалами ассирийцев, доставлен в Ниневию и казнен. На руинах Сидона была построена крепость «Град (Порт) Асархаддона», заселенная пленными халдеями. Сидоняне же были переселены в районы Южной Месопотамии;

– Ашшурбанапал (669—631 до н.э.), великий библиофил, собрал, быть может, самую крупную библиотеку Древнего мира (до нас дошло более 20 тыс. глиняных табличек с историческими, религиозными, научными и иными текстами), также отличился в деле геноцида финикийцев. Речь идет о восстании жителей финикийских городов Акко и Ушу (материковая часть Тира), отказавшихся платить ежегодную подать и подчиняться ассирийским царям. Города были полностью разрушены, тела убитых жителей развешены по периметрам их руин.

Помимо физического уничтожения финикийцев их «братья» филистийцы организовали ликвидацию финикийских колоний в Эгеиде и на Крите, связанных, в основном, с добычей, производством и обработкой металлов. Для этого использовали вышедших из «комы» XII—IX вв. до н.э. дорийцев. «Приобщение к культуре дорийских греков – грубых мужланов, разрушивших микенские города» [6.55] происходило своеобразно: «мужланы» селились рядом с финикийцами, жадно впитывали все их технологические и культурные достижения, а затем изгоняли или уничтожали тех из них, кто не желал ассимилироваться. Так Финикия потеряла рудники, печи, мастерские на островах Кипре, Крите, Кифера, Фера, Фасос и др. [6.55]. Финикийцам, точнее, тирянам (другие города колонизацией практически не занимались) оставалась Северная Африка и Западное Средиземноморье.

Вслед за производством греки практически выдавили из Эгеиды и морскую торговлю финикийцев, серьезно потеснив её и в Западном Средиземноморье, где основали колонии Кумы, Сиракузы и др. (Италия, Сицилия), Массалию (совр. Марсель), Алалию (Корсика), проникли в Испанию. Плавать и строить корабли греков научили пеласги, ассимилированные дорийцами в греков-ионийцев. О монополии или доминировании финикийцев в морской торговле речь уже не шла. Правда, оставались земли и страны в Атлантическом, Индийском, Тихом океанах, к которым никто, кроме финикийцев, не ходил.

Не известно, думали ли финикийцы об уходе со своих исторических земель в Восточном Средиземноморья, находясь в условиях ассирийского геноцида. Или об этнической трансформации по типу урартов, начавшейся в VII в. до н.э. (после унизительных поражений в -735 г. от Тиглатпаласара III и в -714 г. от Саргона II, урарты, союзники Финикии в борьбе против ассирийцев, сломались физически и духовно. Они вышли из войны, добровольно признали себя вассалами Ассирии в -639 г. и встали на путь этнической трансформации. Не известно, ходили ли урарты в составе ассирийских войск в Финикию, но с тех пор отношения евреев, наследников Финикии, и армян, наследников Урарту, не отличаются теплотой (см. разд. 6.1.3).