Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды

III. Истинное обучение, истинное понимание, истинные убеждения и истинное применение диалектического материализма в связи с новой реальностью

Мао Цзэдун придавал большое значение вооружению партии диалектико-материалистическим мировоззрением и методологией и руководству ее практикой. Еще во время борьбы в горах Цзинган он написал «Против фундаментализма», известную философскую работу, в которой придерживается фундаментальной точки зрения диалектического материализма, что «все начинается с реальности», отстаивает диалектический материализм, выступает против субъективизма, который в основном характеризуется догматизмом и эмпиризмом, против метафизики и отстаивает линию мысли, которая ищет истину из фактов и исходит из реальности. Марксистская линия мысли. В самый трудный период антияпонской войны, который был также важным поворотным пунктом, Мао Цзэдун начал общепартийную кампанию марксистского образования и опубликовал такие известные работы, как «О противоречиях», «О практике» и «О затяжной войне», обучая партию и вооружая революцию диалектическим материализмом, объединяя мышление партии и закладывая идеологический фундамент диалектического материалистического мировоззрения и методологии для великой победы китайской революции. В период социалистического строительства Мао Цзэдун опубликовал работы «О десяти отношениях», «О правильном отношении к внутренним противоречиям народа», «Откуда люди черпают правильные идеи? Исследование эпистемологии и диалектики марксизма» и другие важные работы, которые дали мировоззрение и методологическое оружие для изучения пути социалистического строительства с китайской спецификой. Как в период революционной войны, так и в период социалистического строительства, товарищ Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость для всей партии изучать философию и применять ее, а также учиться использовать диалектический материализм для руководства своей работой. В период реформ и открытости товарищи Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао также неоднократно просили всю партию научиться анализировать и решать проблемы, используя методологию диалектического материалистического мировоззрения.

Вступая в новую эпоху социализма с китайской спецификой, генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил: «Сегодня, когда наша партия ведет народ к достижению цели «двухсот лет» и осуществлению китайской мечты о великом возрождении китайской нации, мы должны продолжать питаться мудростью марксистской философии и более сознательно придерживаться и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, лучше понимать взаимосвязь между явлением и сущностью, формой и содержанием, причиной и следствием, случайностью и необходимостью, возможностью и действительностью, внутренними и внешними причинами, общностью и индивидуальностью в практической работе, повышать способность мыслить диалектически и стратегически, лучше выполнять всю работу». (Си Цзиньпин, с. 5)

Причина, по которой мы должны изучать и осваивать диалектический материализм, определяется правдивой природой диалектического материализма. Общие идеалы социализма с китайской спецификой и высокие идеалы коммунизма, которые мы, коммунисты, отстаиваем, коренятся в нашей вере в истинность диалектического материализма, а мы, коммунисты, верим только в истину и боремся за нее.

Помимо замечательного классового характера, научность диалектического материализма как истины заключается в его практической, развивающей и творческой природе. Первая особенность диалектического материализма – его практичность. Причина, по которой диалектический материализм никогда не исчерпывает себя и всегда обладает энергичной жизненной силой, заключается прежде всего в его практичности. Диалектический материализм всегда подчеркивает необходимость сочетать марксизм с часто новой практикой, с реальностью каждой страны. Мао Цзэдун говорил: «Правильность или неправильность теории должна быть проверена на практике; практика – это стандарт для проверки правильности теорий, и это называется материализмом». Дэн Сяопин также говорил, что формулировка научной теории – это результат обобщения и генерализации практического опыта. Без практического опыта прошлого и настоящего, китайцев и иностранцев, как можно обобщить и сформулировать новую теорию? Марксизм делает особый акцент на практичности, на том, чтобы отталкиваться от реальности и сочетать теорию с реальностью каждой страны. Именно потому, что диалектический материализм имеет такую фундаментальную характеристику, он определяет, что наша партия должна придавать большое значение сочетанию теории и практики в соответствии с основными принципами диалектического материализма. Уход от практики, разрыв теории и практики, а отрыв теории от практики превратил бы диалектический материализм в пустую и бесполезную догму. Только настаивая на сочетании теории и практики, диалектический материализм всегда будет оставаться живым и динамичным.

Еще одна характеристика диалектического материализма – его развивающийся характер. Что делает диалектический материализм истиной, так это то, что он не остается вечно на одном уровне, а всегда развивается до более высокого уровня. Этот характер развития обусловлен практичностью. Диалектический материализм требует от людей практики, практики и еще раз практики, а с этим приходит необходимость знать, знать и еще раз знать о практике. Диалектический материализм обязательно развивается вместе с практикой. Поскольку практика всегда новая, то и теория тоже.

Ф. Энгельс сказал: «Наша теория – это теория развития, а не догма, которую надо выучить наизусть и механически повторять «. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения, т. 4, с. 681).

Ф. Энгельс также сказал: «Всё миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно даёт не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования «(Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 39, с. 406)

Диалектический материализм – это единство мировоззрения и методологии, и только применяя свои положения, взгляды и методы для постоянного решения новых проблем, он будет иметь энергичную жизнь и двигаться вперед. Мао Цзэдун, читая советский учебник по политической экономии в конце 1959 – начале 1960 годов, сказал:

«Книги К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина надо читать, это номер один. Но любой коммунист в любой стране, любой пролетарский мыслитель должен формировать новые теории, писать новые работы и производить своих собственных теоретиков». Он также говорил: «»Теорию практики» и «Теорию противоречия» я написал во время второй внутренней революционной войны и в начале войны сопротивления против Японии, и обе эти работы нельзя было оставить недописанными в ответ на потребности времени. Теперь, когда мы вступили в социалистическую эпоху и возник ряд проблем, нельзя писать новые работы и формировать новые теории, не приспосабливаясь к новым потребностям. Любое изучение диалектического материализма изолированно и статично, отделяя его от ярких событий реальной жизни и противопоставляя им, ни к чему не приведет». Одним словом, диалектический материализм находится в развитии и должен постоянно обогащаться новым теоретическим содержанием по мере развития практики.

Другой характеристикой диалектического материализма является его творческий характер. Диалектический материализм является научной теорией потому, что он интегрирован с практикой, постоянно ставит новые вопросы и решает новые проблемы на практике, выдвигает новые идеи и формирует новые философские теории, что определяет творческий характер диалектического материализма. Момент творчества прежде всего отражен у К. Маркса и Ф. Энгельса. Они постоянно думали и изучали новые проблемы по мере развития практики, постоянно обогащали и совершенствовали свои теории, унаследовали все прекрасные качества и научные взгляды предшествующих философий, основали диалектический материализм и совершили новаторский переворот в философском мировоззрении человечества. В.И. Ленин обогатил марксистскую философию и сформировал ленинскую философскую мысль на этапе империализма и пролетарской революции, а также в практике русской революции и нового освоения социализма. Мао Цзэдун развил и обогатил ленинскую философию и сформировал философские идеи Мао Цзэдуна в практике китайской революции и строительства. Философская мысль Дэн Сяопина – это новаторство, основанное на марксистско-ленинской философии и философской мысли Мао Цзэдуна. В новых исторических условиях генсек Си Цзиньпин открыл новое царство марксистской философии.

Чтобы добиться творческого применения и развития диалектического материализма в исторических условиях новой эпохи социализма с китайской спецификой, необходимо.

Во-первых, усердно учиться и учиться по-настоящему.

Человек не рождается с философской грамотностью и способностью использовать философию, а приобретает ее в результате усердного и кропотливого изучения. Есть два способа обучения: первый – обучение по книгам. Нужно изучать классические философские труды марксизма, историю китайской философии, историю зарубежной философии, историю, литературу, науку и другие труды. Товарищи, имеющие условия, должны читать больше, товарищи, имеющие плохие условия, тоже должны читать меньше, но хорошо, без чтения совершенно не овладеть диалектическим материализмом. Второе – учиться у общества. Общество – это университет, это книга без слов, а люди – это учителя. Учиться у общества – значит учиться у народа, учиться на практике, быть усердным в практике, хорошо уметь приобретать истинные знания на практике.

Во-вторых, глубоко задуматься, чтобы действительно понять.

«Учиться не думая – значит быть безрассудным». Чтение без размышлений, контакт с реальностью, но не исследование, это то же самое, что еда без тщательного пережевывания, глотание одним глотком, не получит богатого питания от книг и практики, даже если книга прочитана впустую, контакт с реальностью тоже впустую. Чтобы достичь истинного обучения и истинного понимания, нужно действительно понять истину книги, нужно читать слово за словом, многократно и внимательно, чтобы выяснить глубокую истину, содержащуюся в книге. Во-вторых, вокруг примеров, аллюзий, исторических фактов, задействованных в книге, читать родственные книги во многих аспектах, и интегрировать разнообразные знания. В-третьих, мы должны объединить фактическую мысль и работу, неоднократно изучать и думать, и задавать больше вопросов, почему.

В-третьих, твердые идеалы и убеждения.

Сильные идеалы и убеждения коммунистов основаны на вере в истину. Марксизм – это тоже вера, вера, подкрепленная истиной. Диалектический материализм является философской основой и фундаментом истины, которая лежит в основе идеальных убеждений коммунистов. Изучать диалектический материализм, не веря в его истинность, значит не иметь возможности укрепить свои идеальные убеждения. Чтобы изучать диалектический материализм, надо воспринимать его как веру в истину, стремление к истине, укреплять свою уверенность и веру в раскрываемые им объективные законы и неизбежные тенденции общественного развития человека. Нельзя воспринимать изучение диалектического материализма как простое стремление к знаниям, или как лестницу для достижения славы и богатства, или как рисовую миску для решения проблемы еды и одежды, или как средство прокормить свою семью, или как факел, чтобы светить другим, но не себе, но вы должны действительно верить в диалектический материализм.

В-четвертых, связь с реальностью.

Цель изучения диалектического материализма заключается в его применении. Диалектический материализм не только объясняет мир, но и, что более важно, преобразует его.

Мао Цзэдун отмечал: «К марксистской теории не следует относиться как к мертвой догме. Что касается марксистской теории, то нужно уметь овладеть ею и применять ее на практике; цель овладения заключается в применении». (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т.3, с.815)

Он подчеркнул очень важный момент: цель изучения теории заключается в ее применении. Как применить диалектический материализм? Он использовал очень яркую метафору: «иметь цель». Он сказал, что отношения между марксизмом и китайской революцией – это отношения между стрелой и мишенью. Мы должны использовать стрелы марксизма-ленинизма, чтобы стрелять в мишень китайской революции. Чтобы изучить диалектический материализм, мы должны «применять то, чему учимся» и «ставить то, что теряем».

Изучать диалектический материализм действительно изучать действительно понимать действительно верить действительно использовать, «учиться применять» «иметь цель», должны решить проблему теории и практического стиля обучения, применения диалектического материализма для преобразования объективного мира и преобразования субъективного мира на практике.

Мао Цзэдун указывал: «Вопрос о стиле обучения – это вопрос об идеологических методах руководящих органов, всех кадров, всех членов партии, о нашем отношении к марксизму-ленинизму, о рабочем отношении всех товарищей по партии. Поскольку дело обстоит именно так, вопрос о стиле обучения является очень важным вопросом, первым важным вопросом.» (Избранные произведения Мао Цзэдуна, т. 3, с. 813)

Вопрос о стиле обучения – это фундаментальный вопрос об отношении к диалектическому материализму, вопросу основного принципа марксизма. Необходимо научиться использовать диалектический материализм для изучения и решения двух практических проблем: одна – это практичность труда, другая – практичность мышления. К. Маркс говорил, что пролетариат, преобразуя объективный мир, должен также преобразовать свой субъективный мир, должен соотнести и решить две реальности – объективный мир и субъективный мир. Реальность объективного мира – это реальность труда, включая реальность общей ситуации в стране и за рубежом, реальность данного региона и данного подразделения, а также реальность конкретной работы. Реальный субъективный мир, включая идеологическую реальность людей, такую как личное мировоззрение, взгляд на жизнь, ценности, моральный стиль и поведение, политическое мышление и т. д.; партия и общество с универсальной идеологической реальностью, такой как социальный климат, кадры и массы идеологической ситуации и т. д. Обращаясь ли к реальности объективного мира или к реальности субъективного мира, мы используем диалектический материализм для понимания, анализа и решения проблем как практической работы, так и идеологической реальности, а также для преобразования субъективного мира при преобразовании объективного мира. Чтобы решить две практические проблемы, одна – решить проблему способности, то есть улучшить способность использовать марксистские положения, взгляды и методы для анализа и решения реальной работы; другая – решить проблему характера, то есть улучшить идейно-политическое качество, качество морального стиля. Для решения этих двух практических, сводящихся к одному моменту, задач необходимо решить проблему становления диалектико-материалистической мировоззренческой методологии, поставить проблему марксистского мышления и методов работы.

ЛИТЕРАТУРА

В.И. Ленин: Полное собрание сочинений В.И. Ленина, 1988, Народная пресса.

В.И. Ленин: Монографии В.И. Ленина, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 1974, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, 2009, Народная пресса.

К. Маркс и Ф. Энгельс: Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, 1995, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Собрание сочинений Мао Цзэдуна, 1999, Народная пресса.

Мао Цзэдун: Избранные произведения Мао Цзэдуна, 1991, Народная пресса.

Си Цзиньпин, 2019: «Диалектический материализм – мировоззрение и методология китайских коммунистов» // «Цюши», № 1.

– Опубликовано в журнале «Философские исследования», выпуск 3, 2019 г.

2. Защита принципов общего марксистского закона эволюции общественных формаций и противостояние историческому нигилизму

С точки зрения современной ситуации и потребностей идеологической борьбы важно защищать и пропагандировать марксистскую теорию общих законов эволюции общественных форм, восстанавливать подлинные факты истории эволюции общественных форм Китая, исправлять исторический материализм, особенно исторический нигилизм, разновидность исторического материализма, нигилизм китайской истории и искажение мировой истории. Отстаивать научный, чистый и боевой характер марксистского материалистического взгляда на историю, вооружать наши кадры и массы материалистическим взглядом на историю имеет большое практическое и далеко идущее историческое значение.

I. Марксистский материалистический взгляд на историю является предметом концентрированной буржуазной атаки

Это потому, что без исторического материализма не было бы ни диалектического материализма, ни диалектического материализма, ни исторического материализма как марксистской философии. Ф. Энгельс назвал материалистическую концепцию истории «первым великим открытием» К. Маркса: «Подобно тому, как Дарвин открыл законы развития органического мира, Маркс открыл законы развития человеческой истории». Диалектический материализм и исторический материализм являются философскими краеугольными камнями марксизма, без которых прочно заложен фундамент марксистского теоретического здания, не было бы марксистской системы истины во всей ее полноте. Без диалектического материализма не было бы исторического материализма, а без исторического материализма не было бы диалектического материализма. Одним из великих достижений марксистской философии было объединение материализма и диалектики и первое применение их к области истории, устранение материалистического взгляда на историю и создание материалистического взгляда на историю. Создание материалистического взгляда на историю как раз и является знаком создания диалектического материализма, знаком создания марксистской философии, знаком создания марксизма.

Это объясняется тем, что ряд основных принципов и фундаментальных положений материалистического взгляда на историю, таких как принцип, согласно которому общественное бытие определяет общественное сознание, общее правило эволюции общественных форм, основные противоречия общества, народный взгляд на историю, класс и классовая борьба, пролетарская революция и диктатура пролетариата, социализм и неизбежная замена капитализма коммунизмом, непосредственно задели самые чувствительные нервы капитализма и расшатали его основы. Это основа марксистской истины, от которой хотят избавиться все политические враги марксизма.

Это потому, что материалистический взгляд на историю является тем идеологическим оружием, которое наиболее непосредственно направляет пролетариат и его партию в руководстве народом в его борьбе против всех систем эксплуатации и реакционных классов, и в переворачивании нового листа в поисках освобождения и счастья. Когда китайские коммунисты приняли марксизм, они сначала приняли исторический материализм, а когда они приняли исторический материализм, они обязательно приняли точку зрения о классах и классовой борьбе. Передовые китайцы изучали научную теорию марксизма, чтобы найти путь к спасению Китая. Товарищ Ли Дачжао особенно подчеркивал, что учение о классовой борьбе является важным элементом материалистической концепции истории, и что классовая борьба и революция необходимы для решения экономических проблем. Если классовая борьба не воспринимается всерьез и «эта доктрина никак не используется в качестве инструмента для практического движения за единство рабочих, то я боюсь, что экономическая революция никогда не будет достигнута». Товарищ Мао Цзэдун говорил, что, прочитав «Манифест коммунистической партии», «я понял, что классовая борьба существует с начала человеческой истории и что классовая борьба является движущей силой общественного развития, и я получил предварительное методологическое понимание проблемы… Я взял из нее только слова: «классовая борьба» и честно начал изучать реальную классовую борьбу». Именно под руководством китайских коммунистов была проведена классовая борьба рабочего класса и его народа против всех реакционных классов, и именно революционными средствами было создано социалистическое государство под народно-демократической диктатурой.

Антитезой исторического материализма является исторический идеализм, а исторический нигилизм – типичное проявление исторического идеализма. В последние годы ошибочная тенденция оппозиции марксизму подчеркивается подменой исторического материализма историческим нигилизмом. Первое, что раскапывают все политические противники марксизма – это марксистская философия, основа марксизма, а первое, от чего избавляются все политические противники марксистской философии – это исторический материализм. Придерживается ли человек исторического материализма или нет – это лакмусовая бумажка для приверженности марксизму. Приверженность марксизму должна означать приверженность историческому материализму, а приверженность историческому материализму должна означать оппозицию историческому материализму. В настоящее время основной оппозицией историческому материализму является исторический нигилизм.