Liberté et bonheur absolus – notre véritable essence

5. L’information à l’état pur et la conscience discriminante

L’Agrégat n° 5 représente toutes les données, c’est-à-dire toutes les expériences et toutes les informations que nous avons accumulées depuis des temps immémoriaux jusqu’à aujourd’hui. Si le composant précédent du faux ego est exclusivement l’expérience de cette vie qui forme les désirs, alors l’Agrégat n° 5 comprend non seulement l’expérience passée, mais aussi toutes les informations accumulées, et non seulement dans cette vie, mais aussi dans toutes les vies antérieures. Et ces données sont la seule chose dont nous disposons du passé. Tous les autres Agrégats sont détruits au moment de notre mort, et toute notre expérience accumulée est transformée en information sous sa forme pure – en contenu de l’Agrégat n° 5.

Non seulement dans l’existence intermédiaire après la mort, mais aussi tout au long de la vie, l’expérience que nous acquérons et toutes les informations que nous recevons se transforment finalement en notre cinquième Agrégat, qui est l’information, ou les données à l’état pur.

La différence entre l’expérience et l’information est la suivante. L’expérience est ce que nous avons vécu nous-mêmes. Comme déjà mentionné, les expériences passées façonnent nos désirs présents et nos répugnances. Les informations sont simplement des données sur n’importe quoi, tout ce que nous recevons de l’extérieur: d’Internet, d’amis, de livres, de programmes télévisés, etc. En règle générale, sur la base des informations reçues, nous évaluons ou distinguons des objets et des phénomènes. Bien sûr, souvent, l’expérience et l’information se mélangent. En conséquence, nos jugements et les désirs se forment à la fois par l’expérience passée et par l’information reçue. Cependant, on pense que l’expérience influence principalement nos actions (nous voulons ou ne voulons pas quelque chose, ce qui signifie que nous agissons) et les informations influencent notre esprit, notre vision du monde.

Et sur la base de ces données (c’est-à-dire l’expérience et les informations), nous distinguons, nous reconnaissons, portons des jugements, interprétons ou évaluons tout ce qui apparaît devant nous. D’où le nom classique de l’Agrégat n° 5 est «Conscience Discriminante», ou simplement «Discrimination». On peut dire qu’il est comme le gouverneur ou le chef des Cinq Agrégats. Il existe diverses expériences formées, et ce qu’il y a au milieu d’elles donne un ordre pour sélectionner des données spécifiques: «Cette voie est bonne, mais cette voie ne l’est pas», voici ce qu’est la Discrimination. Ainsi, nous devons comprendre que notre vision du monde, nos décisions sont principalement dues aux informations que nous avons reçues jusqu’au présent, c’est l’information qui est primordiale: elle est à la base de notre Discrimination.

Ainsi, notre Agrégat n°5 est une donnée à l’état pur, et sa fonction est le discernement de tous les objets externes et internes que nous percevons.

Comment fonctionne la Discrimination au quotidien? Par exemple, saviez-vous Gianluigi Buffon: le célèbre gardien de but de football italien? Pouvez-vous raconter quelque chose sur lui? Si vous êtes fan de football et de plus vous regardez régulièrement le football italien, alors vous et moi pourrons nous souvenir et parler de ses matchs brillants. Cependant, si vous n’êtes pas fan de football, ne regardez pas le football italien, alors c’est probablement la première fois que vous entendez le nom de Gianluigi Buffon. C’est juste que vous n’avez aucune information à ce sujet. Il n’y a aucune information grâce à laquelle vous pourriez caractériser en quelque sorte Buffon, exprimez votre opinion sur ce sujet. Votre Discrimination dans ce domaine pour le moment ne sait tout simplement quelles informations ou quelles expériences passées vous fournir pour que vous puissiez porter un jugement, parler ou non de Buffon et regarder les matchs avec sa participation.

La Discrimination est la cause directe de notre souffrance ou de notre joie. Nous avons accumulé une quantité gigantesque d’expériences et d’informations, et ce qui identifie ces données et donne des ordres de choix: c’est la Discrimination. Si l’on distingue quelque chose comme agréable et joyeux, alors ce même Agrégat génère automatiquement la discrimination inverse: il se produit nécessairement quelque chose que nous considérons comme désagréable et source de souffrance.

Qui fait le sujet de cette distinction? Bref, l’Âtman, c’est-à-dire nous. Ce qui fait fonctionner la conscience et l’expérience passée, c’est l’Âtman. Cependant, ce n’est plus le Vrai «Soi», demeurant dans son état indépendant originel du Nirvâna, mais c’est le Vrai «Soi» dépourvu de la conscience de soi^[7] et plongé dans une fausse identification avec l’expérience reçue ou avec les données accumulées.

Les données accumulées nous motivent, mais elles ne constituent pas notre véritable essence. En nous identifiant aux données accumulées, nous nous perdons de vue et nous nous immergeons dans le monde illusoire. Imaginez une bobine et un câble enroulé autour d’elle. Il est clair que ce sont des choses différentes. Cependant, l’ignorance est un état dans lequel vous croyez que la bobine et le câble enroulé autour d’elle sont un tout unique. Quand nous nous rendons compte que le câble enroulé sur la bobine, c’est-à-dire des données cachant notre vraie nature (Âtman), ne sont pas nous, ne sont pas notre Vrai «Soi», nous réalisons la conscience de soi.

Les Cinq Agrégats ne sont pas le vrai «Soi»

Permettez-moi de résumer brièvement pourquoi les Cinq Agrégats ne sont pas le Vrai «Soi».

1. Ce qui est éphémère, ce qui surgit, change et s’effondre, ne peut être Âtman.

2. Ce qui apporte la souffrance n’est pas non plus notre essence, puisque le Vrai «Soi» ne peut pas s’apporter de la souffrance. De plus, le Vrai «Soi», ou Âtman est la liberté, la joie et le bonheur parfaits et inconditionnels. Ainsi, si quelque chose est éphémère et entraîne donc de la souffrance, alors cela ne peut pas être Âtman.

3. Ce qui ne peut pas être contrôlé ne peut pas être nous. Par exemple, si le corps était le Vrai «Soi», nous pourrions faire en sorte qu’il ne tombe jamais malade, ne vieillisse pas ou ne meure pas. Si les données accumulées étaient nous, alors nous pourrions complètement les contrôler sans jamais permettre des pensées destructrices ou des émotions qui apportent de la souffrance.

4. Ce qui peut être divisé ou transféré n’est pas non plus Âtman. Par exemple, nous nous faisons couper régulièrement les cheveux et nous nous coupons les ongles, il s’avère que nous coupons régulièrement une partie de nous-même? De la même manière, si l’expérience était notre essence, il serait alors impossible de la transmettre à quelqu’un d’autre. Cependant, nous recevons et partageons des expériences, c’est donc un objet externe par rapport à nous qui peut être reçu ou donné.

5. Ce que nous pouvons observer n’est pas le Vrai «Soi», car entre l’observateur (c’est-à-dire nous) et l’objet, par exemple le corps ou l’expérience reçue, il y a de la distance et cela signifie que l’objet observé n’est pas le Vrai «Soi».

Le karma^[8]

De nombreux livres différents ont été écrits sur le karma. Aujourd’hui, tout le monde utilise le mot «karma» sans comprendre sa signification. La phrase la plus «géniale» dont j’ai entendu parler sur le karma: «Il était hanté par un mauvais sort, car il violait constamment le karma.»

Tout d’abord, le mot «karma» peut être remplacé par l’expression «expérience formée». Nous effectuons trois types d’actions: avec notre corps, nous faisons une action physique; avec notre discours, nous parlons de quelque chose; ou avec une pensée, nous pensons à quelque chose. En réalisant ces trois types d’actions, d’une part, nous vivons une certaine expérience et, deuxièmement, nous recevons des informations. Les données sur toutes nos actions s’accumulent (enregistrent, restent) dans nos Cinq Agrégats. Plus précisément, dans les Perceptions, dans les Formations Volitionnelles et dans la Conscience Discriminante, dont le dernier est le principal accumulateur. Toutes les données collectées comme le résultat de nos actions, paroles et pensées sont notre karma.

Habituellement, le mot «karma» fait référence uniquement aux actions non vertueuses et aux conséquences négatives. Mais en réalité, ce n’est pas le cas: les données que nous accumulons n’ont pas de substance: le karma lui-même n’est ni mauvais ni bon. Juste les données accumulées apparaîtront nécessairement sous forme de phénomènes du monde extérieur et sous forme d’états d’esprit dans notre monde intérieur. En distinguant les phénomènes extérieurs et son état interne basé, encore une fois, sur les données accumulées (karma), nous éprouvons de la souffrance et de la joie. Par conséquent, nous pouvons dire que tout est le karma, ou plutôt tout ce que nous éprouvons de la joie et de la souffrance; c’est l’illusion du karma que nous avons accumulé.

Trois mondes^[9]

(Tableau № 2: «STRUCTURE DES TROIS MONDES DU GRAND UNIVERS»)

L’Univers entier, qui résulte du fonctionnement de notre conscience, est constitué de trois mondes: le monde du Désir, le monde de la Forme et le monde Sans Forme. Surpasser les mondes de ces trois catégories, c’est la pratique spirituelle.

Monde du Désir (le monde des Phénomènes)

Le monde du Désir est le monde matériel dans lequel nous vivons actuellement. Cela consiste en substance rugueuse. Dans le monde du Désir, l’énergie de la chaleur domine. Bien sûr, il y a aussi l’énergie sonore et la lumière, mais la dominante est l’énergie thermique; c’est facile à comprendre: tous les processus dans le monde matériel se produisent soit par absorption, soit par libération d’énergie thermique. L’énergie de la chaleur exprime nos désirs terrestres: lorsque nous voulons vraiment ou non quelque chose, un type d’énergie thermique correspondant est généré. Un autre nom pour le monde du Désir est le monde des Phénomènes.

Le monde du Désir, ou le monde des Phénomènes, se compose de six mondes. De bas en haut, ce sont: les Enfers, le monde des Animaux, le monde des Esprits Affamés, le monde des Humains, le monde des Asuras (demi-dieux) et le monde des Dévas (dieux). Dans cette vie, nous sommes nés dans le monde des Humains – le quatrième du bas.

Monde de la Forme (le monde Astral)

Le monde de la Forme est formé de substances subtiles, c’est-à-dire d’images. Dans le monde de la Forme il n’y a pas d’énergie thermique; il ne contient que du son (vibration) et de la lumière. En même temps, l’énergie du son est prédominante. La lumière du monde de la Forme a une coloration que exprime notre Discrimination et les désirs ou tendances qui résultent de son fonctionnement. Les désirs dans le monde de la Forme sont constitués des pensées et des images (images mentales ou formes-pensées), c’est-à-dire qu’elles n’ont pas de forme grossière, comme dans le monde des Phénomènes, où, en fait, tout désir se transforme immédiatement en une action spécifique pour le satisfaire et s’accompagne d’une libération d’énergie thermique. L’énergie thermique est donc absente dans le monde de la Forme.

Un autre nom pour le monde de la Forme est le monde Astral.

Le monde de la Forme, ou le monde Astral, est divisé en deux grandes parties: le monde Astral Inférieur et le monde Astral Supérieur.

Monde de la Forme Inférieur (le monde Astral Inférieur)

Le monde Astral Inférieur est l’envers, ou le reflet, du monde du Désir. Nous voyons ce monde dans les rêves et dans les premières étapes de la méditation.

Malheureusement, de nos jours, on croit très souvent que «faire des voyages dans le plan astral» est une pratique spirituelle. C’est une idée fausse et très dangereuse. En un mot, le monde Astral Inférieur est l’image de nos désirs mondains. Par conséquent, le simple fait d’»entrer dans le plan astral» dépasse le contexte de la pratique spirituelle correcte: il n’y a que des visions terrifiantes des Enfers, du monde des Animaux et du monde des Esprits Affamés dans le monde Astral Inférieur et, par conséquent, cela porte un impact psychologique. Pourquoi cela arrive-t-il? Il y a deux raisons ici.

La raison principale est de s’engager dans une certaine pratique pour satisfaire ses propres désirs mondains issus de l’égoïsme. Par exemple, pratiquer la magie, «accomplir tous désirs», «sortilège d’amour», «mauvais sort», «enlever le mauvais œil», etc. Bouddha Shâkyamuni traita les choses similaires sur un pied d’égalité avec les passions viles, l’appelant «l’approbation des enseignements terrestres et du mauvais mode de vie»^[10]. En d’autres termes, pratiquer des choses comme ceux-ci pour satisfaire les désirs mondains et une véritable pratique spirituelle, ce sont des choses opposées. Pourquoi cela est-il ainsi? Parce que, dans le premier cas, une personne crée de nombreuses images «basses» de désirs mondains dans son plan astral. Lorsque son but est de satisfaire son égoïsme, il est complètement captivé par les images qu’il crée, plonge dans le monde Astral Inférieur et s’y enlise fermement. Alors que la véritable pratique spirituelle est la destruction des désirs mondains, la libération des trois mondes et la réalisation de l’état originel du Nirvâna.

Il y a un autre aspect négatif de la pratique pour satisfaire l’égoïsme, en outre d’être capturé par des images de désirs mondains. C’est un gaspillage de mérite^[11]. Lorsque nous satisfaisons un désir et obtenons ce que nous voulions, un bon karma ou des mérites, grâce auxquels se forment des phénomènes, ainsi que notre discrimination positive de ces phénomènes, sont épuisés ou sont dévastés. Si une personne n’accumule pas de mérites, mais qu’elle les dépense constamment pour la satisfaction des désirs mondains, et même avec l’aide de toutes sortes de «pratiques» qui forcent les mérites passés à se manifester par contrainte, cette personne reviendra certainement à un état dans lequel il n’y a que de la souffrance. Le fait est que si nous n’accumulons pas de nouveaux mérites, mais cherchons constamment à atteindre uniquement la joie, puis progressivement, tous nos mérites seront gaspillés et nous n’aurons que notre karma négatif. C’est très similaire à la façon dont nous gérons l’argent. Nous gagnons de l’argent. Cela peut être comparé à l’accumulation de bon karma et de mérite. Nous dépensons ce que nous gagnons, en nous achetant ce que nous voulons. C’est un gaspillage de mérite, au sens propre et figuré. Lorsque nous empruntons de l’argent, cela peut être comparé à l’accumulation du karma négatif: les dettes devront être remboursées tôt ou tard dans tous les cas. Que se passera-t-il si contracter constamment des dettes (et de plus avec un très fort taux d’intérêt), ne pas les rembourser, ne pas gagner d’argent, mais le dépenser constamment? Ce sera l’état d’esprit d’une personne qui ne comprend pas la Loi du Karma, mais qui est surprise et indignée par son «mauvais sort» à cause des échecs et des souffrances constantes. Cependant, les gens tentent de réaliser leurs projets dans le cadre des «pratiques secrètes» ou de vivre une vie heureuse sans tenir compte de la Loi du Karma, sans comprendre les principes d’accumulation et de gaspillage du mérite, les principes d’accumulation et de nettoyage du mauvais karma.

La deuxième raison d’une immersion incontrôlée dans le monde Astral Inférieur est l’engagement uniquement dans la pratique technique pour augmenter de l’énergie et obtenir une mystique expérience. Le fait est que dans la vie de tous les jours, dans le sommeil, dans la méditation, dans l’état intermédiaire après la mort (Bardo), nous ne pouvons voir que la manifestation des données (karmas) que nous avons accumulées jusqu’à présent. C’est-à-dire notre vie quotidienne, nos rêves; l’expérience méditative et la vie prochaine ne sont pas déterminées par les conditions extérieures, ni par un ensemble de circonstances aléatoires, mais uniquement par ces données (karma), que nous avons nous-mêmes accumulées exclusivement en effectuant des actions avec le corps, la parole et les pensées – rien d’autre ne fonctionne ou n’a d’effet ici.

Si nous sommes nés dans le monde du Désir, cela veut dire qu’au moment du début de la pratique, les données grossières dominent en nous, nous apportant de la souffrance. Et si juste renforcer sa propre énergie, alors il y aura une transition du monde des Phénomènes au monde Astral. Cependant, les mondes que nous verrons dans ce cas correspondront aux données de nos désirs mondains. Par exemple, si la haine est forte chez une personne, à savoir s’il y a une distinction entre soi et d’autres, basée sur l’égoïsme, alors il verra le monde des Enfers: les visions seront comme des films d’horreur.

Si l’ignorance est forte, alors il y a un désir aveugle de plaisirs momentanés, puis dans les visions, il y aura le monde des Animaux: sexe pervers, peur panique et les coyotes parlant, par exemple. Le monde des Esprits Affamés, formé par l’avarice, est l’agonie de l’incapacité à satisfaire ses désirs, semblable au syndrome de sevrage chez les patients alcooliques ou toxicomanes. Si les données du monde humain prédominent, alors dans des visions brumeuses apparaîtront des personnes pour lesquelles il y a de la sympathie ou de l’antipathie, il y aura des émotions, de l’affection et des errances incontrôlées dans le monde des humains au niveau Astral Inférieur.

Cependant, tout cela est très loin d’être une véritable méditation. Comme dans le premier cas, en raison de l’immaturité de l’âme, un tel «praticien» sera certainement capturé par son expérience Astrale inférieure. Il pensera qu’il «est entré en contact avec des entités astrales», «peut parler aux esprits», «connecté aux flux d’énergie cosmique», «atteint l’unité avec l’univers». Cela se produit parce que les informations provenant du monde Astral Inférieur commencent à se mélanger aux informations liées aux expériences passées de la personne. Mais il a l’illusion que toutes ces informations lui viennent du monde dans lequel il vit maintenant: du monde des Phénomènes. Cela signifie que le monde des Phénomènes et l’Astral Inférieur combinés se chevauchaient dans la conscience de cette personne, et qu’il a cessé de comprendre ce monde. De plus, la connexion qui en résulte avec l’Astral Inférieur s’exprimera dans le fait que cette personne commencera à préférer le monde des images au monde réel. C’est un état dangereux à la limite de la schizophrénie.

Par conséquent, une véritable pratique spirituelle basée sur les Écrits Authentiques (Dharma) commence toujours par une étude approfondie des enseignements donnés par les grands enseignants du passé, comme, par exemple, Bouddha Shâkyamuni, Guru Padmasambhava, Maharishi Patanjali^[12].

Grâce à l’étude du Dharma, la Vue Juste et la Pensée Juste se forment, cela s’exprime dans l’intention sincère d’atteindre l’Illumination et la Libération. Ensuite, il y a des pratiques de vertus, de mérite, d’observance des commandements, de patience et d’effort persistant. Grâce à ces pratiques, les données de nos Cinq Agrégats sont remplacées, en premier lieu, dans les Perceptions, les Formations Mentales et la Conscience Discriminante. Les données des mondes inférieurs – des Enfers, des Animaux, des Esprits Affamés, des Humains et des Asuras – se transforment aux données des dieux du monde du Désir et du monde supérieur de la Forme, dont je parlerai ci-dessous. En conséquence, lorsque nous commençons la pratique technique et méditative, nous n’avons pas d’expérience des mondes inférieurs dans le monde Astral. Au contraire, nous acquérons l’expérience du monde des Dévas, puis entrons dans le monde de la Forme Supérieur.