Автономное действие
Общество, для которого индивид лишь орудие своего мнимого обогащения, является аномальной, а иерархия его уродливым лицом. Разрушив большинство на личности, мы обрушим эту тюрьму индивида, где заключенные так же являются надзирателями и вернем ему дарованную природой возможность обрести свою красоту.
Мы не имеем никакого основания воображать в нас, ту же силу, какая стояла за анархистским движением в 19-20 веках. Причина заключается не в нашей слабости, а в исторической действительности. В 19 веке было ясно, что монархия отсчитывает последние удары своего сердца, опирающегося на врожденном консерватизме общества, которое в свою очередь хаотично бросилась на выдумывание своего будущего устройства. Тем и объясняется появление и популярность марксистских и социал-демократических идей. Одержавший победу капитализм в отличие от перечисленных, искусственных социалистических движении, является равноправным наследником феодализма, столь же ядовитым плодом гнилого дерева, как и предшественник. В эпоху здравствующего капитализма и сытого общества, иллюзии о внезапном пробуждении западного рабочего, откуда и шли на протяжении сотни нет импульсы социальных преобразовании не имеют под собой никакого основания. в обществе в котором классовые границы закрашены умелой рукой государства и где большинство как истинный законатворец, предоставляет из себя главного угнетателя и первопричину своего уродства. Классовую борьбу воображают движущей силой прогресса цивилизации. Является ли оно таковым? Безусловно, но при этом оно не является исключительным, единственным. Подобный антагонизм прослеживается от масштабов цивилизации и государств до двух даже самых близких личностей. Обвиняя Во всех бедах общества загадочную клику капиталистов, угнетающих народ абстрагируются от действительной проблемы. стервятникам тоже доводится, наестся мясом слона, но не они причина его гибели. Так же капиталисты лишь, наживаются на глупости народа, поощряя его, доводя до гротескного абсурда. Люди охотнее разделяются на национальности, религии, даже на болельщиков различных футбольных команд, чем по признаку принадлежности к социальным классам. Теория классовой борьбы заточена под индустриальное общество и даже в таком ограниченном историческом периоде, произвольно упускает из расчетов большую часть населения. Хотя Маркс сам же упрекает экономистов что формулы и законы справедливые к сегодняшним экономическим реалиям обобщают на все эпохи одинокого неизменно, как на прошлые, так и на будущие подразумевая в них неизменность.
Причисляя человека к классам мы в самом деле характеризуем род его деятельности, но это вовсе не значит что мы его полностью изучили и поставили на полку, в алфавитном порядке. Так же как если причислить человека к кареглазым. Это вполне может соответствовать истине и в то же время представлять весьма незначительную сторону его личности, или по крайней мере одну из многих. Сводить всего человека и более того все человечества к этой одной его стороне, воображая будто классовые противоречия для всех и во все времена играли одинаковую первостепенную роль, не значит ли забывать что общество стоит на противоречиях и главная связь между двумя субъектами это антагонизм. Поскольку в восприятии не возможно существования двух субъектов, то все чем владеет другой принадлежит мне и оно либо отнимается у меня либо расточается мной. Любовь, привязанность, сострадание, уважение, расточается, а чужое право отнимается у меня. Классовая борьба может служить средством, а не целью и ее надо непрерывно разжигать и подпитывать. Но с низводить человека до одного его качества, не есть ли чрезмерное упрощение и не значит ли это терять, упускать из виду все что за ней?
наша первая цель, кровью смыть патриотическую пропаганду, застилающую классовые границы. Пробудить в людях праведный гнев к структурам, подпирающим лестницу иерархии, к которым они должны и даже неосознанно испытывают ненависть. Побудить к отчуждению от большинства, которое легализует насилие над собой и более того, само является кнутом. Многие патриоты среди которых есть люди искренние в своей глупости, возразят «зачем воевать против собственной родины, подрывать ее могущество, если можно использовать его во благо народа. « патриотизм ничто иное как инстинкт самосохранения, но не личности а этноса. Чувство сугубо рациональное, выродившееся в религиозный фанатизм. Кому мать родина а кому мачеха. Государство способна заботиться, лишь о сохранении и процветании своей государственности, все остальное для нее имеет значение настолько насколько они способствуют достижению этой цели. По одной воле наших изнеженных хоть и добросовестных патриотов, она не может переродиться в слугу народа. Она тысячелетиями подавляла всякую волю, не исходящую от нее и будет заниматься тем же, какие бы светлые головы не руководили ей. Если врач будет нажимать на курок автомата, выпушенные из нее пули не превратятся в лекарства, они сохранят свое смертоносное свойство. Государство эта ярмо и его конструкция предполагает народ запряженный в него. Подобное перерождения государства закончится тем, что патриоты сетующие за это, сменят наших нынешних погонщиков и уже они будут нас хлестать во благо нам же, от всего своего чистого сердца.
ячейки сопротивления
По словам Шлиффена главная задача командования, подвести войско к битве как можно в более выигрышном положении т.к. сама битва непредсказуема и практически не управляема.что же говорить об революции, к тому же общество далеко не армия. Учитывая в самом деле невозможность управления революцией, так как она во многом буря и всегда анархична, мы определили задачей революционных ячеек подвод народа к революции и никак не руководства им, или подмена его голоса. Мы отнюдь не настаиваем на воплощении нашей модели устройства жизни человечества. Это было бы дрессировкой, чем безуспешно занимались коммунисты и столь успешно посей день капиталисты. Мы, предвосхищая крах данной системы, моделируем один из возможных вариантов развития освобожденного от государства общества. Мы не собираемся быть ветром перемен ,а скорее парусом. С полным убеждением того что общество способна создать из себя лучшее чем мы, придумать для нее. то что создали из человека отвратительно, но представьте то что убили в нем, подавили унижениями. верните человеку гордость, самоуважение и вы полюбите то что он сотворит из себя. но невозможно гордость там где есть только лишь уступки и поражение. всякий раз переступая через себя, он видит свою гордость, свой лучший образ растоптанным в грязи, он вынужден ступать тяжелыми шагами по своей голове, что бы ни утонуть в этом болоте жизни.
На ячейки возлагается ответственная задача, от успеха которого зависит все предприятие и оно заключается в выше упомянутом пробуждении народа, путем «пропаганды действием». Взрыв динамита звучит громче лозунгов всех агитаторов. Это может оттолкнуть многих и даже мнимых сторонников, но софисты среди нас являются большими врагами для радикальных перемен общества, чем само государство. они приспособившись к роли измученных страдальцев, сочли бы себя несчастными, лишившись предмета своего негодования и будут всячески противится, даже малейшим переменам. тем самым разлагая движение изнутри, как они и делали на протяжении последних ста лет т.ч потеряв их мы только приобретем. Федерация ячеек сопротивления состоит из десятка региональных ячеек разбросанных по всей стране и поддерживающих относительную связь между собой. Ее ядром являются 3-5 человека. Прием в ячейку происходит по решению участников самой ячейки. Она не должна на прямую участвовать в терактах и покушениях, а лишь вербовать и обеспечивать всем необходимым в частности оружием, взрывчаткой, деньгами, сторонников индивидуального террора, общение должно происходить без прямого контакта. Так же передача оружия, или денег должно осуществляться раскрытием заранее подготовленных тайников. Те в сваю очередь не должны совершать нападения в зоне действия поддерживающей его ячейки, а лишь в другом регионе и не выходя на контакт с местной группой анархистов. Таким образом невозможно будет при помощи слежки, или раскрытия одной группы, по принципу домино. накрыть все организованное революционное движение.
В жизни есть единственная по-настоящему серьезная вещь, от которой не отвертеться, не передумать и не искупить – смерть. По этому необходима подкрепить идеи кровью, именно она должна выделить нас из полчищ, ни на что не способных пустословов. Мы должны шествовать рука об руку со смертью.
Целями покушения не должны является личности как таковые, насколько бы они ненавидимыми не были обывателем. они должны является целями, как носители символики государственности, как олицетворяющие иерархическую структуру этого общества, наживающегося на его упадке и углубляющие его. приоритетами являются Представители правоохранительных органов суди, прокуроры, высшие чины полиции, высшие чиновники, чиновники законодательных органов, Представители банковских организации и крупного капитала. Очень важно, что бы покушения были точечными и не связаны с побочными жертвами, среди простого населения, они на прямую не должны касаться обывателя. Люди должны увидеть грань, между глупцами кем они и является и негодяями, наживающимися на их глупости. Они не должны испытывать страх, иначе начнут искать защиту и укроются за самой широкой спиной, за спиной государства. С их уст должно сорваться «так им и надо», тогда они прочертят красную линию между собой и «ими» и навсегда будут потеряны для общества. другими словами освобождены.
Беспроцентный банк
Безусловно это не будет банк в привычном понимании. Он так же будет являться орудием пропаганды, пропаганды одной из моделей экономического устройства, преподносимого образам жизни, при помощи примера, наглядной демонстрацией к независимому и честному труду. Отказа от собственности в пользу владения.
Допустим наш банк покупает 100г земли. После мы заключаем договор с крестьянами, с каждым индивидуально. Мы удобряем почву, покупаем семена и все необходимое, а крестьяне лишь работают на участках, которые они взяли во владение и получают зарплату. весь остальной доход идет банку на покрытие расходов вложенных в покупку и удобрение земли, приобретение семян, орудии труда и т.д. как только сей расходы будут покрыты, крестьянин в праве по своему усмотрению распоряжаться плодами своего труда. земля до этого обрабатываемая им переходит в его полное владение, но не собственность. это право формально остается за банкам, который выступает как гарант, что земля не будет продана ее владельцем или заброшена. Право на владение, то есть на пользование средством производства, возникает только лишь благодаря труду. Мы прекрасно понимаем что право особенно в сегодняшнем понимании это помешательство, в прочем такое же как и честь, совесть, долг и сами основы общества- добро и зло. Но коли мы начали эту игру, почему бы не доиграть партию до конца. Тем более что речь идет о праве, не о как святости статусом которого она пользуется нынче, а как о части общественного договора, которая направленно на справедливое распределение доступных человечеству благ и в конечном счете подразумевает не проста общественную выгоду, до которого вероятно мне нет никакого дела и которая непременно будет подменена благом государственным, а речь идет о всеобщем, благе каждого индивида.
Таким образом, без принуждения капиталистический труд на этих 100г земли теряют свою экономическую основу, а человек получает возможность беспрепятственно реализовать свой трудовой и производственный потенциал.
Как только крестьяне получат контроль над произведенными продуктами, следует активизировать агитацию за равномерный обмен в нутрии общины. Обмен не по рыночной цене, а по затраченному труду. Другими словами, обмен без выигрыша т.к если есть выигравший, то есть и проигравший, а это уже не обмен а грабеж. Неоспоримо что община не может производить все предметы потребления необходимые для ее жизни и такой обмен будет единичным явлением на первых стадиях его существования и до размножения подобных общин, но все же это будет большим шагом к пониманию, будущему экономическому устройству общества и выветриванию из крестьянина купеческого духа, а так же к его втягиванию в революционное движение. Для государства человек имеющий свою, не легализованную им совесть, горазда страшнее чем сотня динамитчиков, ибо они своим бытом подрывают устои государства.
Производства должно ориентироваться не на производительность, как бы парадоксально это не звучала, а на работника. она должна поощрять и способствовать развитию его творческих , созидательных способностей. разумеется возразят – мол упадет производительность достигнутое столькими трудами и даже жертвами.– Они будут правы, лишь уточняя добавим, что поддержания уровня производства, в приемлемых для наших господ масштабах, требует не меньших жертв. Но в замен, работа перестанет быть олицетворением каторги, столь механической, нудной и однообразной, лишённой всякого созидательного, что здоровый человек после первой рабочей недели, или войдет в нирвану, или в аптеку за дебютной порцией антидепрессантов. А многие ли смогут отозваться о себе здоровым человеком?
Маркс выступая против определения меновой стоимости по затраченному времени, грозит что «Всякое новое изобретение, позволяющее производить в один час то, что производилось прежде в два часа, обесценивает все однородные продукты, имеющиеся на рынке. Конкуренция вынуждает производителя продавать продукт двух часов не дороже продукта одного часа. Она осуществляет закон, по которому относительная стоимость продукта определяется рабочим временем, необходимым для его производства. То обстоятельство, что рабочее время служит мерой меновой стоимости, становится, таким образом, законом постоянного обесценения труда. Более того. Обесценение распространяется не только на товары, вынесенные на рынок, но и на орудия производства – на всё предприятие.»
В самом деле, вне капиталистического контекста, никакого обесценивания труда не происходит, произойдёт обесценивание товара т.к. покупательная способность рабочего не меняется, он обменивает не произведенный продукт, а время, потраченное им на производство, на время другого рабочего. Поскольку человеческая жизнь не имеет изначальной цены и не поддается объективной оценке, то я не смог бы 8 часов своей столь бесценной жизни обменять на пиджак, это было бы безумием с моей стороны и мошенничеством с его, на которое не купился бы никто в здравом уме. боюсь но при таком раскладе все и на совсем отказались бы от пиджаков. В противность этому, у меня появляется возможность, за плодотворный промежуток своей жизни, которое доставляет мне удовольствие , сама по себе, получить признательность в виде признания его токовым, обществом и приравнивания к собственному плодотворному труду и потраченному времени на сей труд. Соответственно, каждый плодотворный час, каждого рабочего будет оцениваться одинаково. Защитники справедливости возможно возразят что -нельзя прировнять друг – другу труд шахтера и швейцара т.к. первая требует неимоверных физических усилии а вторая чаше всего только вежливой улыбки.– Но в таком случае, можно ли приравнивать труд сильного и менее сильного шахтера, хотя они и добывают одинакового количество угля? ведь второму приходится затрачивать больше усилии и работа для него является более тяжелой. Или более того, возможно швейцару вежливая улыбка дается тяжелее, чем шахтеру добыча 200 килограммов угля. Как же быть в таком случае?
не все столь радужно. Допустим регламентируемы рабочий день составляет 8 часов. Значит, максимум заработной платы и есть эквивалент 8 часам. Но в том та и проблема что максимум. Не существует и при свободном развитии рынка, не может существовать гарантии, что вся произведенная продукция будет употреблена, поглощена рынком соответственно, оклад будет ровняется не максимуму а реализации. Для избегания разорении, или количественного преобладания малоуспешных предприятии, возможно создать специальный орган отслеживающий колебание рынка и изменения спроса. Они будут реструктуризировать данные предприятия. Их наблюдения будут носить не распорядительный, а рекомендательный характер. Для покрытия издержек переоснащения предприятии, будет создан страховой фонд, который будет пополняться за счет взносов товариществ. И все это на добровольной основе. Таким образом, если один рабочий зарабатывает эквивалент 6 часам, а второй 8 то разница столь мизерна, что это никак не повлияет на их положении в обществе. И вскоре благосостояние вовсе перестанет быть критерием человеческого достоинства. Созерцателем, вот кем должен стать человек, вот трофей его будущего, а не собирателем, кем он был, есть и пытается остаться. Собирателем всего земель, богатства, знаний, славы. Но ему нечего красть, нечего накапливать, вся щедрость всех миров во всей своей чрезмерности перед его глазами, жаждет, зовет его. лишь открой глаза и все его все что он сможет уместить в себя. Есть знания, но нет познания кроме как познания самого себя. Зачем сажать сухие ветки и ждать от них урожая. Лучше разведем ими погребальный костер для старого торгаша, вынесшего самое ценное там, где его могут оценить и на Прощине скажем же ему – ну что ж старый дурак, ты продал то что собирался купить.