Сказка русского лица. Икона Богоматери в русской литературе

И надо ли себя тревожить несовершенством мира и тем, что кому-то хуже, чем тебе? Для чего ходишь ты, Богородица, со своим Сыном по земле, встречая насмешки и хулу? Уже язвительно богородицами стали называть падших женщин. Ты, чистая и высокая, зачем идешь в черные и черствые города. Не страшно ли тебе, не боишься ли загрязниться человеческой грязью на своем пути? Александр Блок в холодный петербургский вечер увидел в « вечерней богородице» другой лик – той, что не боится посетить «страшный мир»:

 
Ты проходишь без улыбки,
Опустившая ресницы,
И во мраке над собором
Золотятся купола.
 

29 октября 1905 г.

Зрение у людей устроено по -разному. Пошляк в Богородице увидит падшую женщину. Человек, Поэт в падшей женщине увидел Богородицу. Кто из них лучше видит?

На иконах и фресках соборов изображаются разные эпизоды из жизни Марии. Вот Ее встреча с Елизаветой. Получив Благовещение от архангела Гавриила, Мария отправилась к Елизавете, которая была родной сестрой Ее матери. Марии нужно было кому-то открыться, нужно было родственное участие, совет, поддержка. Все это она получила у Елизаветы, у которой прожила три месяца. Елизавета сама ждала ребенка. Рожденный ею ребенок – Иоанн Креститель.

Вот « Брак в Канне Галилейской», где Иисус совершает чудо по просьбе своей Матери.

Фрески Рождественского собора Ферапонтова монастыря на Вологодчине, выполненные Дионисием с его сыновьями (1502 г.), дают ощущение удивительной гармонии, согласия, умиротворенности, несуетности, Этому соответствует музыка жестов, движений, поз, нежный, нездешний перелив голубого цвета, символизирующего веру, благоговение. Это благостные видения, какие возникают в «тонком сне», когда нередко являются человеку его лучшие мечтания. Господствующее настроение живописи Дионисия кротко – радостное: «иго мое – благо, и бремя мое – легко».

Само Распятие у Дионисия на первый план выдвигает не страдание, а торжество духа, попрание смерти. Смерти нет для человека, достойно прожившего свою жизнь. « Смерть, где твое жало?» Есть вечная жизнь человеческого духа и вечное Вознесение.

Но есть человеческая боль, есть боль Матери, которая больнее всякой боли, которую нельзя измерить. Ведь она, Мать, дающая жизнь всему живому, как никто, знает цену жизни и любви. Что чувствует Она, когда распинают Ее Сына, не распинают ли и выставляют на поругание Ее Саму, не ту ли же боль, усиленную собственным страданием, Она чувствует. Не это ли тело, которое Она ласкала, прижимала к сердцу, носила под грудью, будет Она снимать с креста мертвым, израненным, измученным.

 
Она стоит в серебряном венце,
С закрытыми глазами. Ни кровинки
Нет в голубом младенческом лице
И ручки – как иссохшие тростинки.
 

Так выразил идею Распятия Иван Бунин в стихотворении « Древний образ» (1924 г.)

На иконе Распятия изображается Голгофа, гора, на которой распинали Христа. Крест для распятия вкопан на том месте, где был похоронен Адам. Он как бы вырастает из черепа Адама. Человечество, совершенствуя свой дух и разум, неуклонно идет вперед к яркой звезде, которая горит там, вдали, идет через заблуждения и ошибки, через страдания и муки. И крест, и распятый Христос, взявший на себя грехи людей, – символ этого движения и возвышения человеческого духа. Распятие – и торжество, и печаль. Возле креста справа -Иоанн – любимый ученик Христа, самый юный из апостолов. Присутствовавший при казни, он напишет свое евангелие, сосланный на остров Патмос за проповедь христианства запечатлеет удивительное, сверхчеловеческое Откровение – Апокалипсис.

Слева от Христа – Богородица, Мать, на глазах которой мучают и убивают Ее сына. Христос обратился к ней с креста: « Не рыдай мене, Мати, во гробе зрящу». И позаботился о ней, сказав Иоанну: «Се Мать твоя», а Марии: « Се сын твой».

Иоанн, выполняя просьбу Христа, после распятия взял Марию к себе в дом и заботился о ней до ее кончины. Когда муки стали невыносимы, Христос обратился к Отцу Небесному: « Пошто меня оставил?»

Вот это распятие видит восьмилетний мальчик из рассказа А. П. Чехова « На страстной неделе», пришедший на исповедь. Страстная неделя – последняя неделя перед Пасхой, неделя мучений Христа, когда Его приводили на суд к римскому наместнику Понтию Пилату, римские воины, издеваясь и избивая Его, срывали с Него одежды и облекали в багряную власяницу, на голову надевали терновый венок, иглы которого жалили высокое чело. Когда народ, которому Христос нес столько любви, в ослеплении кричал: « Распни его!», а Он, не защищаясь и не возражая, смотрел на людей с прощением и любовью. Страстная неделя – самый строгий пост, оценка человеком своих поступков перед лицом страдающего за людей Христа, которая выражается в откровенной исповеди и покаянии, строгом суде человека над собой.

С таким настроением покаяния приходит в церковь герой рассказа Чехова. «Церковная паперть суха и залита солнечным светом. На ней ни души. Нерешительно я открываю дверь и вхожу в церковь. Тут в сумерках, которые кажутся мне густыми и мрачными, как никогда, мною овладевает сознание греховности и ничтожества.

Прежде всего бросаются в глаза большое распятие и по сторонам его Божия Матерь и Иоанн Богослов. Паникадила и ставники одеты в черные, траурные чехлы, лампадки мерцают тускло и робко, а солнце как будто умышленно минует церковные окна.

Богородица и любимый ученик Христа, изображенные в профиль, молча глядят на невыносимые страдания и не замечают моего присутствия; я чувствую, что для них я чужой, лишний, незаметный, что не могу помочь им ни словом, ни делом, что я отвратительный, бесчестный мальчишка, способный только на шалости, грубости и ябедничество.

Я вспоминаю всех людей, каких только я знаю, и все они представляются мне мелкими, глупыми, злыми и неспособными хотя бы на одну каплю уменьшить то страшное горе, которое я теперь вижу; церковные сумерки делаются гуще и мрачнее, и Божия Матерь с Иоанном Богословом кажутся мне одинокими». (А. П. Чехов Собр. Соч. в двенадцати томах. Т.1У,с.141).

Наступает момент исповеди, когда нужно сказать о себе всю правду, признаться во всех стыдных поступках, в которых часто боишься признаться даже самому себе. Как это трудно сделать, оценить себя, не делая себе никакой скидки, ничего не утаивая, Но как это необходимо человеку. «Теперь уже и я двигаюсь за ширмы. Под ногами ничего не чувствую, точно иду по воздуху… Подхожу к аналою, который выше меня. На мгновение у меня в глазах мелькает равнодушное, утомленное лицо священника, но дальше я вижу только его рукав с голубой подкладкой, крест и край аналоя. Я чувствую близкое соседство священника, запах его рясы. слышу строгий голос, и моя щека, обращенная к нему, начинает гореть… Многого от волнения я не слышу, но на вопросы отвечаю искренно, не своим, каким – то странным голосом, вспоминаю одиноких Богородицу и Иоанна Богослова, Распятие, свою мать, и мне хочется плакать, просить прощения… Как теперь легко, как радостно на душе!»

На другой день, в четверг, я просыпаюсь с душой ясной и чистой, как хороший весенний день. В церковь я иду весело. смело. чувствуя. что я причастник, что на мне роскошная и дорогая рубаха, сшитая из шелкового платья, оставшегося после бабушки. В церкви все дышит радостью, счастьем и весной; лица Богородицы и Иоанна Богослова не так печальны, как вчера. лица причастников озарены надеждой, и. кажется, все прошлое предано забвению. все прощено …»

Принимая святое причастие, человек как бы говорит себе: я хочу быть участником братства людей, которые умножают в мире добро и противостоят злу. Я знаю, что быть добрым нелегко. В мире есть жестокость, злоба, несправедливость. Люди могут быть ослеплены и страшны в своем ослеплении, но я верю, что не это закон жизни, что есть раскаяние и прозрение. В такие минуты очищения рождаются самые искренние и по – детски чистые стихи – молитвы, стихи – обет

 
Stabat Mater
Горько плача и рыдая,
Предстояла в сокрушеньи
Матерь Сыну на кресте;
 

1838 г.

Икона Распятия может содержать в себе и больше деталей, лиц. С ранневизантийского периода в композицию Распятия иногда вводятся изображения казненных вместе с Христом разбойников, которые не пригвождены, но чаще привязаны к кресту. Воины подносят Иисусу, страдающему от жажды, губку с уксусом, прободают его ребро копьем, делят одежду, перебивают разбойникам голени, чтобы ускорить их смерть.

Возле стоящего в отчаянии Иоанна изображается уверовавший в Спасителя римский воин Лонгин Сотник, возле Богоматери – женщины, следовавшие за Христом, Мария Магдалина. Есть много символических деталей. На иконе Ивана Максимова (1671 г.) у ног Марии рассыпанные тридцать серебреников, полученных Иудой, предавшим Христа, весы судьбы, пещера, в которой будет погребен Христос, на фоне сияющего Иерусалима, над которым светит ослепительно яркое черное солнце. Чаша страданий Христа, о которой Он молился накануне казни в Гефсиманском саду: «Господи, пронеси мимо меня эту чашу».

Мирской власти в лице римских воинов, которая занята привычным для себя делом – убивает и делит добычу, противопоставлены слабые горюющие женщины, покорно склоняющие в горе свои головы, объятый отчаянием юноша Иоанн, олицетворяющие здесь народ. А. С. Пушкин пишет свое Распятие, подчеркивая это противопоставление. Стихотворение « Мирская власть» написано в 1836 году по поводу того, что в Казанском соборе в страстную пятницу ставили у плащаницы часовых, оттеснявших простой народ, чтобы господа не « замарались».

 
Когда великое свершалось торжество
И в муках на кресте кончалось Божество,
Тогда по сторонам животворяща древа
Мария – грешница и Пресвятая Дева
Стояли, бледные, две слабые жены,
В неизмеримую печаль погружены.
 

Народ и власть – основная тема произведения Анны Ахматовой « Реквием», которое говорит нам о репрессиях ХХ века. Власть, отвергшая Благодать и объявившая ее ересью, установившая жестокие законы, в основе которых лежало величайшее беззаконие, обернувшееся массовыми репрессиями. Создававшийся вначале как лирический цикл стихов, почти дневниковых записей тех страшных дней, когда был репрессирован родной сын Ахматовой, когда стояла она в бесконечных очередях к тюремному окошку, чтобы узнать о его судьбе и переслать передачу, «Реквием» становится поэмой, в центре которой образ Распятия – распятия народа властью на глазах страдающих матерей.

 
Легкие летят недели,
Что случилось, не пойму,
Как тебе, сынок, в тюрьму
Ночи белые глядели,
Как они опять глядят
Ястребиным жарким оком,
О твоем кресте высоком
И о смерти говорят.
 

Иконописцы по-разному изображают Марию в иконе Распятия: поникшей, исстрадавшейся, измученной, покорной, как бы отшатнувшейся и окаменевшей, молитвенно сложившей руки или протягивающей их к Христу со взором, устремленным на Сына в знак поддержки и единения, или углубленной в себя, горячо молящейся, чтобы обрести твердость. Но всегда Она безмолвный, вечный укор людям, творящим жестокость: как смеете вы, творящие жестокость, смотреть в глаза Матери. К стихотворению «Распятие» Ахматова берет эпиграфом последние слова Христа, обращенные к Матери: «Не рыдай Мене, Мати, во гробе зрящи». Этими словами Сын утешал Мать: не плачь, Мама, Я не умру, Я всегда буду с Тобой.

 
Хор ангелов великий час восславил,
И небеса расплавились в огне.
Отцу сказал: «Почто Меня оставил!»
А Матери: «О, не рыдай Мене…»
 

В двух строфах стихотворения вмещается огромное содержание Распятия: и торжество духа над смертью – «хор ангелов великий час восславил», и прощальные слова Христа, рыдание Магдалины – грешницы, ставшей святой, окаменение Иоанна, укор Матери, и страшный жар черного иудейского солнца – «небеса расплавились в огне» – таким оно, может быть, виделось и самому Христу сквозь черную шевелящуюся массу мух и слепней, облепивших его лицо.

«…в пятом часу страданий… С ближайшего столба доносилась хриплая бессмысленная песенка. Повешенный на нем Гестас к концу третьего часа казни сошел с ума от мух и солнца и теперь тихо пел что – то про виноград; но головою, покрытой чалмой, изредка все – таки покачивал, и тогда мухи вяло поднимались с его лица и возвращались на него опять. Дисмас на втором столбе страдал более двух других, потому что его не одолевало забытье, и он качал головой часто и мерно, то вправо, то влево, чтобы ухом ударять по плечу.

Счастливее двух других был Иешуа. В первый же час его стали поражать обмороки, а затем он впал в забытье, повесив голову в размотавшейся чалме. Мухи и слепни поэтому совершенно облепили его, так что лицо его исчезло под черной шевелящейся массой. В паху, и на животе, и под мышками сидели жирные слепни и сосали желтое обнаженное тело.

…Один из палачей взял копье, а другой принес к столбу ведро и губку. Первый из палачей поднял копье и постучал им сперва по одной, потом по другой руке Иешуа, вытянутым и привязанным веревками к поперечной перекладине столба, Тело с выпятившимися ребрами вздрогнуло. Палач провел концом копья по животу. Тогда Иешуа поднял голову, и мухи с гудением снялись, и открылось лицо повешенного, распухшее от укусов, с заплывшими глазами, неузнаваемое лицо».

М.А.Булгаков в романе « Мастер и Маргарита» пишет Распятие как параллель судьбе своего Мастера в те же годы репрессий. Талантливый писатель, создающий исторический роман об Иисусе Христе как реальном человеке, как много мог бы он сказать людям. И это он, посмевший напомнить о том, что все люди добры, нужно только объяснить это каждому, писатель, которому был дан дар врачевать людей силой слова, стоит перед Понтием Пилатом и за несколько минут убеждает прокуратора, «излечивает» его, и он обречен на Распятие, и вместо любви, радости, цветения жизни ему сужден только вечный покой.

Стихотворение Пушкина « Мирская власть» звучит в пьесе М. Булгакова «Пушкин». Дубельт читает его Николаю 1 в доказательство антиправительственных настроений автора. Булгаков вводит этим в пьесу тему Распятия Поэта, его гибели и вечного бессмертия. И так объединяет судьбу Мастера в романе «Мастер и Маргарита» с судьбой великого поэта. Исследователи находят эту тему и в пьесе «Жизнь Мольера». Так перед нами возникает трилогия об отношении художника, творца, мастера и общества.

 
Неустанно ночи длинной
Сказка черная лилась,
И багровый над долиной
Загорелся поздно глаз.
 

Иннокентий Анненский. Сонет « Конец осенней сказки». Сквозь русский осенний пейзаж, описание умирающей, чтобы воскреснуть вновь природы, у поэта, искавшего и находившего в природе мир соответствий, просвечивает образ Снятия с креста.

«Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим… и принес состав из смирны и алоя… Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи (Ин.19,38 – 40)

В композиции Снятия с креста представлены Иосиф Аримафейский, поддерживающий тело Иисуса, Никодим, вынимающий гвозди из ног, Иоанн Богослов, стоящий позади или склоняющийся к ногам Христа. Богоматерь слева принимает на руки тело Христа и целует Его лицо, позади Нее жены – мироносицы, Мария Магдалина целует руку Христа. Под Голгофой, как и в Распятии, изображается череп Адама.

Сгласно евангелистам, Иосиф и Никодим, сняв тело Спасителя с креста, помазали Его благовониями, обвили плащаницей и положили в гроб в пещере недалеко от Голгофы. Близкиеростились с ним, оплакивая. Изображение Положения во гроб встречается в разных вариантах. Часто в каменном гробу представлен лежащий Спаситель, к Его главе припадает Богоматерь, над телом склонились Иоанн Богослов и старец Иосиф, рядом стоят жены – мироносицы и Никодим. Иногда в центре на заднем плане изображен крест, на котором был распят Господь. «Тогда некто, имепнем Иосиф… человек добрый и правдивый …пришел к Пилату и просил тела Иисусова. И, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе… Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его « (Лк. 23,50 – 55)

 
О вещая душа моя,
О сердце, полное тревоги, —
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!…
 

1855

В основе стихотворения Тютчева часто лежит уподобление. «О вещая душа моя «написано под впечатлением смерти любимого существа. Оно близко другому, созданному в Ницце, где выражено душевное состояние утраты: «О этот юг! О эта Ницца! О как их блеск меня тревожит. Жизнь, как подсчтреленная птица, подняться хочет и не может. Нет ни полету, ни размаху – висят поломанные крылья. И вся она, прижавшись к праху, дрожит от боли и бессилья». Образ всепоглощающего страдания, которое доступно душе человека, поэт увидел в Марии нал гробом Христа. Мать над телом убитого Сына. Самый трагический сюжет человеческой истории. Доколе будет повторяться этот вековечный сюжет? В стихотворении А. Блока «Коршун» с большой силой звучит этот горестный вопрос: «Доколе?»

 
Чертя за кругом плавный круг,
Над сонным лугом коршун кружит
И смотрит на пустынный луг. —
В избушке мать над сыном тужит:
 

22 марта 1916 г.

Тему Матери, утратившей Сына на земле, продолжает икона Вознесение Господне. В славе, в сиянии, преображенный нездешним светом, улетает в небеса Христос. Апостолы, осененные святым духом, по- разному переживают это удивительное событие. Мария в центре, скорбная Ее фигура отчетливо выделяется на фоне светлых ангелов. Она – центр иконы, как станет в своей деятельности после Вознесения Христа центром проповедования учения Христа. Она окружена апостолами, учениками Христа, но мы ощущаем Ее страшное одиночество, неизмеримое одиночество Матери, утратившей Сына на земле, и ничто не может возместить эту потерю. Теперь беседуют их души, теперь ведут Они свой разговор о жизни вечной, о смерти, о любви. Так в стихотворении И. Бунина «Канун Купалы»:

 
Не туман белеет в темной роще,
Ходит в темной роще Богоматерь,
По зеленым взгорьям, по долинам
Собирает к ночи божьи травы.
 

1903 г.

По христианским верованиям не смерть правит на земле, но любовь и жизнь вечная. Смерть есть засыпание (успение) и переход в новое состояние. Как засыпает земля на период зимних холодов, чтобы возродиться вновь цветущей и прекрасной. Уже не будет тех цветов и листьев, что цвели прежней весной, но из семян, посеянных прежней жизнью, всходят новые побеги, храня память о прежних, бывших до них. Смерть печальна, потому что это всегда расставание с близким и дорогим сердцу. Смерть тревожна, потому что впереди неизвестность и кардинальная перемена; она трагична, если умирает еще полное жизненных сил существо, не успевшее раскрыть себя на земле. Но это и великое торжество – итог жизни земной. Никто пока не может с достоверностью сказать, какие превращения ожидают после смерти, сохраняется ли некое бессмертное « я», обладающее памятью и сознанием или растворяется в огромном потоке, превращается в нечто совершенно иное и каковы ощущения в состоянии этих перемен: «какие сны в том смертном сне приснятся, когда покров земного чувства снят». Но есть совершенно определенное, известное каждому человеку бытие после смерти – это духовное пребывание умерших среди живых. Умер человек, а цветы, посаженные им, растут, стоят дома, построенные им, живы мысли и чувства, переданные другому поколению. Сын воспринимает душу умершей матери, советуется с ней, помнит ее, поступки, дела, осмысляет ее жизненный опыт и действует в силу этого опыта, который предостерегает его от многих ошибок и заблуждений, а иногда сохраняет ему жизнь. Слово «успение» имеет еще одно значение – это созревание, поспевание плодов и семян. Все плоды, которые вырастил человек на земле, все семена, которые он посеял, остаются людям, и в этом бессмертие человека. И от человека зависит, сеял ли он бурьян раздоров, семена ненависти, смерти, или взращивал на земле райский сад любви, добра и красоты.

После распятия Христа Иоанн Богослов принял Богородицу в дом свой и относился к Ней как к матери своей, со всяким уважением, и служил Ей до честного и славного Успения. Сведения об этом содержатся в довольно позднем апокрифе « Слово Иоанна Богослова на Успение». Мария часто ходила на гору Елеонскую, на то место, с которого вознесся Христос, и молилась о том, чтобы Ей скорее переселиться к Сыну Своему. А господу угодно было, чтобы Матерь Его пожила с апостолами для их утешения и научения. И прожила Она около 15 (26) лет после вознесения Господня на небо.

Икона, как правило, не изображает Богородицу в Ее старости. Может быть, потому что выражает жизнь души, а душа не стареет. Византийский образ из Высоцкого монастыря в Серпухове (1387 – 1395) в этом смысле редкое явление. Бледное лицо Богоматери выражает страдание и кажется немолодым и утомленным, горестен Ее взгляд, угловаты движения костлявых пальцев. Но дух Ее высок. В церковной литературе присутствует текст письма Марии святому Игнатию Богоносцу: «Игнатию, возлюбленному со – ученику, смиренная послушница Христа Иисуса. Об Иисусе что слышал и узнал от Иоанна – истинно. Верь тому, держись того, и принятый на себя обет христианства храни непоколебимо, привычки и жизнь сообразуй обету. Что до меня, то я приду вместе с Иоанном посетить тебя и тех, кто с тобою. Стой в вере и поступай мужественно: и да не беспокоит тебя суровость преследования, но да будет сильным и радуется дух твой о Боге Спасительном твоем. Аминь».

Однажды, по обычаю своему, Божья Матерь усердно молилась на горе Елеонской. Во время Ее молитвы явился Ей архангел Гавриил с радостной вестию, что через три дня Она представится к Сыну своему и Богу. подтверждение своих слов архангел подал Ей райскую ветвь. Когда честное и святое тело Божией Матери понесут на погребение, святой Иоанн будет идти перед ним с блистающей, как свет, райской ветвью, знаком смертного благовещения. Клеймо иконы « Богоматерь Одигитрия Тихвинская в житии «Смертное Благовещение» (конец ХУ – начало ХУ1 века) из Мало – Кирилловского монастыря близ Новгорода имеет подпись: « Ничить трава жалошами, а древо с тугою к земле преклонилось» Природа печалится в предчувствии Успения Великой Матери.

О разлуке своей Пресвятая Дева Мария сказала Иоанну Богослову, а он – святому Иакову, всем сродникам и ближним. Праздник Успения Богоматери церковь совершает 28 августа. По сохранившимся свидетельствам, Божия Матерь закончила свой земной путь в Иерусалиме, в присутствии апостолов, чудесным образом собранных из разных стран, где они проповедовали, к Ее одру. Когда многие заплакали и просили не оставлять их, Божия Матерь всех утешила тем, что Она еще ближе будет к Сыну Своему и удобней Ей будет ходатайствовать перед ним за всех – и сама обещала посещать не только их, но и весь мир и помогать всем бедствующим. Потом Она сделала завещание, чтоб похоронили Ее тело в Гефсимании на горе Елеонской, где были похоронены Ее родители Иоаким и Анна и Иосиф Обручник. Прощаясь с апостолами и сородниками, утешала их: «Не плачьте, но более срадуйтесь Мне, что отхожу к Сыну и Богу Моему. Меня же и по Моем отшествии увидите».

Настало Успение. Приближался третий час дня. Богородица с радостью прилегла на приготовленный смертный одр. Тогда было зажжено много свеч, и все ожидали минуты …И вот внезапно осветилась вся комната светом небесным: Сам Царь славы, Иисус Христос со ангелами пришел к Своей Матери, и Она предала святую душу Свою в руки Сына Своего, предала тихо, без всякой болезни и страдания, как бы уснула сладким сном. Этот миг запечатлевается на иконе Успения Богородицы. В центре Пречистая лежит мертва. Оплакивающие Богоматерь изображаются с обеих сторон Ее ложа: у главы Богородицы – Петр с апостолами, в руках держит кадило, Иаков, брат Божий со святителями. У ног Ее склонен Иоанн и Павел с апостолами, епископ Трирский. Над Нею – Христос, держит своими руками новорожденную душу Ее. Над Спасом огненный херувим. Как некогда в Вифлееме Мать приняла Младенца на руки и спеленала Его, так теперь Сын воспринимает душу Матери. И мы как бы слышим Ее голос, Ее исповедь Сыну:

 
Мою спеленутую душу
Ты Сыне мой к себе прижал
Как будто вывел на причал
Из моря зыбкого на сушу.
                   Алексей Парин Успение Богоматери —
                   «Знамя», 1992, №1, с. 55 – 56.
                   Пунктуация авторская
 

Христос явлен на иконе в окружении бесплотных духов или в символизирующей духовный мир миндалевидной мандроле (окружен славой, где иногда показаны клубящиеся небесные силы). Над ним парят ангелы, которые несут апостолов к успению Богородицы. Над Христом – архангел Михаил с пеленой для принятия души. Изображение Божией Матери в медальоне возносится ангелами к небесам. Перед одром Богородицы изображают ангела, отсекающего руки бородатому мужчине. Это ревностный иудей Афония, напавший на апостолов по дороге в Гефсиманию. Он схватил рукой край ложа, на котором апостолы несли Богородицу, попытался его перевернуть… И немедленно лишился рук (по молитве они снова приросли).

«…некто же богомерзкий еретик (знатный еврей по имени Иефония), пришед под одр Богородицы, хотящее опровреши тело; ангел же Господен мечем ударил его и отсече руце его, висящие на гробе». В других случаях у ложа стоит свеча зажженная – символ бренности плотской жизни и негасимости духовной.

 
Ее спеленутое тело
Сложили в молодом лесу.
Оно от мук помолодело,
Вернув бывалую красу.
 

4 июня 1909 г.

Стихотворение А. Блока «Успение» внушено фреской Фра Филиппо Липпи в алтаре Сполетского собора (Умбрия). Из цикла Итальянские стихи. Элегия прожитой жизни. Возврат к ее ярчайшим моментам – Благовещению, Рождеству Христову. Печаль о быстротечности земной жизни, о милых сердцу спутниках ее. Утверждение бессмертия духа, вечного обновления и цветения природы и вечного Воскресения…

После Успения Пресвятой Богородицы святой Иоанн отправился проповедовать Слово Божие. Святой же Фома по Божию изволению прибыл только на третий день после погребения (он проповедовал в Индии) и скорбел о том, что не мог с прочими апостолами проводить тело Богородицы на место погребений.

Тогда по общему соглашению апостолов для святого Фомы открыли гробницу Пресвятой Богородицы, чтобы он, увидев пречестное тело, поклонился ему и утешился в своей печали. Но когда открыли гробницу, то не нашли тела, и отсюда твердо уверились в том, что Матерь Божия, подобно Сыну Своему, воскресла в третий день и с телом была взята на небеса: «И над открытым саркофагом могильный ангел смотрит в даль».

 
Успение Твое, Мати Богородица,
Опозданием Фомы нам открылося.
Святым Духом апостол водится
Далеко от братского клироса.
 

М. Кузмин «Успение» —

в сб. «Нездешние вечера». С.156 – 157.

Богоматерь отошла от жизни земной в жизнь вечную. Но присутствие Ее в земном мире было зримым. Распространялось учение Христа, строились храмы, писались иконы, совершались моления и посты, устанавливались праздники. Праздник Положения Ризы Богородицы установлен в У веке, когда в Константинополь из Палестины, по преданию, была привезена риза (одежда, покрывало) Богоматери. В сопровождении пышной процессии ее перенесли в знаменитый храм Богородицы в Влахернах (предместье Константинополя) и положили там на вечное хранение. В древнейшую Русскую летопись попала заимствованная из византийской хроники легенда о чудодейственной силе этой реликвии. В ней повествуется о том, что когда вражеский флот осадил Константинополь, патриарх после молитвы во Влахернском храме омочил ризу Богоматери в водах залива. Тотчас началась буря, развеявшая вражеский флот, и город был спасен.

В особо тревожные моменты человеческой истории, когда моления соединялись в общий хор или были особенно напряженными, Она являлась в видении, явственно слышался Ее голос совета, поддержки, одобрения или прямого приказа. Такие видения запечатлены в истории христианства многократно

Конечно, Пресвятая Богородица может помочь и помогает только тем, кто верует или стремится верить. В ином случае ни Она для них, ни они для Нее просто не существуют. В ноябре 1924 года М. Кузмин написал жесткое, но по сути справедливое стихотворение. Тогда наша страна приобрела вместо исконного имени литерное обозначение: РСФСР, затем СССР. Стихотворение это отчасти ерническое. Изображение Богоматери снижено отрицательным сравнением. Хотя она сама и шьет, и белит полотно, однако удивительным образом напоминает губернаторшу, отдающую приказы офицеру или государыню, выслушивающую ординарца. А глава небесного воинства архангел Михаил со своими звенящими шпорами – этого ловкого послушного ординарца.

 
Не губернаторша сидела с офицером,
Не государыня внимала ординарцу,
На золоченом, закрученном стуле
Сидела Богородица и шила.
 

В Х веке было трогательное явление Богоматери, воспоминаемое церковью в одном из наиболее чтимых русских праздников, в празднике Покрова Богоматери. Однажды во Влахернский храм на всенощное бдение пришел блаженный Андрей, по преданию он был родом из славян. В 4 часу ночи увидел Андрей величественную Жену, идущую от царских врат с сонмом святых; Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов поддерживали ее под руки, а святые в белых одеждах частью шли впереди, частью за Нею, воспевая духовные гимны, Андрей спросил ученика Епифания :

– Видишь ли Госпожу и Царицу мира?

– Вижу и трепещу, – отвечал тот.

Богоматерь, стоя в воздухе, долго молилась. Затем сняла с себя бывшее на главе Ее блистающее покрывало (омофор) и осенила им молившийся народ.

Этот же знаменитый святой был восхищен в рай, где ангелы показывали ему обители разных святых. Когда он спросил, почему не видит в раю Богоматери, ангел ответил: «Ты хочешь видеть Пресвятую Царицу небесных сил. Ее здесь нет. Она отошла в многоскорбный мир помогать людям и утешать скорбящих» (Сказания о чудотворных иконах Богоматери и о Ее милостях роду человеческому. На переплете: Чудотворные иконы Матери божией. Царица небесная, спаси землю русскую – Россия Рождество Христово 1993 год. Составление, вступительная статья, оформление, макет Свято-Троицкий Ново – Голутвин женский монастырь, г. Коломна, с. 100 – 101).

Есть и другой вариант этого предания, сходный в месте действия и существе явления, но отличающийся некоторыми деталями. В 911 году в царствование Льва У1 Философа сарацины вторглись в пределы греческой империи, и успехи их оружия были несомненны. В Константинополе, которому угрожала опасность от войск сарацинов, в соборе Халкопратии (Влахернский), где ядра уже летели, пробивая стены, и люди молились о спасении, святой Андрей Юродивый во время всенощного бдения увидел чудо: Богоматерь стояла среди собора на воздухе над молящимися с сонмом святых и простирала над прихожанами свой плат – омофор, укрывая их от летящих снарядов. Стрельба прекратилась, сарацины отступили от города и растаяли как дым. По случаю многих смут в греческой империи день Покрова не был внесен в число праздников, хотя и запечатлен в хрониках (это было 14 октября). Он не внесен в святцы и не входил в число двунадесяти христианских праздников. Праздник Покрова Пресвятыя Богородицы установлен в середине Х11 века на Руси при князе Андрее Боголюбском 14 октября в память видения Богоматери во Влахернском храме, когда Она своим омофором покрывала людей. В честь него строились храмы Покрова. Название вошло в топонимику многих населенных пунктов: Покровская гора, Покровская улица, Покровские ворота, район Покровка. Это означало, что здесь находится церковь Покрова. Церковь Покрова на реке Нерль в г. Владимире (1165 г.) – храм – монумент, сооруженный по приказу Андрея Боголюбского в честь победы над волжскими болгарами, и памятник сыну Андрея Боголюбского Изяславу, заплатившему жизнью за эту победу.