От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Скорее всего вера в духовно-нравственное воспитание языческих народов активно внушалась в более отдалённое время, когда новая этнокультурная общность стала достаточно сильной группой. Но можно предположить, что обозначенные задачи относительно духовно-нравственного руководства давали смысл жизни и переселенцам Вавилонии, тем самым, воодушевляя потерявших родину и государство иудеев к объединению. Можно предположить, что конструкторы ново-иудейского мира вавилоно-персидского периода связывали формирование его единства и с идеей веры в духовно-нравственное воспитание языческих народов. Эта идея усиливала действие двух первых существенных факторов по объединению депортированных в одну этнокультурную группу.

Итак. Внушение веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве, требование безусловного соблюдения законов Моисея, воодушевление верой в будущее духовно-нравственное руководство языческими народами были важнейшими факторами духовно-политического консолидирования переселенцев, этнографического сохранения израильского народа, в конечном итоге – объединения переселенцев в ново-иудейское образование. При этом, роль третьего фактора возрастала с течением времени.

Пророки-яхвисты внесли в процесс объединения иудеев огромный вклад. Тем не менее, веру в бога Яхве и исполнение его законов должны были поддерживать прежде всего священники образующихся синагогальных собраний.

В Вавилоне нет Иерусалимского храма, нет возможности жертвоприношений богу Яхве. Но в каждом образовавшемся поселении есть своё духовенство и свои молитвенные дома. Священники произносили молитвы и выполняли религиозные обряды. Можно предположить, что священники и левиты не только в провинции Иудея читали народу из создаваемой Книги послания: «…присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемия, 8:8). Священники и левиты, также, как и пророки, последовательно направляли иудеев к вере во всемогущего бога Яхве, к одной религии – яхвизму, из которой позднее вырос иудаизм. Среди священников особенно выделяются имена Ездры и Захария.

Третьей важной прослойкой формирующегося духовно-религиозного сословия переселенцев стали книжники, деятельность которых также была направлена на сохранение и развитие веры в бога Яхве и, тем самым, на сплочение членов иудейских поселений. Книжники записывали устные предания, копировали свитки, спасённые из разрушенного Храма, приводили в порядок и редактировали материалы из архивов. Ездра был не только священником, но и книжником. И более того. Ездру называют основоположником раввинистического иудаизма. Того иудаизма, который в историческом плане возник не только раньше других ветвей, но и поныне обладает большей силой.

Итак. Отец-основатель израильского племени Авраам дал импульс к развитию духовно-религиозной сущности своего народа, в основе которой лежит вера в одного и единственного бога Яхве. Но на протяжении исторически длительного периода израильтяне верили, как в бога Яхве, так и во множество других богов. Депортация иудеев в Вавилон вызвала интенсивный процесс развития веры в бога Яхве, как единого и единственного Бога для всех иудеев, в конечном итоге – как Бога всего человечества. Депортация иудеев в Вавилон явилась импульсом для процесса безусловного соблюдения законов Моисея. Воодушевление великим будущим, обусловленным избранностью, усиливало действие первых двух факторов. Все три фактора формировали единство иудеев на основе осознания принадлежности к одной группе в силу общего для каждого из них. Но при этом ново-иудейский мир Вавилонии был ещё очень слаб и не развит по сравнению с миром язычества и многобожия, на территории которого переселенцы оказались. А иудеи, при склонности к многобожию, исторически не раз переходили на сторону богов более сильных народов. Для бога Яхве язычество – главный враг. Понятно, что наставления, проповеди и убеждения не всегда достаточны. Логическим образом, для более прочного становления духовно-религиозного единства (в конечном итоге духовно-политического) формирующегося национального образования духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели должны были встать на путь чёткого отделения мира иудейского от мира языческого. Скажу иначе. Ветхий Завет – это не только идеи и механизмы консолидирования иудеев на основе признаков, являющихся общими для всех. Ветхий Завет – это комплекс идей и механизмов, обуславливающих духовно-религиозное и политическое единство ново-иудейского мира на основе борьбы с язычеством. Ветхий Завет – это комплекс идей и инструментов, направленных на его отделение от языческого мира.

5. Консолидирование иудеев на основе отделения от языческого мира

Конструкторы ново-иудейского мира связывали формирование его единства прежде всего с воздействием двух факторов – веры иудеев только в бога Яхве и безусловного соблюдения законов Моисея. Но формирование единства иудеев базировалось и на внушении базовой идеи о неотвратимости наказания не признающих бога Яхве: иудея за идолопоклонство и язычника, указанного богом Яхве. И, соответственно, в общий замысел по объединению переселенцев и их потомков включено как внушение иудеям страха наказания за язычество, так и внушение иудеям защищённости в языческом мире, обусловленной наказанием неиудеев по некоторым причинам. Таким образом, консолидирование должно осуществляться не только на основе системы ценностей, которая выделяет иудея в языческом мире. Консолидирование должно осуществляться и на основе идей и механизмов, которые отделяют иудеев от языческого мира. Идея веры в избранность богом Яхве как Бога всего человечества также служит отделению еврейского народа как руководителя от всех остальных народов.

5.1. Инструменты внушения иудеям страха наказания за язычество

В Ветхий завет, для утверждения в умах новых иудеев страха перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех, включены несколько инструментов. К числу основных можно отнести следующие:

• Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

• Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

• Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

Вера в иных богов и божков является для пророков-яхвистов основным грехом иудейского народа. Поэтому обличение греха идолопоклонства и многобожия является одним из важнейших инструментов не только для объединения народа на основе веры в одну систему ценностей, но и для отделения иудейского мира от языческого.

Обещание неотвратимости наказания иудея.

Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

При утверждении в умах иудеев веры в единого бога Яхве и категорическом отвержении других богов логически неизбежно в учении о формирования духовно-религиозного единства появляется идея неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве. За отступничество от бога Яхве и несоблюдение его заповедей для израильтян много наказаний (Второзаконие, 28:16–68). Отмечу следующие:

• Все мыслимые и немыслимые болезни.

• Взятие израильтянином взаймы от пришедшего на его землю.

• Возвышение пришельцев и унижение израильтян.

• Вытеснение врагом народа из своей земли.

• Жизнь в страхе и с трепещущим сердцем в странах рассеяния.

Конец Иудейского царства объявлен наказанием за веру в Ваала и иных богов, за дела против Господа, за умножение беззакония более, чем языческие народы, и т. д.

Господь посылает наказания своему народу. Но, как ранее уже было отмечено, если народ раскается в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве и других, вернётся к единственному для него богу, то бог Яхве не оставит свой народ и даст ему способность жить новой жизнью. Иудей, прежде нарушающий законы, но обратившийся снова к своему богу и соблюдающий Его уставы, будет жить (Иезекииль, 18:21–22). Но иудей непременно умрёт, если он служит другим богам, притесняет бедного соплеменника, даёт в рост соплеменнику, поступает не по заповедям Господа и не соблюдает его постановления (Иезекииль, 18:11–13). Израильтяне, которые всё же останутся верными язычеству, будут истреблены:

«Глаза ваши видели всё, что сделал Господь с Ваал-Фегором; всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Второзаконие, 4:3–4).

На пути истребления язычества в иудейской среде должен погибнуть всякий иудей, вне зависимости от его положения, если он подстрекает другого иудея к идолопоклонству:

«А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, …и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоём. Или друг твой, который для тебя, как душа твоя. Говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого: То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его. А потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла» (Второзаконие, 13:5–11).

Мятежные и непокорные богу Яхве иудеи будут выделены и не войдут в землю обетованную, текущую молоком и мёдом:

«И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но и в землю Израилеву они не войдут; и узнаете, что Я – Господь» (Иезекииль, 20:39).

Внушая страх перед наказанием, отвержением и уничтожением, внушая надежду на новую жизнь для раскаявшихся в своих грехах иудеев, яхвисты воздействовали на процесс отказа иудеев от многобожия и идолопоклонства, принятия веры в единого для иудеев бога Яхве, укрепления веры в его всемогущество.

Идея уничтожения языческих богов. Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Пророк Моисей определяет поведение израильтян на земле язычников, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве:

«… жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите. И истуканы их сожгите огнём» (Второзаконие, 7:5);

«Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и над всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Второзаконие, 12:2–3).

Царь Давид, победив филистимлян, сжёг их богов (Первая книга Паралипоменон, 14:12).

Верный последователь веры Моисея пророк Иезекииль в борьбе за тотальный отказ иудеев от многобожия и идолопоклонства требует до основания разрушить языческие жертвенники и «столбы», созданные и самими израильтянами на Ханаанской земле:

«…Горы Израилевы! Слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам; вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; И жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших пред идолами вашими; И положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших» (Иезекииль, 6:3–5).

Разрушение жертвенников и символов языческой религии у собственного народа предназначено для того, чтобы изгладить из памяти иудеев их собственное языческое прошлое. Разрушение богов, покорённых израильтянами языческих народов, вводится для того, чтобы не было у собственного народа соблазна служить иным богам, чтобы не было соблазна перехода в другую систему ценностей.

В целом, консолидирование иудеев на основе борьбы с собственным язычеством базировались на внушении страха перед наказаниями, которые настигнут иудея-язычника, не соблюдающего заповеди бога Яхве, на внушении страха смерти тому иудею, который остаётся верным язычеству, на уничтожении символов конкурирующего язычества.

Разрушение языческих символов и памятников можно рассматривать в качестве наказания не только иудея-язычника, но и потерпевшего поражение языческого народа. Можно даже сказать, что идея разрушения языческих богов и символов сопровождает идею неотвратимости наказания, не признающих бога Яхве языческих народов.

5.2. Идеи внушения иудеям защищённости в языческом мире

В соответствии с общим замыслом по формированию духовно-идеологического единства переселенцев и их потомков бескомпромиссное отделение иудейского мира от языческого осуществляется не только на основе утверждения в умах иудеев страха наказания за многобожие, но и на основе утверждения уверенности в защите и спасении иудея, преданного богу Яхве, от языческого мира-врага. Для этого в Ветхий Завет включены несколько идей. Отмечу следующие:

1. Идея изгнания языческих народов с земли обетованной.

2. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

3. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

4. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.

5. Идея распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве и его народом.

Идея изгнания языческих народов с земли обетованной. Существование идеи изгнания языческих народов с земли, обещанной в собственность израильского народа с установленными для неё пределами, может быть подтверждена, например, следующими заверениями бога Яхве:

«То изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши» (Второзаконие, 11:23–24);

«Если же вы не прогоните от себя жителей земли (Ханаана), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших. И будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить» (Числа, 33:55).

Наказания, приводящие к истреблению языческих народов на завоёванной израильтянами земле, будут подобны тем, какие бог Яхве дал египетскому фараону при выводе народа из рабства:

«Те великие испытания, которые видели глаза твои, знамения, чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой. То же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься. И шершней пошлёт Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего. Не страшись их: ибо Господь. Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу; …предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной; не устоит никто против тебя. Доколе не искоренишь их» (Второзаконие, 7:19–24).

Остатки истреблённых языческих народов примут веру иудейского народа и будут служить ему в качестве его рабов и рабынь.

Идея наказания языческого народа. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

Одна из мыслей пророка Иезекииля состоит в том, что народы, которые перешли границу дозволенного в отношении израильского народа, не смогут избежать наказания. Недозволенным относительно израильского народа является (Иезекииль, 25–32):

• Поругание святилища бога Яхве.

• Опустошение земли израильского народа и радость по этому случаю.

• Взятие в плен израильтян.

• Унижение, осмеяние или мщение израильтянам.

• Бывшее когда-то в истории господство определённого языческого народа над израильским.

Согласно пророчествам Исаии, Иеремии и Иезекииля, Амоса и других, за враждебное отношение к избранному народу, за чрезмерную гордость, высокомерие, кичливость, за «объедание» израильского народа и веру в своих богов должны быть наказаны многие народы, включая вавилонский. Все они будут унижены. Их земли и богатства будут отданы на расхищение разным народам. Многие будут истреблены и сойдут с исторической сцены.

И наоборот, те народы, которые станут благословлять потомков Авраама, будут благословлены Господом. Орудием наказания является чаще всего сам израильский народ.

Перешедшими границу дозволенного считаются и те языческие народы, которые были выбраны, чтобы наказать израильский, но начинают мыслить и действовать не совсем так, как им велели. Посчитают, например, Иерусалим с его изваяниями равностоящим Самарии с её языческими идолами (Исайя, 10:7,11). Тогда бог Яхве накажет языческий народ, выбранный им как орудие гнева, но уже с помощью своего народа:

«За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнём, и Святый его (святой остаток) – пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (Исайя, 10:16–19).

Соседние Иудеи языческие народы, нападающие на Его «удел», должны быть выселены со своих земель. Но если они примут веру в Него, научатся этой вере от Его народа, как когда-то Его народ научился у них клясться именем Ваала, то он их помилует и вернёт на свою землю. Если же не примут веру в Господа, будут совершенно истреблены (Иеремия, 12:14–17).

Идея наказания государя языческого народа. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

Согласно Ветхому Завету, наказание настигнет самоуверенного государя языческого народа, который слишком вознёсся, не признал над собой власти бога Яхве.

Царь Тирский в своей гордыне забыл, что живёт он в блеске своего богатства по воле Господа Бога, а не благодаря своей мудрости. Согласно пророчеству Иезекииля, блеск царя Тирского будет погашен. Царь Тирский умрёт «смертью необрезанных» от мечей народов, посланных Богом. Наказан он будет за то, что поставил свой ум «наравне с умом Божиим» и премудростью пророка Даниила (Иезекииль, 28:1–24).

Царь Вавилонии Навуходоносор тоже считает, что величественный Вавилон построил он сам и построил силою своего могущества. Навуходоносор ещё по-настоящему не осознал, что:

«Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его кому хочет» (Даниил, 4:22).

За это заблуждение и за эту гордыню Навуходоносор, вольное, высокое и крепкое дерево с прекрасными листьями и плодами, достаточными для жизни всего живого, был наказан. Дерево срублено. Государство потеряно. Навуходоносор влачит жалкое существование. Но это не безысходное положение. Дано условие возрождения дерева из предусмотрительно оставленного в земле корня. Дерево может вырасти опять. Навуходоносор может обрести потерянное величие, если к нему придёт настоящий разум. То есть, если Навуходоносор признает власть израильского бога над ним, который уже называется Всевышним, и восславит её. И это назидание всем языческим царям:

«В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо» (Даниил, 4:33–34).

Но Валтасар, следующий царь Вавилонии, не выучил урока, данного его отцу, не смирил свою гордыню, славил своих богов, а:

«… Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Даниил, 5:22–23).

Поэтому было начертано повеление, которое положило конец царству Валтасара.

Согласно Ветхому Завету, участь языческого государя зависит от признания им власти бога израильского народа, от внушения своему народу трепета и благоговения перед богом Яхве. Но иудейский народ не отделим от своего бога Яхве. Поэтому участь языческого государя и языческого народа зависит от воли иудейского.

Идея наказания языческого сановника. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.

Согласно Ветхому Завету, за время службы Даниила как при вавилонских царях, так и мидийском царе Дарии, персидском царе Кире Великом росло признание величия бога иудеев и росло влияние иудейских царедворцев.

Но не все языческие сановники соглашались с возрастающей властью иудеев, с их упорной верой в своего бога и его прославлением. Не все языческие сановники соглашались с тем, что иудейские сановники ставят власть бога Яхве выше власти государя.

На открытии золотого истукана иудеи-государственники Седрах, Мисах и Авденаго отказались ему поклониться. Этой ситуацией воспользовались «некоторые из Халдеев» и сообщили об этом царю Навуходоносору. Царь, исполненный гнева и ярости за решительный отказ иудеев-государственников служить языческим богам, бросил их в раскалённую печь. Но огонь не тронул иудеев. После явления такого чуда Навуходоносор восславил бога иудеев:

«… чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Даниил, 6:26).

В период царствования Дария все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники договорились между собою о необходимости царского постановления «бросить в львиный ров» каждого, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме самого царя (Даниил, 6:7). Даниил, несмотря на указ Дария, продолжал молиться своему богу. Сильно опечаленный этим обстоятельством Дарий всё же бросил Даниила в львиный ров. Но благодаря крепкой верев своего бога Даниил не был даже поранен. Тогда в ответ на случившееся чудо чрезвычайно возрадовался Дарий:

«И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жёны их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Даниил, 6:24).

Недовольство иудеями и донесения на них руководителей различных областей Персии представлены и в (Ездра, 4:4–24, 5:3–17). История Эсфири и Мордохая при дворе персидского царя Ксеркса также свидетельствует о намерении языческого сановника уменьшить влияние иудеев-государственников. Но планы языческих сановников, замышляемые для уменьшения роли иудейских сановников, заканчиваются их бесславным поражением. И более того – уничтожением языческих сановников, которые захотели противодействовать усилению иудейского влияния при дворе языческого государя.

Введённые в Ветхий Завет примеры и пророчества наказаний, не признающих бога Яхве язычников, призваны убеждать переселенцев и их потомков в могуществе бога Яхве и внушать, тем самым, уверенность в его защите. И наоборот, «святой остаток» убедившись в защите бога Яхве ещё охотнее обратится к более сильному богу:

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечного. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному» (Исайя, 10:20–21).

История Эсфири и Мордохая повествует не только о неприятии истинным иудеем другой религии и власти государя страны проживания выше власти бога Яхве. История Эсфири и Мордохая говорит не только об особенном отношении языческого государя к иудею, который находится на государственной службе и оказал верховному правителю услугу. История Эсфири и Мордехая говорит и внутренней связи с еврейским народом тех, которые, казалось бы, отошли от него. Эта история повествует и о явлении самообороны, как упреждающем нападении на тех, кого заподозрили в намерении погубить евреев.

Идея распространения страха в языческих народах.

После спасения иудеев-государственников Седраха, Мисаха и Авденаго от огня при их отказе служить языческим богам, Навуходоносор не только восславид могущественность бога иудеев, но и издал повеление:

«… чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Даниил, 3:29).

Существование идеи распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве подтверждается не только книгой Даниила. В Ветхом Завете есть и другие примеры:

«С сего дня (перед отправлением израильского народа на завоевание для себя земли) Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Второзаконие, 2:25);

«Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам» (Второзаконие, 11:25).

Бог Яхве всегда со своим народом. Поэтому израильскому народу не надо бояться, страшиться и ужасаться. Наоборот. Его великий и грозный бог приведёт другие народы к смятению и к страху перед израильским. В конечном итоге, израильский народ накажет указанный Господом языческий, накажет конкретных его представителей. Языческие народы будут жить в страхе перед силой и могуществом израильского народа и его бога.

По логике конструкторов духовно-религиозного и политического единства переселенцы Вавилонии и их потомки должны были осознать, что иудеи ново-иудейской общины будут защищены богом Яхве от язычников, на территории которых они живут, потому что языческие народы рано или поздно обретут страх, уяснив, что их судьбу, судьбу их государя и сановников определяет могущественный бог Яхве. Уверовав в защиту бога Яхве, иудеи отвернутся от языческого мира и не пойдут по пути ассимиляции.

Итак. Утверждение в умах иудеев страха наказания за язычество и уверенности в защите от язычников, не признающих бога Яхве, консолидировало иудеев и одновременно ещё отчётливее внутренне отделяло их от окружающего языческого мира. При этом язычество соплеменника воспринимается иудеем в качестве основного греха, язычество неиудея должно было восприниматься в качестве основного врага.

И в целом. Мне представляется, что духовно-религиозное и политическое единство новых иудеев формировалось прежде всего под воздействием следующих факторов:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Связывание иудеев узами безальтернативного соблюдения законов и предписаний Моисея.

3. Страх перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех.

4. Вера в защищённость твёрдо верящего в бога Яхве иудея, обусловленную наказаниями не признающих бога Яхве язычников.

5. Со временем усиливающаяся вера в свою избранность для будущего духовно-нравственного руководства языческими народами в смысле формирования образа мышления и мировоззрения, для будущего пронизывания языческого мира своими представлениями о справедливости.

При этом формирование духовно-религиозного и политического единства ново-иудейского образования осуществлялось по двум взаимосвязанным направлениям. Сущностью первого направления является объединение на основе признания иудеями единого бога Яхве, который только один даст различные дары и будущее изменение статуса униженного народа. Сущностью второго направления является объединение на основе признания иудеями единого Всемогущего бога, который в силе наказать как иудея-язычника, так и любого неиудея из языческого мира. Грешный израильский народ должен быть наказан, непременно должен «пить чашу» (Иеремия, 49:12). Но в любом случае, бог Яхве не погубит свой народ, не забудет Союза с патриархами народа. А язычники и языческие народы должны бояться и жить в страхе перед силой израильского бога. Они будут истреблены или изгнаны с земли обетованной. Будут наказаны все язычники, не признающие бога Яхве.

Под воздействием указанных факторов иудеи внутренне объединялись и отделялись от мира языческого. Под воздействием этих факторов должна была воспитываться такая монолитность, при которой в конструируемом образовании не возникает вражда между её членами. В таком объединении постепенно создаётся убеждение, что судьба иудейского народа будет отличной от судьбы других народов. Всевышний бог Яхве, хотя его ещё и не признали за такового языческие народы, определяет судьбу этих народов. Участь языческого государя зависит от признания им власти над ним Бога иудеев. Участь языческого государя зависит от прославления Бога иудеев, от внушения своему народу трепета и благоговения перед ним. Всевышний бог Яхве определяет и судьбу любого языческого сановника, не согласного с властью иудейского бога. Представленные идеи, отгораживая новых иудеев от языческого мира, служат их сплочению. Замечу также, что строгость механизмов реализации базовых идей, например, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, с течением времени менялась. Но этот процесс я выношу за рамки данной части работы, так как прежде всего рассматриваю Ветхий Завет как единожды созданную книгу. На рис. 1 представлена схема объединения евреев на фундаменте духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности. В объединении иудеев ведущую роль играли духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели. Забегая вперёд, отмечу, что в представленной духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире новый иудей назван евреем Торы.

В принципе, заложенные в Ветхий Завет идеи используются и поныне. Эта одна из причин моего довольно детального рассказа о конструировании консолидированной группы. Так, например, консолидирование класса супербогатых глобалистов также осуществляется по двум направлениям. С одной стороны, – на основе преданности либеральной системе ценностей, во главе которой стоит вера в рынок как в Бога, и он всемогущ. С другой стороны, – на основе полного игнорирования интересов остального населения Земли, отгородившись от периферии отдельными районами Нью-Йорка, Лондона, Парижа, Москвы, и воспринимая «язычников», только как потребителей для получения своих сверхприбылей.