Тайны Нострадамуса. Времена и судьбы

Пророки и оракулы

Продолжая мысленный переход от домового к Нострадамусу постараемся отметить уровни формирования практики предсказания. На чем эта практика основывается. И видим, что зарождение гадательных процессов происходит в период массовой психотизации общества формирующего представление о сакральном пространстве. Для общения человека с богом формируется институт жречества (шаманизма), который сформировал определенные традиции и ритуалы.

Пророк. Что это за человек, и почему его так называют, во первых созвучие с древним языком, когда так называли прорицателей, заявляющих о своей связи с богом. Другое смысловое значение слова «про рок» в данном случае «рок» это будущее, про которое говорит прорицатель (oraculum, от oro – «говорю, прошу»). Библейские пророки и их библейские пророчества – это предсказания определённых событий записанных в священной Книге, произнесённые от имени Господа предназначенные для других. Пророчество это некий ченнилинг с Богом полученная в результате которого истина в виде наставлений народу переданная через пророков. Где главная тема пророчеств это «Страшный Суд» – Армагедон.

Основной список имен библейских пророков известен это —Самуил, Нафан, Илия, Елисей, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия. В принципе своем пророки это первые проповедники религии монотеизма. Так книга пророка Даниила входит в Ветхий Завет канонической Библии, где пять Царств Даниила и их толкование в христианстве. Когда

Даниил объяснил Навуходоносору сон про истукана (Дан. 2:31—45), разбитого камнем, который после этого сделался великою горою (Колосс на глиняных ногах).

«Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его – железные, ноги его – частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото. А камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю. Вот сон! Скажем царю и значение его. Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всей землей. А четвертое царство будет крепко как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечной глиной. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиной. И в дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится; и Царство это не будет передано другому народу: оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после этого. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (ст. 31—45).

Ученые пытались истолковать это писание с точки зрения исторического периода, завершающемуся эпохой Маккавеев, придумывая различные версии, но ни чего конкретного не нашли.

Иоанн Златоуст добавляет, что слова «смешаются через семя человеческое» (Дан. 2:43), означают, что среди царей этих многие будут не царского рода. Тут вообще ясного понимания о чем идет речь нет ни какого. С точки зрения эзотерики четыре царства из сна Навуходоносора говорят о каком-то завершившемся процессе, в котором золотая голова начало процесса, а глиняные ноги этот процесс завершают, как груг истории. Сюда же можно отнести и «Тетрамо? рф» из видения пророка Иезекиля, с четырьмя лицами – человека, льва, быка и орла. Само это описание вызывает определенный интерес, когда с высоты имеющихся знаний можно предполагать о чем идет речь. У евангелистов есть свое толкование «тетраморфа», но это религиозные описания свойственные религиозному пониманию человеком каких то мифологемм, которые другими религиями не воспринимаются.

Что мы видим у Иезекиля (1—28): «И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.

Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.

И далее (2—10): «Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне. И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!»

Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, если они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе; не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе». Этот свиток исписаный внутри и снаружи, письменами: «плач, и стон, и горе». Здесь можно увидеть определенный «Гештальт», который возникает вместе с появлением какой-либо нашей потребности. В момент, когда у нас возникает нехватка чего-либо, у нас появляются чувства, мысли, идеи, воспоминания, образы, которые в конечном счете сподвигают нас заняться удовлетворением нашей потребности. Это тоже круг. Кто и как этот круг видит, от этого каждый свой гештальт замыкает. Разговор Иезекиля с богом выстраивает некую аналогию с разговора бога с Авраамом: «И сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Амореев доселе еще не наполнилась (Бытие 15:13 15:16). Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью (Исход 12:40—41)».

Что-то из видения Иезекиля можно отождествить с интегральной йогой, – неоведантистском религиозно-философским учением, созданным Шри Ауробиндо в начале XX века. И дело не в том, что приверженцы интегральной йоги в некоторых случаях утверждают, что у них открывается дар ясновидения или иное проявление своих скрытых способностей. Философия интегральной йоги позволяет одновременно воспринимать как внутреннюю, так и внешнюю среду.

Языческие оракулы

По свидетельству Геродота, древнейший из оракулов древней Эллады находился в Эпире, в городе Додона. Предполагается, что он возник до прихода в Элладу греков как святилище Богини-матери, которая в греческой традиции толковалась как богиня земли Гея. Как и все, видимо, древнейшие оракулы, он был связан с хтоническим культом: жрецы черпали предсказания в шелесте листьев священного дуба. С дубами связана и такая древняя культовая кельтская языческая группа, как друиды, которым приписываются духовные и лечебные учения и практики связанные с растениями. Особое место в обрядах друидов занимал процесс сбора омелы для лечения в процессе церемонии на шестой день луны. Когда приводили двух белых быков, у которых связаны рога. Жрец, одетый в белое, взобравшись на дерево, золотым серпом срезал омелу и складывал её в белый плащ. После этого быков приносили в жертву, совершая при этом хвалебную молитву божествам. Считается, что омела после этого ритуала будет противоядием против любого яда. Помимо привычного жертвоприношения занятия врачеванием и астрономией жрецы друидов у древних кельтских народов выполняли функцию судей.

Говорят, что Юлий Цезарь в «Записках о Галльской войне» писал, что друиды рассчитывали на помощь своих богов, только если приносили человеческие жертвы. Однако мы знаем, что и в самом Риме, как и в Карфагене приносились человеческие жертвы Молоху, например. А потом устраивая бои гладиаторов. Считается, что римляне уничтожали друидов как вдохновителей и организаторов кельтского сопротивления, поэтому к концу первого века друиды исчезли из поля зрения римских завоевателей.

Геродот упоминает и других оракулов. Он рассказывает, что лидийский царь Крёз решил выбрать самого точного оракула и разослал гонцов «в Дельфы, других в Абы, что в Фокиде, третьих в Додону; иные были посланы также к Амфиараю и к Трефонию и, наконец, в Бранхиды в Милетской области». То, что Крёз будет варить в котле черепаху и ягнёнка, смогла предсказать лишь дельфийская пифия. Эта история показывает, что оракулов чтили не только древние греки, но и их непосредственные соседи. Геродот подсказывает нам сколько было оракулов в древности, и в каких местах они распологались. Здесь же мы начинаем понимать, что оракул это не один осведомденный обо всем человек, а место осуществления предсказаний. Которые предсказывала «пифия».

Пифия это прорицательница осуществляющая связь проявленного мира с миром непроявленным. Как это все происходило есть подробные описания, а коротко можно сказать, что дельфийские пастухи заметили необычное поведение козлов надышавшихся испарениями исходивших из расселины. У человека находящегося возле этой расселины так же натупало измененной состояние сознания, когда человек мог нести все что можно в подобном состоянии. Жрецам необходимо было подобрать подходящую мифологию данному событию и сейчас мы знаем, что Дельфийский оракул при храме Аполлона в Дельфах, расположенных у подножия южного склона горы Парнас. Согласно древнегреческой мифологии, оракул основан самим Аполлоном на месте его победы над чудовищным змеем Пифоном. Дельфийский оракул, где номинально главным лицом была жрица (пифия), но фактически все предсказания формулировались толковавшими её жрецами храма, был одним из главных прорицалищ в эллинском мире. Оракул просуществовал около восьмисот лет до IV века н. э. Существует два варианта возникновения оракула. Первый из них говорит о хтоническом отражении в мифе об истреблении змея Пифона богом света Аполлоном, которому впоследствии и было посвящено это прорицалище. После поражения и погибели дракона Аполлон собрал его пепел в саркофаг и установил траурные игры в честь Пифона. Затем Аполлон отправился искать жрецов для своего храма. В море он увидел корабль, идущий из Кносса, что на Крите. Обернувшись дельфином, он силой своих чар привёл корабль в Крису, где открылся морякам и поведал о их предназначении.

Вторая версия говорит о том, что изначально оракул принадлежал Гее, культ которой сохранялся до богов «Олимпийцев» и охранялся драконом Пифоном. От Эфира Гея (земля) родила Урана (небо) и затем взяла его себе в супруги. Вместе с Ураном Гея родила шесть титанов и титанид, среди которых были будущие родители Зевса – Кронос и Рея. Затем Гея породила множество разных существ и отходит на второй план. Первой пророчицей Геи была горная нимфа Дафна. От матери Геи Фемида получила Дельфийский оракул, который передала сестре Фебе, а та – внуку Аполлону, который, обучившись искусству прорицания у Пана, прибыл в Дельфы, где убил охранявшего вход в прорицалище дракона Пифона и овладел оракулом.

Если обратить внимание на деятельность оракула то надо сказать, что Аполлон не стал предсказывать будущее а поручил это дело жрецам, которые в свою очередь поручили это дело пифии. Жрица, называемая пифией, вдыхала ядовитые пары, исходившие из трещины, и впадала в священный экстаз, а жрецы записывали её слова. Как и другие оракулы, пифия давала предсказания в строго определённые дни – только в седьмой день месяца, притом на зиму святилище закрывалось. Чтобы гарантировать благосклонность пифии, вопрошающие должны были приносить в Дельфах обильные жертвы. Люди попроще поэтому обращались не к пифии, а к бродячим прорицателям. Расцвет Дельфийского оракула привел к тому что в Дельфы спешили посольства с богатыми дарами из многих царств Древнего мира. Мидас преподнёс в подарок храму золотой трон. Крёз был поклонником дельфийского Аполлона. Процедура пророчества происходила следущим образом: пифия садилась на трипод стоящий над расселиной и под воздействием испарений произносила какие-то слова. Видения пифии записывали и толковали жрецы, каждый из них в силу своего соображения и сообщали нуждающимся. Можно сказать, что подобные предсказания могли делать обкурившиеся благовониями шаманы или наевшиеся ядовитых грибов берсерки, которые тоже в состоянии транса наблюдали какие-то видения. Говорят, что одним из требований к пифии было ее целомудрие и омывшись в Кастальском источнике, надев золототканную одежду, распустив волосы, надевала на голову венок из лавровых ветвей. Тут надо учесть еще один факт, что Пифия впадала в не только в наркотический экстаз, но и могла приходить в возбуждение во время омовения. Этот факт отмечен на курортах где используется минеральная вода с содержанием природного газа родона, приводящего слабый пол к определенному возбуждению.

Как уже говорилось, Геродот упоминает о Додоне, Трефонии и других оракулах.

Некоторые философствующие личности в своих рассуждениях упоминают о «сивилловых книгах», в которых якобы были записаны какие-то пророчества. В частности Иван Солоневич говорил о том, что римлян не было проблем с идеологией, когда авгуры открывали «сивилловы книги» и толковали всему народу предначертанные там истины. Говорят, что истины содержащиеся в пророческих книгах включали в себя знания кельтов и других древних народов. Авгуры – жрецы отличались от оракулов и сивилл тем, что они не пророчествовали, а занимались мантикой, – толкованием знаков, ниспосылаемых богами. В Древнем Риме к их числу относились авгуры, толковавшие поведение птиц, и гаруспики, гадавшие по внутренностям жертвенных животных.

Что касается самих «Сивилл», то и здесь информация не однозначна, когда различают первую «Сивиллу», как личное имя одной из пророчиц. Как вариант, слово Сивилла переводится «божья воля». Кто-то считает, что младшая Герофила (значит была и старшая), по прозвищу Сивилла, пела пророчества в Дельфах, предсказала Троянскую войну. Здесь смысл такой, что сивиллами назывались жрицы «герофилы», так это или нет выяснять нет смысла. Проще сказать что сивилл было несколько, общим числом девять, которые жили в разное время и выступали в роли пророчиц. Говорят, что римляне добавили десятую сивиллу, вероятно этрусского происхождения и этими десятью были: Персидская, Ливийская, Дельфийская, Киммерийская, Эритрейская, Самейская, Кумская, Геллеспонтская, Фригийская и Тибуртинская. Подобно пифийским оракулам, предсказания сивилл делались обычно в стихотворной форме – гекзаметром. Считалось, что сивилла может предсказывать на тысячу лет вперёд, поэтому одна якобы предсказала извержение Везувия и указала место битвы, положившей конец независимости Древней Греции. В переводе Вергилия (ЭНЕИДА КНИГА VI 40—50) мы видим экстаз Сивиллы:

«В склоне Эвбейской горы зияет пещера, в нее же

Сто проходов ведут, и из ста вылетают отверстий,

На? сто звуча голосов, ответы вещей Сивиллы.

Только к порогу они подошли, как вскрикнула дева:

«Время судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» Восклицала

Так перед дверью она и в лице изменялась, бледнея,

Волосы будто бы вихрь разметал, и грудь задышала

Чаще, и в сердце вошло исступленье; выше, казалось,

Стала она, и голос не так зазвенел, как у смертных,

Только лишь бог на нее дохнул, приближаясь».

Появление «Сивиллиных книг» так же имеют свою мифологию: предсказания были записаны на пальмовых листьях и составили девять книг. Которые одна из сивилл явившись в Рим, предложила царю Тарквинию Гордому купить у неё эти книги. Получив отказ царя приобретать предложенные книги сивилла уничтожила шесть из них, а оставшиеся три приобрел тот же Тарквиний Гордый поддавшись убеждению жрецов.

Каким бы не было содержание сивиллиных книг можно предположить в них греко-римские, этрусские, иудейские толкования мироустройства.

Там книги здесь книги и везде книги содержащие утраченные знания. Книги Гермеса, бывшего учителем Эскулапа и Анубиса, которые исчезли во время пожара в Александрии, и есть легенда о спрятанных книгах Гермеса Трисмегиста. Сохранившиеся книги Гермеса Трисмегиста «Божественный Пимандр» и «Пимандрес» описывают метод, которым мудрость впервые открылась Гермесу, после чего он стал жрецом. Книги Аполлония Тианского, которые исчезли в темные века. Но как бы то ни было «Оракулы Сивиллы» являются связующим звеном между «Микенской цивилизацией» о которой мы практически мало чего знаем и Римом, через посредника в лице Энея.