Либералия – взгляд из Вселенной. Всеединство

Взгляд на мир и на людей из начала всех начал

Рисование Картин мира – занятие довольно трудное, но оно ни столько полезное для самого мира, сколько увлекательное для его художников.

Иномирянин

То, что я расскажу вам в этом моём большом по размерам размышлении, которое невозможно закончить, а только прервать, мне было ясно давным-давно, спустя года два, как я очутился на пенсии, и, когда, будучи уже ненужным обществу, а значит и человечеству, и предоставленным самому себе, уже в свободном полете по пространству заземному и, даже, замировому, я нарисовал свою собственную Картину. Ведь большое видится на расстоянии.

Полёты там, где никого не встретишь, окрыляют потенциальных летунов, в то время как реальная жизнь приземляет. Но, в отличии других «мировых художников», которые людей в их мирах предпочитали не замечать, чтобы с ними не связываться, я поместил людей на довольно почётное и видное место, так как с пенсионера многое уже не спросишь, и ему уже нечего терять. Но всё в ней для обыкновенного технаря, каким я был, есть и останусь навсегда – человеком в одной руке которого гаечный ключ, а в другой – молоток, было столь необычно и непривычно, что мне самому было как-то неловко что-то обобщать, куда-то с этим вылезать, что-то прилюдно утверждать. Ведь это не сопромат, и не законы Ньютона, где всё чётко, ясно, разумно и, главное, – ответственно перед другими людьми.

Можно, например, создать порочную философию, ту же диалектику – философию саморазвития мира через убийства всего живого, и наслаждаться ей, несмотря на то, что по ней ничто не развивается, а лишь погибает, и не ответить за это ни перед кем, почивая на лаврах, а можно ошибиться в проекте моста, через пропасть – в расчётах ли, или в конструктивных решениях, и сесть пожизненно в тюрьму, за допущенную совсем крошечную ошибку, приведшую к гибели множества людей. Конечно же, лучше уж быть бесполезным философом, своеобразным мозгопудром, если на то есть талант, чем архитектором, проектантом или рассчётчиком-прочнистом.

Но прошли годы. Картина эта в голове у меня так и застыла, подобно каменному изваянию, не уступив ни пяди, ни крохи моим сомнениям и опасениям в том, что так быть не может. Скорее, наоборот, будучи крохотной величиной с сингулярную точку, она подавила меня своим величием и размерами, как и энергия, сосредоточенная в этой точке, покрыла собой весь мир, и я уже испугался: а вдруг, она так и уйдёт со мной в никуда. И вот, осмелев, а скорее, обнаглев, я решил тут выступить перед вами в вопросе, что от меня самого куда дальше, чем были «тридевять земель» от Ивана-Царевича или Ивана-Дурака. Это избитый и изъетый за столетия его существования вопрос либерализма.

Моя Картина отражает всё то, что вообще возможно отразить из того, что существует и, даже из того, что не существует. Но отражает всё это она по-своему, не так как это принято у людей, и нарисовав её, я ощутил качественный скачок в уровне той базовой платформы, с которой я сейчас могу осмысливать все жизненные вопросы, рассматриваемые другими людьми, включая и чужие Картины мира.

Что по мне, то я рад этому. Ведь иметь собственное лицо – это редкая и не всегда приятная роскошь – легче по морде получить, чем, когда лицо не твоё, хотя в Картине многое что и совпадает с привычными нам пониманиями сути жизни и происходящих вокруг нас явлений. И тут за свою морду я спокоен. Но многое, что-то и не совпадает, и тут в самый раз может пригодиться водолазный глубинный костюм, с огромным медным и непробиваемым кулаком шлемом, которого у меня нет. Но посмотрим, может и обойдётся.

Спросите: «Что, я самый умный, что мне неймётся лицо своё показать?» Нет же и нет. Просто на пенсии я стал самым свободным от жизни человеком, после, конечно, покойника. И если сначала мне просто было необходимо разобраться в жизненной драме: кто в ней виноват, то в процессе поиска виноватого, я так увлёкся самим поиском, где всё было для меня настолько новым и захватывающе увлекательным, что его итог отошёл на самый задний план.

Своё место в познании мира и его жизни я могу объяснить на следующем примере.

Среди людей, есть те, что очень любят есть рыбу. Они имеют тонкий вкус, и хорошо разбираются во вкусовых различиях разных видов рыб, при различной их кулинарной обработке. Назовём их едоками. Тут они профи. Но они даже не знают, как рыба выглядела живьём, и каких она бывает размеров. Им это ни к чему. Главное, чтобы рыба уместилась в тарелку.

Но есть и те, кто умеет её готовить. Они разбираются не только во вкусе, но и в видах рыб, легко различая их по внешнему виду, по строению, по структуре мяса, и, даже, по их внутреннему содержанию. Назовём их кулинарами. И в этом деле им нет равных. Но они вылавливают рыбу в магазинах, и могут совершенно не знать её повадок, где она обитает помимо магазинов, как, чем и когда её лучше ловить.

А есть и те, что, не зная её вкуса, знают и где она водится, и как её ловить, и какой у неё характер. Назовём их рыбаками. И тут им тоже нет равных.

А есть те, кто знает о рыбах, казалось бы, всё вообще – это ихтиологи. Но они не умеют их хорошо приготовить, плохо разбираются в их вкусовых оттенках и особенностях, да и едва ли смогут сами ловить их настолько эффективно, как это делают рыбаки.

И ответа на вопрос: кто из этих перечисленных лиц нужнее и важнее для человечества: те, кто изучают рыб в их водной стихии, или те, что изучают их, вынув из воды, и поместив в морозилку или на разделочный стол, не существует. Каждый из них имеет свой взгляд на рыбу, и каждый взгляд, в том или ином случае, может оказаться самым важным.

Мой взгляд на суть вещей, связанных с людьми, – это взгляд из начала начал, откуда всё и взялось. Это взгляд из точки, что лежит за пределами бесконечности и вечности. Просто я увидел то, что всё везде одинаково, и что сверху можно увидеть и то, что не разглядишь изнутри.

Вот почему избитую столетиями тему – либерализма, я буду пытаться раскрывать с той её стороны, с которой нормальные люди: едоки, рыбаки, кулинары и ихтиологи, не раскрывали – со стороны жизни природы, жизни мира, создателем которого является единственный его полноправный хозяин и бог: «Закон стремления энергии к минимуму», а первичным строительным материалом, являются ни люди, как неделимые частицы такого организма, как человечество, ни атомы, как неделимые частицы веществ, из которых состоит такой организм, как окружающая нас природа, а кварки, как неделимые части, и, скорее, даже не частицы, а некие невидимые, невесомые и, даже, нелокализуемые в пространстве сущности, из которых изначально строится всё то, что в мире до этого не существовало.

Ну а всё остальное, что послужит дешифратором тут сказанного, вы узнаете из этого тома эссе. И хотя это ни сама Картина мира, ибо её размеры, как и размеры самого мира, и того, что уже давно выстроен в моей голове, не позволяют куда-то и во что-то их запихнуть, а отдельные её фрагменты, я решил применить их именно к этой мировой проблеме – либерализму, так как проблема эта неожиданно ударила по башке не только меня самого, но и весь тот народ, который, благодаря этой Картине, я стал считать своим народом. Того и вам искренне желаю.

О стране, которой и нет, но которая есть

Под страной обычно понимается географическая территория, объединяющая быт людей. Но страна может быть и неким гуманитарным пространством, объединяющем людей по их ментальности, в какой бы точке на поверхности Земли они бы ни проживали.

Иномирянин

Когда в магазине мы берём с полки какую-то крупу, помещённую в какую-то тару – пакет или мешочек, которую, благодаря очертанию тары и надписям на ней, мы легко отличаем от других лежащих на полке круп и прочих товаров, у нас не возникает проблем ни с оплатой крупы на кассе, ни с её дальнейшем использованием в качестве пищи, для варки той же каши, как вполне определённой крупы. Так и народы, проживающие на земле, и упакованные каждый в свои государственные границы, в свою тару, легко отличаются один от другого, и, прежде всего, именно по очертанию границ и месту расположения занимаемого ими жизненного пространства на континентах – тех же полках, но не магазинов, а земной поверхности.

Но вот вы уронили пакет с крупой на пол, он прорвался, а крупа разлетелась и рассыпалась по зёрнышкам по всему полу. И что же, она перестала быть той же самой крупой, что была в пакете? Вроде бы и нет. Ведь и у зёрнышек есть свои границы, свои оболочки. И зерно проса легко отличить от зерна гречки. Вот только каши из неё уже не сваришь, пока снова не соберёшь её в пакет. Так вот: Либералия – это та же крупа, что на полу.

Не ищите на карте нашей планеты страну под названием Либералия. Она рассыпана по всей её поверхности, и ни в одну карту не влезает.

Обычно страна – это некая локальная пространственно-определённая территория Земли, где проживают люди, объединённые общей культурой, общим хозяйством, единой историей и едиными погостами. Но есть и такие люди, у которых в приоритете ценностей находятся личная свобода, личная независимость и личные права, что всегда – без личных обязанностей – это и есть либералы, либералисты или либерасты, что одно и тоже. Но только в приоритете, ибо в жизни такое невозможно, так как сама жизнь воплощает собой предельно возможный порядок всего того, из чего она и складывается.

А потому Либералия – это страна не только пространственно-неопределённая, но она и вообще запространственная или, по-другому, – трансцендентальная, то есть, выходящая за пределы чувственного опыта, и постигаемая лишь высшим умозрением.

Красивые слова… Не правда ли? Но как я смог это для себя заметить, что чем красноречивее слово, чем больше пафоса в его произношении, тем меньше в нём содержания. Природа ведь скромна, многообразна и прекрасна, и она не любит пафоса. Пафос я бы сравнил с извержением вулкана: красиво, как и пляски чертей в Аду на раскалённых сковородах, или протуберанцев на поверхности Солнца, но жизнеубийственно!

Ну какое содержание или смысл может быть в постижении лишь высшим умозрением. Кто его обладатель, кто его измерял, и по каким критерия оно высшее?

Но страна Либералия всё же существует не только во Вселенной, куда ей и дорога, и где ей только и место, но и в виде россыпи отдельных либералов в человеческих кожных оболочках, разбросанных природой по всей поверхности Земли, которые иногда образуют некие сгустки, похожие на колонии обособленных друг от друга микроорганизмов в их посеве в чашках Петри. Но они всегда живут только среди людей, как те же бактерии, среди белковых тел, без которых они выжить не способны.

Наибольшая концентрация этих чашек в европейском Западе – рассаднике либерализма, мировых и локальных войн, народных и мировых бедствий, откуда их ветром или морскими течениями занесло ещё дальше на запад – в Северную Америку. А сейчас они переползли и на восток – в Россию. Ни Китай, ни Индия им оказались пока не по вкусу. А вот Россия???

Почему этот рассадник образовался именно там – на Западе, мы с вами потом поймём, но если в двух словах, то условия жизни во всей их совокупности для людей там самые комфортные на Земле, ведь в других, более тяжёлых условиях, где, чтобы выжить, надо из кожи вылезать, либералы и не родятся, а если и родятся, то быстро погибают или сбегают оттуда в страну лентяев, где медовые реки текут меж кисельных берегов.

Либер – это корень всех слов, выражающих свободу в той или иной её форме. Окончания слов могут быть разными, что будет придавать понятию свободы разные оттенки, тона и обертона, но суть одна – свобода.

Кто-то с неприязнью, а то и с ненавистью, называет их и либерастами, кто-то либералистами, но по существу это ни добавляет и ни убавляет, а потому далее я будут их называть, так или иначе, в зависимости от собственного настроения, насколько мне самому будет терпимо или, наоборот – нетерпимо, касаться их личностей или их сущности. Ведь когда задумываешься о них, как о явление вообще, то на слух просится относительно мягкое созвучие – либерал, а когда понимаешь, что в них твоя родина уже вляпалась, да так глубоко, что было уже всем либеральным дерьмом захлебнулась и чирикать перестала, и что русские люди, русский народ, исконно обладающий сильным духом и крепким остовом, подвергаются их ферментативной переработке в бесформенный и безвольный человекоподобный субстрат, чем и занимаются все одноклеточные и многоклеточные паразиты, подобные червям, глистам, опарышу и мотылю, и вся страна скоро превратится в мировой сортир, то даже слово либераст представляется мне непристойно мягкотелым, и применять его приходится только из-за недостаточности собственной фантазии, как их назвать посочнее, чтобы брызнуло, аж из всех дыр нечто подобающе этой мерзопакостной зловонной субстанции.

Вообще-то, либераст – это особый генокод людей, особая популяция со своей особой ментальностью, не имеющая общей национальности, и выведенная эволюцией человеческого вида – Homo Sapiens, в качестве его разновидности, если даже ни подвида. И их ошибочно связывать с апологетами либеральных философских, политических или общекультурных направлений. Всё ровно наоборот.

Их собственный генокод первичен, а связанные с ними общественные направления и течения, вторичны, ну точно, как и христианская религия вытекает из личности Христа, а не наоборот. Хотя, кто там чего в этих религиях разберёт? Ведь и они есть лишь порождение ни столько самой жизни, сколько человеческого необузданного воображения. Но обрастая философиями и идеологиями, создаваемыми их почитателями и их прислугой – философами и политологами, подобно тому, как голые короли, вставая с постели по утрам после ночного сна, обрастают с помощью прислуги своими пышными нарядами, либерасты становятся сильнее, а потому и вреднее для нормальной жизни людей, которые не в силах разобраться в этом либералистическом словоблудии: что есть что, где короли, где их одежда, а где их слуги – философы и политологи. По крайней мере, до сих пор, как мне это видится, ни среднестатистические человеческие массы, ни их элита, в этом не разобрались.

Средний интеллектуальный и общекультурный уровень либералов заметно выше среднего уровня обывателей, так как либералов на порядок меньше обывательской массы, и вся их жизнь, в отличии от жизни этих обывателей, есть борьба с этими массами за свободу от них, а в перманентной борьбе, как ни где, и востребуются все человеческие ресурсы, направленные на выживание и на победу. Испокон веков они находятся в психологическом и интеллектуальном тренинге, а потому у них, как у интеллектуалов от рождения, есть основания относить весь другой народ, что ни либералы, к низшему сословию или – к тому же быдлу, как и у народа есть основания относить их к человеконенавистникам, ибо в основе человека лежит ни интеллект, а любовь к людям, да и к окружающему их миру.

Но какова ценность для человечества этих высокоинтеллектуальных людей? Ведь по словам того же Б. Шоу: «Великие общества созданы людьми, ставившими крестик вместо подписи, и разрушены людьми, сочинявшими латинские стихи».

Либерал не бывает в роли проигравшего, а значит и поглощённого обывателями, ибо он тогда сразу же превращается в самого обывателя. Но он не может быть и в роли победителя, ибо тогда он исчезает из жизни, как явление, а на его месте возникает какой-нибудь деспот или тиран.

Истинного народного правителя, пользующегося у народа славой, получиться из либерала не может по определению – только из государственника. Но и вообще, в ментальность людей, а не только либералов, благодаря наличию у них относительно развитого сознания, генетически заложено стремление прорвать существующие оболочки любой природы, в которых он и живёт, и которые обособляют человечество как биологический вид от других видов, защищают его от них, а также и от любых внешних воздействий. Иначе сказать, в людях заложен инстинкт выпрыгнуть из своих же штанишек.

Но защищая человечество от внешних воздействий, оболочки, одновременно, препятствуют расширению и его собственного жизненного пространствами изнутри, подобно тому, как плёнка поверхностного натяжения воды, препятствуя проникновению в её глубь множества мелких предметов, способных засорить её собой, одновременно препятствует и свободному растеканию её капель по поверхности крупных предметов, куда эти капли попали. И в эту «прорывную» людскую прослойку входят не только либералы, но и все творческие люди, включая гениев всех мастей, времён и народов: учёные, изобретатели, художники, музыканты, поэты, писатели и все прочие им подобные.

Однако если творческие люди, разрывая оболочки или границы гуманитарного жизненного пространства, расширяют его культурный уровень и область проникновения человечеством в познание законов жизни природы, делая тем самым человечество более жизнеспособным и жизнестойким, то либералы разрушают собой изнутри и границы существования человечества, и само человечество. И тем самым, с одной стороны, они создают угрозу его жизни, но с другой – тренируют его иммунную систему, пытающуюся предотвратить это разрушение.

Ведь не бывает худа без добра. Такова поговорка, придуманная людьми, как психологическая реакция на ту действительность, в которой ни добра, ни зла не существует априори, но что не может уложиться в человеческое восприятие этой действительности. Жизнь совершенная именно в её полноте и в единстве её разнообразий, а её деление на то и на это есть лишь способ выживание в ней самих людей. Ведь если обратиться к тому же Евангелие от Иоанна, где сказано «свет во тьме светит, и тьма не объяла его», то невольно приходишь к толкованию, что свет лишь в темноте и светит, а не на свету.

Обывателю, да и гуманитарию, невозможно даже вообразить себе всё величие сбалансированной жизни природы, всю сложность и непредсказуемость для них процессов поддержания природой себя в стабильном равновесном состоянии, в то время как учёные естествоиспытатели проникают в эти процессы, всё глубже и глубже, с разных сторон. Но как вот либералы умудряются чувствовать ту красную линию в своих разрушающих человечество деяниях, перейдя через которую они погубят не только человечество, но и себя вместе с ним? Это уже магией попахивает, которая хотя и просчитывается на раз людьми учёными, но которой и без науки владеют и либералы, и все паразитирующие организмы, как зоопаразиты: клещи, блохи, вши и прочие, как фитопаразиты, которых и не выговоришь, так и бандиты, мафия, офисная моль, коррупционеры и прочие, оставляя для своего пропитания и вечной жизни достаточное количество здоровых доноров их пищи.

И если в биологии у паразитов существует хозяин, хозяйское тело, то в социальной жизни людей ни всё так уж и однозначно, ведь сразу и не скажешь кто более хозяин: наездник или лошадь, тот, кто погоняет, или тот, кто везёт, тот кто пьёт кровь из чьего-то тела, и убивает его, или само это тело. Тем более, что всё может происходить и попеременно, и одновременно. Ведь бывает, что традиционные государства, в которых правил порядок, превращаются в либеральные, где правит свобода от порядка, пусть и временно, что и произошло, в частности, с Россией с приходом 90-х. Однако в каждом локальном жизненном пространстве на Земле образуются свои, характерные только для него, биоценозы паразитов или либералов со своими кормильцами из нормальных и здоровых биологических, общественных или государственных образований.

Человек и функция

Со слов У. Шекспира, жизнь – театр, а люди в нем – актёры. Ведь можно и так сказать. Но человек многолик. И его лицо меняется в зависимости от того, какие роли он исполняет в том или ином спектакле или в той или иной театральной труппе.

Иномирянин

Но все эти театры с актёрами слишком сложны и далеко от жизни обыкновенного человека, обывателя, кто просто выживает, живёт, да хлеб с солью жуёт. И так живёт, и сяк, как получится, как кривая жизни вынесет. Но большинство из людей живут, большую часть своей жизни как бы по накатанной: проснулись, поковырялись в своей домашней рутинной кутерьме, дали очередные указания своим близким или получили их от них, и… Бегом-бегом на работу, в школу, в институт, чтобы не опоздать, туда, где человек быстро скидывает с себя человечью кожу вместе с верхней одёжкой, если не успел скинуть её ещё по дороге, и натягивает уже подготовленную там для него кожу и одёжку своей второй ипостаси – функции. А вечером, быстро переодевшись во всё человеческое, снова бегом-бегом домой – в свою домашнюю рутину, в свою кутерьму, в привычную суету, плотно заполненную мелкими домашними и личным делишками.

Три четверти времени своего бодрствования мы носим именно функциональную кожу и одёжку, и только одну четверть – человечью. Так, значит, и надо. Так предопределено нам свыше, самой жизнью. Хотя все эти кожи условны и относительный, ибо работа и дом – есть суть одна неразрывная жизнь, в которой на переодевание времени не остаётся.

И спрашивается, а когда же побыть и почувствовать себя человеком, тем самым, что «звучит гордо»? Неужто только в домашнем туалете, или в бане, когда на короткое время мы предоставлены лишь самим себе? Или на пенсии, когда некуда спешить, кроме того пристанища, той опочивальни, куда люди сами быстро скатываются под уклон, но, почему-то неохотно, и всегда притормаживая? Да рады бы скатиться, чтобы прожитое не омрачать, но кто-то невидимый держит их на привязи, не выпуская на ту самую свободу от повседневных рутинных забот, куда неусыпно несёт их сама жизнь, и куда они попадают только после своей смерти. А чем тут гордиться?

«Свода! Свобода! Да здравствует свобода!» – неистово кричат некоторые из них, назовём их свободофилами, либералами и космополитами, а если короче – людьми без родины и без отечества, что свободно дефилируют среди народных масс туда-сюда, перемешавшись с ними, но которым среди них тесно и не чем дышать. Однако таких немного. Но голоса их пронзительно громкие, порою, воинствующие и взывающие, как и у зверей, попавших капкан, и будоражащих своими истошными криками всё живое пространство, постоянно будоражат нормальную человеческую жизнь, нарушая её спокойное течение и гармонию. И невольно в голову приходит аналогия с блуждающими токами, вызывающими коррозионные разрушения в массивных металлических конструкциях.

«Любовь, любовь и забота о ближнем» – тихо-тихо, аж про себя, нашёптывают другие люди, патриоты своих родин: своих семей, родных и близких, своих домов, «с заветной скамьёй у ворот, с той самой берёзкой, что во поле под ветром склоняясь растёт», своих деревень и своих народов. И их, как и первых, немного. Но голоса их, хоть и тихие, но глубоко проникающие в сердцевину остальной человеческой массы, как проникают сквозь человеческое тело тёплые инфракрасные лучи от русской печки, доставая, аж до мозга костей.

И от взывающего куда-то крика, с одной стороны, и тёплого человеколюбивого шёпота – с другой, массы мечутся в нерешительности попеременно то туда, то сюда, меж свободой от своей же жизни, стремлением к своему возвышенному одиночеству, и глубокой любовью к этой же жизни и ко всему тому, что её наполняет, к каждому её шевелению, шороху, движению и побуждению, что и протекает в окружении других любящих их людей.

И только умирая, люди начинают понимать, что всё то, что с ними происходило по пути на работу и с работы, всё то, что они понаделали, будучи наряженными в кожи и одежды своих функций, вся их рутинная домашняя суета в оставшиеся крохи времени, все их зовы и к свободе, и к любви, и были их жизнью, как человеков, которые и должны были звучать гордо.

А вот прозвучали ли они или нет? Как это понять и ощутить? И кто тут судья человеку, кроме его же самого, кроме других людей, кроме природы, которая их и родила, и выкормила? И как же тут быть? Как надо было жить? Как правильно, а как неправильно? К какой стороне надо было прислониться? Или всё же просочиться в серединку массы, где всегда тише и теплее, чем по её краям, как тише и теплее в гуще леса, где и деревья от этого проще, прямее, ровнее и не столь витиеваты, как на его окраинах?

А ответов на это и не существует. Всё на свои места и, притом, наилучшим образом, расставляет сама природа, её жизнь, как незримо-малая частичка жизни окружающего нас мира. Расставляет не только не спрашивая нас, но даже с нами не считаясь, притом, всегда наилучшем для себя, а, значит и для нас, как своих малых деток, образом. Но мы этого не понимаем, и понимать не желаем. Ведь лучше – это когда именно нам лучше, а не всем лучше, и не вообще лучше.