Но и этим дело не кончилось. С новой силой возродилась ересь. Тогда будущий святой святитель Геннадий призвал на помощь ещё одного тогда пока ещё будущего святого, преподобного Иосифа Волоколамского. Тут уж эти богоборники разошлись вовсю, забыв напрочь указания Иисуса Христа. Известна, например, собственноручная записка Иосифа к царю Иоанну III Васильевичу, в которой он записал (эта записка имеется в историческом архиве): «Еже еретика руками убить или молитвой едино есть». На это из многих мест посыпались возражения (от старцев Кириллова монастыря, от Заволжских иноков и др.), что, мол, не следует принимать такие крутые меры в отношении веры, необходимо быть милосердным. Еретиков заключили в тюрьму, а потом, на Соборе (1503 года) решили этих еретиков примерно наказать. Самые важные из них были очень «примерно» наказаны: сожжены заживо в железной клетке на костре. Куда уж примерней? Некоторым из еретиков отрезали языки (тоже достаточно примерное наказание), других, кому несколько повезло, посадили в тюрьму. Сожгли еретиков дьяка Курицына (самого близкого к царю человека; при первом наказании еретиков его не стали трогать) и архимандрита Кассиана. Совсем не тронули председательствующего Собором митрополита Зосиму, которого считали тайным потакателем еретиков.
На заседание Собора государь сам не явился, а послал вместо себя своего наследника, Василия Ивановича. Из людей церковных Собором управляли: Симеон Рязанский, Прохор Сарский, Филофей Пермский, Вассиан Тверской, Нифонт Суздальский и Тихон Ростовский.
В чём же обвиняли этих еретиков? Как определил Собор, эти богоотступники: отвергали воплощение Сына Божия; не верили воскресению Иисуса Христа, как и вообще воскресению мёртвых; не чтили икон и мощей; не почитали Божьих угодников, и что самое страшное в этом – не чтили и Богоматерь; придерживались больше Ветхого Завета, а не Нового; не соблюдали постов; отвергали монашество; не признавали Святой Евхаристии и других Таинств; праздновали Пасху по иудейски (по иудейскому календарю).
Ну что же, согласитесь, что за это можно и язык отрезать, и в тюрьму заточить, да и на костре поджарить. Куда уж больше-то?!
За эти деяния Иосиф удостоился особого почитания. В день его памяти, а в Иосифо-Волоцком монастыре – даже и почаще, поют ему во время службы специальный кондак и к нему же прилагаемый икос.
«Ведый от Божественных писаний, яко един уповающий на Господа поженет тысящи, и два двигнета тьмы, не убоялся еси, преподобне, един со святым Геннадием сонмищу сильных поборников суетных лжеучений противустати, и оружием истины в конец сих поразил еси: вси бо разсеяшася, яко прах пред лицем ветра, тебе же благодарственно сердцем и усты взывающу: Аллилуиа» (кондак 11).
«Веруяй в Мя, – рече Господь, – реки от чрева его истекут воды живы. Сия убо в тебе оправдашася, досточудне Иосифе: не бо священным догматом богословия во училищи некоем наставлен был еси, но сам живою верою сердца взыскуй Бога, истину обрел еси в слове Божии и писаниях отеческих и явился еси оплот необорим Православия. Темже взываем ти: радуйся, лжеучителей злых лукавство разоривый; радуйся, сомнящихся в православней вере утвердивый. Радуйся, бодрый учения Христова защитниче; радуйся, боголюбивою ревностию возжженый светильниче. Радуйся, благопотребне во отечествии твоём возсиявый; радуйся, веру в делех жития твоего показавый. Радуйся, разумных и препростых благоискусный учителю; радуйся, ближних и дальних россиян просветителю. Радуйся, преподобне отче Иосифе, богомудре, чудотворче» (икос 11).
Несколько литературно обыгранное, прямо как у евангелиста Луки, «разсеяша, яко прах пред лицем ветра» – на самом деле и произошло тогда фактически: сожгли заживо, а прах их ветром и разнесло по сторонам.
Можно и не призывать бодрого защитника Христова учения Иосифа дополнительно выражать свою радость по поводу прошлых убийств противников веры, надо полагать, если быть верующим, непосредственно из ада. Это их вдвоём причисляют к этим «подвигам», вдвоём с Геннадием. А по здравому смыслу, то, что они сотворили, никак нельзя было сделать без власти. Если бы их двое было, то горели бы заживо в клетках как раз они. А вот словами либо молитвами победить противников эти два святых не смогли. Слабоваты оказались. Так что, радуйтесь многократно, Геннадий с Иосифом! Крепко вы и бодро поработали во славу Иисуса Христа Бога нашего вместе с Создателем. Слава вам!
Хмельные от праведной страсти,
Крутые в решеньях кромешных,
Святые, дорвавшись до власти,
Намного опаснее грешных.
Игорь Губерман.
И снова он, Губерман-то, прав!
Примерно похожее, но без смертоубийства, происходило практически на наших глазах, в Казанском университете, когда его опекал известный Михаил Леонтьевич Магницкий (1778-1844), тогдашний симбирский губернатор и попечитель Казанского учебного округа. При нём было выпущено строгое указание о преподавании всех наук со ссылками на Писание и его авторов. В это же время в университете работал заслуженный профессор по кафедре математических наук Никольский Григорий Борисович (1785-1844). Известны его «перлы» в отношении связи математики с Божьим промыслом. Например, он говорил на лекциях так: «Гипотенуза, милостию Божьей, …». А равенство треугольников он доказывал таким неопровержимым способом: «С помощью Божией, этот треугольник равен этому…».
При Магницком над всеми кафедрами в аудиториях Казанского университета висели тексты из Библии о суетности знаний, студентов университета заставляли хором петь молитвы, а провинившихся сажали в карцер, надевая на шею дощечку с надписью "грешник" (вспомним – «се есть сатанино воинство»). Только что не усекали языки и задом наперёд на лошадях не возили, да и в клетках железных заживо не сжигали…
Сама Церковь, правда, никак не ставит в укор своим назначенным святым их поборничество в производстве нарушающих Божий Завет действий, в виде, например, казней. Это определялось тем, что казни следовали не по соборному уложению, никак нет, а по воле великого князя, который в данном случае полностью отвечал вместо Иосифа и Геннадия за сожжение дьяка Курицына и архимандрита Кассиана. Но забывают при этом сказать, что эти Соборы часто наказывали словом «зжечь» (см., например, Соборное уложение от 1649 г.), что в переводе на русский язык то самое и означает.
А если присмотреться, то что это были за еретики? Священной книгой у них был Ветхий Завет. Впрочем, католиков могла ожидать та же участь, несмотря на то, что у них священной книгой является также и Новый Завет. А попадись христианин к католикам, тоже несдобровать. Пожалуй, что католики больше костры любили, чем православные. Но, несмотря на это, католики и православные взаимно обзывают друг друга еретиками! Правда, в 1965 г., по общему согласию, взаимные обвинения в ереси друг с друга сняли, но совсем недавно, кажется, что в 2009 г., на Поместном Соборе, наш очередной Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, только что появившийся на престоле, снова возвратил эти обвинения в сторону католиков. Случилось ли при этом обратное – не знаю. Возможно, что и наладились (или наладятся) отношения в двух мощнейших христианских направлениях, католицизме и православии, поскольку 12 февраля 2016 г. встретились-таки наш Патриарх и ихний Папа. Но для этого им пришлось уехать далеко от своих стран, в коммунистическую Гавану. Но и борьба внутри христианства, прямо не относящегося к католицизму, продолжается и по настоящее время. Тому яркий пример в Украине. До смертоубийства.
Мне, например, интересно, а как воспринимает эту, вообще говоря, борьбу с пролитием крови Тот, из-за Которого и горит этот сыр-бор. Что Он об этом думает? Чем Он всё это закончит? Но в промысел Божий нам воткнуться не дано. Полное табу.
Вполне вероятно, что и помирились, католики-то с православными. Доказательством этому может служить недавний визит в сентябре 2017 года нашего Патриарха Кирилла в Узбекистан, его посещение их мечети, беседы с их наибольшими священниками. Уж если с мусульманами такая тёплая дружба, то что говорить, можно сказать, почти о единоверцах.
Чудеса не в решете
Такое определение кажется мне
до того полно ошибок, что я
вспоминаю дурака, который
при взгляде на решето сказал:
«Не знаю, есть ли там что или нет ничего».
Гален. «Дурак и решето».
Не верь брату родному,
верь своему глазу кривому.
(Поговорка).
Продолжим не совсем о чудесах, а несколько о другом. Давайте вспомним совсем не библейское убийство, прощённое Богом святому равноапостольному князю Владимиру, крестителю Руси. Исторически известно, что язычник Владимир приказал убить своего старшего брата Ярополка, после этого взял насильно невесту этого брата Рогнеду, которая была Полоцкой княжной, да ещё и беременную жену брата, которая была родом из Греции. Ну и что, и не такое было. Владимиру есть в кого быть. Бабка-то его, святая равноапостольная Ольга, в святом крещении – Елена, с псковской стороны родом, по прозванию – Прекрасная, уж так расправилась с древлянами, в несколько приёмов перебив всех мужчин, отомстив им за убийство её мужа, князя Игоря. И это тоже очень известный исторический факт. А князя-то было за что убить: он по нескольку раз в день с одних и тех же дань собирал. Грабил, словом, компанией, с разбоем, возможно, что и по предварительному сговору. Церковь про эти действия святой и равноапостольной говорит очень скромно: «усмирила древлян». А «усмирение» заключалось совсем для христианства (и православия в том числе) в малом: сначала она приказала заживо закопать двадцать древлянских посланников, потом пятьдесят их же знатных людей заживо, опять-таки, сожгли в бане, потом у них же в гостях пять тысяч человек порубили её воины. Церковь оправдывает её тем, что была она тогда язычницей, не ведала, что творит. У язычников друг друга поубивать – дело обыкновенное, что же за это, укорять её, что ли? Это её личное царственное (читай – княжеское) дело. Хотя поставлена на языческое княжество она была не кем-нибудь, а Самим Богом. Объяснение её действий, понятно, чисто лохотронное. Да и Бог сквозь пальцы (если они у Него есть) посмотрел на её деяния. Он же Сам её на царствование и ставил, Кто же ещё? Несмотря на то, что она была язычницей. Это просто ничего не значит, поскольку и язычницей она была тоже только по воле того же самого Бога. А как же иначе? Что и говорить, ворон ворону глаз не выклюет. И стала по Божьему произволению или по Его же попустительству Ольга святой, да ещё и равноапостольной. Как тут не согласиться с маркизом Астольфом де Кюстином («Россия в 1839 году». Пер. с франц. Л.: 1930):
«Русские любят возводить своих героев в сонм святых, они прикрывают жестокие деяния властителей благодатной силой святителей и стараются все ужасы своей истории поставить под защиту веры».
За что же стала Ольга такой исключительной, равно-апостольной? Почитаем икос 1 из акафиста:
«Ангелов и человеков Творец, времена и лета во Своей власти положивый и судьбы царств и народов по Своей воле управляй, егда восхоте род русский святым крещением просветити, тогда, видя благое изволение сердца твоего, призва тя первее в познание Себе, да будеши всем русским людем образ и наставница в христианстей вере. Сего ради восхваляем тя сице: Радуйся, русскаго небесе утренняя звездо, от Первозванного Апостола на горах Киевских предвозвещенная; радуйся, заре, во мраце неведения светло возблиставшая. Радуйся, добрая лозо винограда Христова, от дивнаго языческаго корня прозябщая; радуйся, пречудная леторасле, из неяже велие правоверия древо на земли нашей возрасте. Радуйся, первоучительнице и просветительнице наша; радуйся, яко тобою познахом покланятися в Троице Творцу. Радуйся, яко тебе ради Пресвятое Имя Господне во всех русских людей прославляется; радуйся, яко и твое преславное имя вкупе с равноапостольным Владимиром во всех пределах мира восхваляется. Радуйся, страны нашея Русския духовное сокровище; радуйся, всея Христовы Церкве преславное украшение. Радуйся, градов Киева и Пскова изрядная доброто; радуйся, людем нашим на враги благая помощнице. Радуйся, святая равноапостольная княгине Ольго богомудрая».
Понятно, о чём идёт речь, как, словом, понятно, почему Ольга помощница в битвах с врагами: опыт у неё в этом очень большой. Видите, даже в акафисте это отмечено пусть и не в первую, но почти в первую очередь.
Кроме этого, в том же акафисте, думаю, что впервые прозвучали сведения о том, что Андрей Первозванный был на Руси, в Киеве, в частности. И снова – «Здравствуйте, я ваша тётя!» Здравствуй, Андрюша Первозванный, никогда не слышавший о Руси, тем более – о Киеве. Не пришлось тебе здесь побывать, так мы это упущение восполним лжесвидетельством. Некому нас за это наказать, а дело мы сотворим благое. Спросите, откуда это знаю? Да это и не я говорю, а вполне добропорядочные люди, которые этими вопросами и занимаются, а я только сведения об этой дезинформации у них и позаимствовал.
И не только русские любят возводить своих героев в сонм святых, а и другие христиане. Жил-был в давние времена такой человек, который впоследствии стал святым, да ещё и равноапостольным. Это его мать, тоже не менее равноапостольная, Елена, по горячим следам разыскала Крест, на котором был распят Иисус. Насчёт «горячих следов» я несколько оговорился, потому что она никак не могла сразу после распятия найти этот Крест. Её тогда не было и в помине. А в помине она со своими розысками стала только спустя триста лет. И ничего, проглотили, посчитав, что деревянная конструкция сохранилась до этого времени на известной горе. Даже затянуло её техногеном, пришлось раскапывать. Может быть, этот Крест был многоразового использования? Но не триста же лет. Но вот, поди ж ты, сохранился! И никто не взял на дрова. Но это опять к слову, а речь идёт о её равноапостольном сыне, Константине I Великом, императоре.
Исторически известно, как этот император стал императором в непрерывной и кровопролитной битве со своими врагами, претендовавшими на тот же титул и власть. Как и с другими это происходило в те давние, да и близкие времена. Один к одному. Без крови не обходилось. Понятно почему, ведь престол-то Божеский, с Его позволения и помощью, поэтому такой и желанный. Так вот, Константин расправился со своим шуриным по-родственному – не стало шурина, тестя повесили по его же указанию, а к концу своей жизни и сыну своему, который из старших, голову отрубил. Оказалось, что перестарался, что это Константинова жена напраслину возвела на его сына, её пасынка. Так Константин за это и жену в бане упарил до смерти. И только потом он крестился в христианскую веру и умер сильно святым. И всё потому, что христиан он не убивал, а, будучи сам язычником, хоть и не строго, но запрещал язычество. А про сказанные убийства в его житиях, как святого, да ещё и равноапостольного, не говорится, конечно, ни слова. Зачем засорять глаза такими мелочами жизни, зачем искушать верующих, не только католиков, но и православных, ведь всё равно же, когда-никогда, эти шурины, тести и сыновья умерли бы. Пусть стучат лбами перед иконой Константина с его матерью Еленой, стоящими по разные стороны от обретённого ими чудесным образом Креста, да не простого Креста, а Животворящего. Хотя вряд ли кто может сказать, что же такое наживотворил этот Крест.
В те времена, времена римской языческой империи (да и не только в те времена, а, если посмотреть истории других государств, и в другие, более к нам близкие), борьба за власть была такой интенсивной, что примерно три пятых римских императоров погибли насильственной смертью, при этом на войне погибла примерно десятая часть императоров, а третья часть – умерли мирно. Так что равноапостольный Константин действовал в строгом соответствии с установившимися порядками, поэтому что его винить, пусть уж продолжает равноапостольствовать.
Человеку чудеса не требуются. Не могут они восприниматься через других должным образом. Человеку надо точно знать. А потом – его дело. Поступать в соответствии с написанными законами, совершать грех, точно зная, что за него он будет наказан, причём казнями, придуманными явно больным человеком, человеком с определённо больным воображением. Сковородки, видите ли, в аду запасли и котлы с кипящей смолой, костры горючие, которые и на земле от имени Бога устраивали Его служители, ушедшие безнаказанно из земной жизни, а многие и ставшие святыми. Им и поклоняются сейчас, поклоняются их сомнительным чудесам и деяниям во славу Того же Самого.
Интересно, а как воспринимает верующий человек чудо Бога после всемирного потопа, Его знамение – радугу? Как сказал бы, надо думать, упомянутый выше профессор Никольский из Казанского университета: «А вот и радуга, милостию Божьей…».
«И сказал Бог Ною и сыновьям его с ним: Вот, Я поставлю завет Мой с вами, и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, и между всякою душею живою, которая с вами в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу её, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между мною и всякою плотию, которая на земле» (Быт. 9: 8-17).
Получается, что Бог ввёл после потопа физические законы отражения и преломления света. Что ж, можно хотя бы примерно определить юбилейные годы создания этих явлений, узаконенных в Святом Писании (примерно лет через двадцать-тридцать наступит 6000-летний юбилей этого явления, по Божескому исчислению). Надо полагать, что до потопа люди радуги и не видели. Дожди были, облака по небу мотались туда и сюда, солнце светило с той стороны, с которой требуется, а вот радуги-то и не было. Время её в виде завета не пришло. Сейчас все знают, что радуга есть (да и была) всегда, если есть водяные пары в атмосфере и свет в видимом человеческим глазом диапазоне.
И свет есть, и пар есть, и радуга есть и была. Только когда-то – слабая, не видимая, а то – такая яркая, глаз не оторвёшь. А в усиление подтверждения Божьего завета – вторая радуга, яркостью поменьше, для слабо верующих. Мало вам одного доказательства, так вот вам ещё! Это уже давно не чудо, только в Священной Книге осталась глупость в виде бывшего чуда, как знамение Бога. Не знали писатели Библии, что такое радуга. Знали бы, не допустили бы такой оплошности. Могли бы и другое придумать. Чудес на свете хватает.
Правда, с потопом неразбериха какая-то. Он ведь случился, оказывается, ещё до событий Ветхого Завета. Вот что об этом дословно говорится в другом мифе, для нас, несомненно, языческом [12]:
«Всё нечестивей становились люди, и задумал Зевс уничтожить весь людской род. Он решил послать на землю такой сильный ливень, чтобы всё было затоплено. Зевс запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный ветер Нот гнал по небу тёмные дождевые тучи. Ливень хлынул на землю. Вода в морях и реках поднималась всё выше и выше. Скрылись под водой города со своими стенами, домами и храмами. Постепенно вода покрыла всё – и поросшие лесом холмы, и высокие горы. Вся Греция скрылась под бушующими волнами. Одиноко поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса. Там, где раньше крестьянин возделывал свою ниву, и где зеленели богатые спелыми гроздьями виноградники, плавали рыбы, а в лесах, покрытых водой, резвились стада дельфинов.
Так погиб род людей медного века. Лишь двое спаслись – Девкалион, сын Прометея, и жена его Пирра. По совету Прометея Девкалион построил огромный ящик, положил в него съестных припасов и вошёл в него со своей женой. Девять дней и ночей носился ящик Девкалиона по волнам моря, покрывшим всю сушу. Наконец волны пригнали его к двуглавой вершине Парнаса. Ливень, посланный Зевсом, прекратился. Девкалион и Пирра вышли из ящика и принесли благодарственную жертву Зевсу. Вода схлынула, и снова показались из-под волн земля, опустошённая, подобная пустыне».
Верующий не должен сомневаться, любое его сомнение уводит от праведного пути. Но если, как проповедуют служители Бога, всё происходит по Его воле, то и сомнения можно отнести к этому всё. И всё другое, что происходит. Богатые урожаи, голод, землетрясения, дожди и снег, войны и мир, убийства, смерть и рождение человека, в том числе и будущего мусульманина или буддиста, которые другой религии в жизни своей и не знают, а может быть, и никогда не узнают, что на свете ещё много разных других богов обитает по воле человека. Есть ведь и такие. Впрочем, как и в христианстве. Значит, что заведомо родится мусульманин, который, как бы праведно он ни жил, как бы ни соблюдал законы своей священной книги, попадёт в ад другого, единственного, оказывается, Бога. А христианин, по мнению мусульманина, будет в аду другого Бога, Аллаха, потому что он – неверный. Зачем же так целенаправленно переполнять ад? А убийцу за что судить здесь, на земле, если руку его подняла другая воля, другое произволение? А праведника за что хвалить, зачем называть святого святым, если это не он сам сделал, а выполнялась Чья-то воля? Ведь известно же, что у католиков есть святой, бывший епископ Иосафат Кунцевич, который, в своё время, закрыл все православные храмы в Белоруссии, требовал всех православных выгнать из страны, устраивал для них следствия и суды. За бесчинства в ноябре 1623 г. жители Витебска убили этого епископа, а впоследствии Папа Пий IX (в 1870 г.) причислил Иосафата к лику святых, как погибшего за истинную веру во Единого нашего же с вами и католиков Бога. «Два притопа, три прихлопа!» И в эти три прихлопа вошло то, что в 2000 г. и сам Папа Пий IX был причислен действующим в это время другим Папой к лику блаженных. С тем умыслом, вероятно, чтобы новый блаженный встретился в определённом месте с назначенным им в святые Иосафатом. Им есть о чём поговорить. Конечно, было за что этому Папе прилепить слово «блаженный». Он ведь не только Иосафата причислил к лику святых. Такой же чести от него удостоился в том же 1870 г. и известный испанский инквизитор Педро Арбуэса, убитый родственниками его жертв в 1485 г. Конечно, блаженный. Этот же Папа и объявил догмат о непорочном зачатии Девы Марии, не принимаемый, кстати, православной церковью в том виде, как это определяется в католицизме, он же и ввёл догмат о безошибочности папского суждения в вопросах веры и морали, не принимаемый, кстати, православной церковью. Это он как Папа, Пий IX, а в миру он прозывался как Мария Джамбаттиста Пьетро Пелегрино Исидоро Мастаи де Феррети. Он же и «блаженный» То есть, с одной стороны, как определяет «Словарь русского языка», прозвище «блаженный», – в высшей степени счастливый, с другой стороны, как определяет тот же словарь, – не совсем нормальный, с третьей стороны, как это считается у католиков, человек, который своими подвигами и деятельностью спасся и обрёл, тем самым, Царство Небесное. Ну что же, с этим Папу Пия IX можно и поздравить. Жди теперь прозвища «святого». Не за горами.
А вот и ещё один из многих католических святых, Бернард Клервойский, живший в середине XII века. Вот его слова, не сказанные даже, а записанные лично, под собственную диктовку: «Убивать ради Христа не преступление, а, напротив, величайшая слава».
(Какое совпадение с мыслями и делами наших, тоже святых, Иосифа Волоцкого и Геннадия Новгородского! Один в один!)
Это напутственные слова Бернарда рыцарям крестовых походов. Да такие мысли и дела разве только у одного святого Бернарда были? Целая государственная система предусматривала священные крестовые походы, которых было, если я не ошибаюсь, четыре, финансировала их, церковь благославляла, Бог не возражал.
Очень много, как говорят, воды в этой писанине. Короче надо. Тут вот страницы исписываются, накручиваются-навязываются, а достаточно, оказывается, вот этих восьми строк.
И это всё от Бога,
От Бога, от кого ж?
И дальняя дорога,
И в небе лунный грош,
И горести людские,
И грешные тела,
И разные мирские
Безбожные дела.
Лариса Миллер.
Поскольку всё это написанное можно продолжать называть предисловием к основному, или почти предисловием, то можно сделать здесь некоторое отступление, не спросив об этом разрешения у читателя.
Всё про ту же Луну, на которую можно смотреть разными глазами. Кто-то из верующих, посмотрев своим глазом на мысли Л.Миллер, скажет: «А как же, правильно здесь всё, только от Него! А от Кого же ещё?» Другой человек, тоже верующий, может посмотреть другим глазом и уловить иронию в этом стихотворении, которая для неверующего и будет той самой полной иронией, высказанной поэтессой, потому что неверующий будет смотреть своим глазом.
В тетрадке, попавшей ко мне от баптистов (одна из множества христианских сект), записаны чудесные истории, распространяемые в их среде. Хоть и утомительно это будет для чтения, но я посчитал целесообразным привести даже не совсем краткое содержание одной из этих историй. Впрочем, если утомительно, то можно и не читать.
В первой истории, которая называется «Взгляд на Небесную Родину», рассказывается о том, как один человек, по имени Ионафан (не Кунцевич, названный выше), удостоился чести побывать в раю во время своего сна. А устроила ему эту экскурсию его умершая сестра, Лидия. Перед смертью Лидия дала брату обещание подать весточку с того света. Так и получилось. И не только это. Лидия уговорила Бога привести душу брата на небо, в рай, чтобы он своими глазами увидел, что его ожидает, если он будет соблюдать божеские законы. Цель была простая – обратить брата к Богу, что потом, естественно, и произошло.
Во время экскурсии по раю Лидия рассказала Ионафану, как встретили здесь её душу:
«Много девушек встретили меня с хвалебными псалмами под аккомпанемент арф, а маленькие детишки из рая посыпали мою дорогу цветами… Мне дали попить воды живой, которая меня оживила и укрепила. И оживлённая, я встала. А все встречающие меня пели тысячами голосов: «Аллилуйя!». Мы приблизились к городу, к красивому Вышнему Иерусалиму, где меня встретили с пением и молитвами. И там я получила от Господа благословение и венец жизни. После этого мы пошли к моей обители, которая недалеко отсюда, но её ты сейчас не можешь видеть, а увидишь только тогда, когда останешься верным в своей жизни до последнего твоего вздоха своему Господу, и готов жить в этом блаженстве. К моей обители относится сад с красивым лесом, где много птиц. Когда я пою и зову их, они прилетают без страха и садятся на мои плечи, радуют меня своими чудным пением. Здесь много цветов. Если их собирать, то они не вянут, потому что они вечные. Если их вновь посадить в землю, они растут.
Я молюсь Господу о моих любимых родных… Когда я недавно сидела на этом месте и вспоминала своих родных, которые на земле, вдруг увидела я вас как бы через бинокль, сидящих в комнате. Дорогая мама вязала, сёстры шили, а ты сидел на своём месте в углу. Папа читал вам слово Божье. Ваши ангелы стояли с радостными лицами. Из этого я поняла, что то, что читал вам отец, было благословением для ваших душ. И я вновь горячо молилась за вас и была в полной уверенности в сердце своём, что мои молитвы Господом приняты…» «…Уже три раза имели мы счастье видеть Иисуса Христа. Сам Источник счастья, сошёл к нам, как к Марфе и Марии, и пребывал мгновение с нами. От него исходило такое сияние, что на него едва можно было смотреть».
Вот так, оказывается, всё просто. Приходи и бери. Оказывается, у души есть желудок, руки, глаза, уши. Только это, я напоминаю, баптистский бред, а не установка церкви. И не следует этот баптистский бред считать чем-то достоверным, хотя и здесь рукой писателя-баптиста наверняка водил Создатель всего. Во всяком случае – помогал Своим бездействием по созданию этой охинеи.
Далее Лидия поучала брата, как нужно вести себя в земной жизни, чтобы потом представилась возможность слушать музыку арф, пение райских птиц, лицезреть Самого Бога:
«Оставь и ты, Ионафан, ради Христа всё, что тебе препятствует безраздельно отдаться Ему. Пребывай всегда в Его святой близости – молитве. Утром вставай и посвящай первые мысли Ему утренней жертвой – молитвой. Проси каждый день у Него подлинного познания всего истинного и дай Ему, Духу Святому, открыть скрытые тайны и пятна в своём сердце. Всё делай из любви ко Христу, как задание от Него. И ни малейшее твоё дело в любви к Нему не останется забытым у Него. Береги себя от каждого бесполезного и лишнего слова, от выражений, недостойных христианина. Не становись неверным Господу желанием угождать людям тем, чтобы участвовать в их мирских, легкомысленных и пустых разговорах, где можно потерять покой сердца. Не суди других людей. Кто любит своего Господа от всей своей души, так ищет и стремится исполнять во всём Его волю, тому и явится Он по своему обетованию. Блажен тот человек, кому Он открывает духовные глаза, чтобы мог он Его видеть. Каждый человек, идущий Его путём, принимает покой души от своего Господа. Пищу он принимает из Его рук и радуется среди борьбы о своём Господе и Спасителе, кому он навечно принадлежит».
Будем надеяться, что с Ионафаном сейчас всё в порядке, рассаживает он по раю сорванные цветы.
Во второй истории, имеющей название «Маленький дровосек», речь идёт о непутёвой семье одного дровосека. Жена дровосека умерла, осталось семь сыновей. Самому маленькому, Вильгельму, было пять лет. Другим, я думаю, не намного больше. Однажды отца этих ребятишек придавило дерево; покалечило его так здорово, что жить ему оставалось совсем немного. В период отпущенного ему на земле оставшегося времени он и проникся горечью о своей греховной жизни. Стал чаще молиться, призывал к этому своих сыновей, но, кроме маленького Вильгельма, никто к словам отца не прислушивался.
В своё время, в молодости, дровосек бросил свою мать, бывшую вдовой. Вот теперь он и сожалел об этом. Ухаживал за больным отцом всё тот же малыш-Вильгельм, проникшийся заодно и верой к Богу.