АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Работа сознания

Результаты работы пропорциональны сознательности в ней.

Г. Гурджиев

Однажды, еще в юности, я купил книгу о Дзэн-буддизме. Она открывала «Библиотеку Восточной религиозно-мистической философии». В нее вошли, как гласит предисловие, фундаментальные труды – «Основы Дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки и «Практика Дзэн», автор которого Сэкида Кацуки. Несколько раз на протяжении лет пятнадцати я совершал попытки прочитать эти книги. Но все кончалось довольно-таки быстро. Сначала я заставлял себя читать через силу в надежде, что наберется какой-то информационный багаж, и дальше пойдет уже как по маслу. Но потом на глаза попадалась какая-нибудь другая книга. Я говорил себе, что только просмотрю ее и все. Однако, как оказывалось, она была увлекательней, и я снова забрасывал «Основы Дзэн-буддизма». Как вы понимаете, до «Практики Дзэн» дело тем более не доходило.

Что ни говори, а время идет. И вот взяв в очередной раз «Основы», я вдруг нашел этот труд достаточно увлекательным и прочитал его, не отрываясь. А когда я начал читать «Практику Дзэн», я понял – сколько я потерял. Это произведение – кладезь мудрости, но главное, что я в ней нашел – недостающее звено в представлении о том, как происходит принципиально процесс мышления (позже, у Сеченова я обнаружил подтверждение этому), хотя желанием постичь этот процесс я обзавелся очень и очень давно. Думаю, что многих из людей этот вопрос посещал неоднократно, особенно, когда от него что-то в жизни зависело. Кстати сказать, в этой главе представлено в основном мышление, осуществляемое через последовательные информационно-энергетические связи.

У Сэкиды Кацуки я нахожу представление о нэн- действиях, которые принципиально соотносятся с работой аналитических тел в АСЕ и с представлением о трицентрич- ности, которое я нашел у Гурджиева.

В этой статье мне придется много цитировать, и делать я это буду не потому, что мне лень концентрировать материал, а потому, что он сам по себе очень плотен, из него почти нечего выбрасывать. Сэкида Кацуки очень лаконичен, каким, наверное, и следует быть мастеру Дзэн. Очень многое в его повествовании о процессе мышления перекликается с представлениями Георгия Гурджиева, особенно, что касается так называемого «самовспоминания». У Сэкиды Кацуки состояние сознания, когда человек живет, не осознавая себя, представлено как бессознательное мышление (неуправляемый поток сознания, спонтанное мышление). В Дзэн это состояние еще называется положительным самадхи.

«Человек мыслит и действует, не замечая этого. Когда он думает: «Сегодня прекрасный день», – он чувствует погоду, но не ощущает своей собственной мысли. Именно отражающее действие мысли, которое приходит сразу же после ее проявления, заставляет его осознавать собственное мышление. Сам акт размышления о погоде есть акт внешнего взгляда и поглощенности предметом мысли. С другой стороны, отражающая функция сознания глядит внутрь и отражает предыдущее действие ума. Это только что прошедшее оставляет за собой след, который представляет собой непосредственное прошлое. Благодаря отражающему действию сознания человек узнает, что происходит у него в уме, что у него вообще есть ум, он также узнает, что обладает бытием. Оба эти вида действий сознания называются «нэн». Его можно приблизительно перевести словами: мысленный импульс. Нэн ежемгновенно сменяют друг друга; вероятно, нам представляется, что они возникают почти одновременно. Однако нэн-действия, которые занимают сцену сознания, появляются по одному за раз. Может существовать много импульсов, которые толпятся за кулисами, страстно желая выйти на сцену (вспомните юнговское «осознанивание» – авт.). Каждое нэн-действие имеет свои границы, и эти подсознательные импульсы могут заставить нас почувствовать, что несколько действий совершаются там параллельно друг другу. Однако режим работы ума таков, что на сцене в данный момент находится только один актер, а фокус сознания направлен лишь на него».

Далее мы возьмем у Сэкиды Кацуки описание взаимодействия нэн-действий. «Назовем действие сознания, направленное на внешний мир, первым нэн, а отражающее мыслительное действие сознания назовем вторым нэн. Первый и второй нэн ежесекундно приходят и уходят; и когда имеет место серийный процесс мышления, второй нэн будет часто появляться на сцене, чтобы осветить предыдущий нэн: оба они взаимно смешиваются, как бы связанные друг с другом».

Это фактически описан процесс мышления человека, страстно увлеченного каким-либо занятием, это мышление ребенка, пока он еще не дифференцировал «я», у которого не оформился еще достаточно третий центр сознания – будхиальное тело. Тот же Сэкида Кацуки называет такое состояние положительным самадхи, в противовес абсолютному самадхи – трансовому состоянию.

«Второй нэн выражает и освещает непосредственно предшествующий нэн, однако он также ничего не знает о себе. То, что осознает себя, – это другая рассудочная функция сознания, которая следует сразу же за вторым нэн. Ее действия представляют собой дальнейшую ступень самосознания. Они укрепляют более ранние уровни мышления. Мы назовем его третьим нэн. Такой третий нэн, например, будет думать: «Вижу, я заметил, что подумал о том, что сегодня прекрасная погода». Или он может сказать: «Я вижу, что ощутил себя знающим, что я заметил свои размышления о том, какая сегодня прекрасная погода»… Однако наш ум в своей деятельности сложен и динамичен, и невозможно изобразить истинную последовательность мыслей, пользуясь несколькими простыми схемами».

Конечно же, сознание, являясь совокупностью аналитических тел, то есть анализирующих центров, естественно, поступает с информацией в зависимости от обстоятельств или поставленной задачи (а вернее – от того и другого), и не важно, пришла эта информация опосредовано извне или опосредовано изнутри, из банков памяти. Если это глубина анализа (например, изучение какого-то предмета) – это один способ действия мышления, если идентификация – другой, если творческий процесс – третий, несмотря на их схожесть. Но в любом случае эта информация подвержена прохождению всех инстанций опознания, независимо от того, проходная она или та, которая будет владеть нашим человеческим, творческим сознанием – осмысленной последовательностью третьих нэн.

Если проецировать работу нэн-действий на АСЕ человека, то попробуем представить это так. Первый нэн – это ощущения и эмоции первичного сознания, когда человек без всякого осмысления может, например, возрадоваться прекрасной погоде или расстроиться по поводу плохой. Второй нэн – это восприятие аналитической части ментального тела. Третий нэн (с последующими третьими нэн) – это либо «словомешалка» синтетического отдела ментального тела, либо медитативное мышление – результат работы будхиального тела: тогда процесс мышления, то есть смена этих третьих нэн – подконтрольно третьему уровню сознания посредством каузального. Разница между «словомешалкой» – спонтанным мышлением, и осознанным мышлением – медитативным – заключена в том, что первый акт легок, потому что дважды синтетичен: синтетический отдел АСЕ человека и синтетический отдел ментального тела, имеющий к тому же чувственную подоплеку астрального тела. Акт осознанного мышления сложен, ибо опосредован третьим аналитическим центром и телом воли. Со временем, когда медитативное мышление по определенной тематике переходит в привычку, оно становится частично осознанным, что делает его как бы фактом нейтрализации двух видов мышления. Здесь происходит частичная трансформация цели в мотив, что дает чувственную поддержку астрального тела.

Что мы видим в работе уровней сознания? Первичное, примитивное сознание по своей функции совершенно совпадает с первым нэн. Его задача – ощущения, то есть констатация внешнего или внутреннего мира при помощи анализа работы органов чувств.

Второй уровень сознания – рациональный, также отражает представление о втором нэн. Его задача различение и идентификация в первой фазе АСЕ ментального тела, то есть узнавание (восприятие) того, что констатировало примитивное сознание, и передача во вторую фазу – синтетическую, где и происходит мышление – неосознанное или осознанное: если есть необходимость, человеческий организм воспринимает информационно-энергетические сигналы третьим аналитическим центром.

Третий центр сознания является собственно человеческим. Он «видит» работу первых двух сознаний, так как в Луче Эволюции, при том, что информация приходит от текущих событий, а не из памяти, будхиальное сознание – это уже третья воспринимающая поток сознания инстанция. И, естественно, информация в ней – результат работы первых двух центров. А значит, третий центр сознания «видит» и наблюдаемое и наблюдающего. Наблюдаемое – анализ, проделанный первичным сознанием. Наблюдающий – анализ ментального центра сознания. На третьем уровне анализа появляются субъект и объект, «я» и «не я», что всегда делегировалось эго, или недифференцированному интеллекту. И вот здесь как раз и хотелось бы сделать замечание по поводу собственно субъективности и субъективности осознаваемой, то есть находящейся уже в состоянии объекта (объективированная субъективность). Человек всегда действует субъективно, исходя из собственной карты реальности. Если мы возьмем отраженное состояние сознания, т. е. рациональный анализ, и действие, к которому прибегнул человек, исходя из этого состояния сознания, то такое действие будет субъективным. При таком освещении разница будет только в том, что человек в этот момент не видит себя со стороны, а при трицентричном постижении сигнала у него появляется эта способность, то есть он сам превращается в объект. Сэкида Кацуки называет необъективированную субъективность субъективным элементом. Он пишет, что «субъективный элемент замечает другие предметы, но никогда не замечает самого себя. Подобно тому, как глаз не в состоянии увидеть самого себя, так и субъективный элемент не может наблюдать за самим собой. Когда же он оказывается в поле наблюдения, он превращается в объект и становится необходимым другой субъект, который рассматривал бы его».

На этом как раз, а еще на том эффекте, который в христианстве дает столпничество, и построена была работа по вспоминанию самого себя у Георгия Гурджиева. Ибо третий уровень, третий центр сознания только и делает человека, как мы уже говорили, человеком (а не второй, рациональный, логический, как принято считать, не структурируя сознание). Третий уровень сознания дает возможность человеку как бы лицезреть себя со стороны, что и позволяет видеть, а затем и исправлять ошибки и изъяны (через рефлексию к самодрессуре).

Это же явление, наверное, имел в виду и Христос, когда говорил о том, что ветхозаветная фраза, уже упоминаемая нами чуть раньше, о кислом винограде предков (Иеремия, 31:29), от которого оскомина на зубах у потомков, – неправомерна, ибо наше будущее может быть в руках каждого из нас. Но для этого, как говорил Гурджиев (а еще раньше Папюс и другие), надо стать человеком, а не быть человеком-машиной, кем многие из нас в основном и являются. И единственное, что отличает нас в такой ситуации от животных – это речь и поведение, закрепленное родовыми импринтными наработками и социальными штампами, т. е. искусственно созданными и многократно повторенными комбинациями поведения – привычками (дрессурой – как бы красиво мы это обучение не называли). Можно добавить к этому фрагментарные импульсы третьего центра сознания.

Это всё в нас пребывает благодаря условиям среды. В ней проходит процесс воспитания, черты поведения которого усваиваются, чтобы пользоваться в дальнейшем и передавать потомкам: как мы уже с вами знаем, такого рода информация передается через любопытство-подражание. Одно из подтверждений сказанному – феномен «маугли».

Итак, результат работы первичного сознания «снизу вверх» – ощущения, вторичного – восприятия, и только третий уровень сознания дает нам либо нейтрализацию полярностей – творческий акт, либо оценку происходящего, ибо оценивать можно, только отделив себя от окружающего мира, что в большинстве случаев и происходит. Ощущение – восприятие – оценка. Таким образом, нами получено принципиальное представление о работе аналитических тел АСЕ человека.

«Синтетический ум»

Прежде чем начать эту статью, хочу оговориться, что «синтетический ум» в нашей интерпретации и бессознательное суть одно и то же. Синтетическим умом мы будем называть все уровни бессознательного. А его будем делить на различные уровни, чем и вычленим их из целого. Итак: целое бессознательное – это синтетический ум, значит, уровни синтетического ума – это различные уровни бессознательного. Как сказал бы филолог, масло масляное, но мы сделали такую оговорку, чтобы в дальнейшем не было путаницы при использовании ранее появившегося недифференцированного понятия.

Бессознательное – термин, часто используемый в работах Фрейда, Адлера, Юнга и других исследователей психики. Мы продолжим жизнь этого понятия в нашем АСЕ для обозначения синтетических центров, что в принципе не противоречит основной идее. Например, «коллективное бессознательное» мы опишем с позиций структуры АСЕ – с точки зрения Теории Единства.

В связи с неоднозначностью восприятия данного термина в нашей концепции, позволю себе небольшую ремарку по поводу другого феномена, на который было обращено внимание Гераклита. Его энантиодромия в описании Юнга оказалась несколько однобокой.

«Древний Гераклит, который действительно был великим мудрецом, открыл самый поразительный из всех психологических законов, а именно – регулирующую функцию противоположностей. Он назвал это так: Enantiodromia, встречный бег, имея в виду, что все переходит в свою противоположность… Наша жизнь напоминает путь Солнца. Утром Солнце непрерывно набирает силу, до тех пор, пока оно, наконец, не достигает, лучистое и горячее, полуденной высоты. Тогда наступает энантиодромия. Его непрерывное движение вперед уже означает не прибавление силы, а убавление».

Суть энантиодромии хорошо показывает само по себе явление аналитико-синтетического единства. Законы же Семикратности и Нейтрализации только лишь увеличивают видимость для нас божественных хитросплетений – взаимопроникновений и взаимозамещений, предоставляя возможность более детального исследования аналитических и синтетических составляющих любого целого или того, что мы считаем целым. А постоянная смена полярности стадий развития, которую замечает Юнг – это лишь одно из проявлений энантиодромии, ведь не зря она «встречный бег». И уж совсем она не психологический закон, а закон, благодаря которому существует всё во Вселенной, и, возможно, не только в нашей.

Продолжим далее нашу заявленную тему. Бессознательное, – синтетический аспект развития, – представляет собой четыре отдела в двух противоположных частях целого. Дадим им названия. Бессознательное физического тела назовем доличнным или безличным (я бы дал ему имя собственное – «бессознательное Сеченова»). Астрального — назовем личным бессознательным («бессознательное Фрейда-Адлера»). Каузального — индивидуальным, а названием атманического сделаем термин Юнга — коллективное бессознательное (или «бессознательное Юнга»). Здесь я снова оговорюсь: коллективное бессознательное в данном контексте – это инкарнационный синтез. Он не затрагивает более высокие сферы бессознательного: я подразумеваю здесь бессознательное биосферы нашей планеты и так называемые эзотерические хроники акаши, чего, по-моему, не разделял Юнг. Мне кажется, что его коллективное бессознательное включало в себя всё: атманическое тело, как результат метемпсихоза сущности, в совокупности с результатом эволюции сознания биосферы Земли, а, может, и с еще более высокими сферами.

Этимология всех терминов, называющих синтетические тела, в свете нашей концепции – понятны, кроме одного, называющего каузальный центр. Дело в том, что такое понятие существует в философии и психологии: индивидуальность. Оно очень близко подходит по внутреннему содержанию понятию сущность, но в нашей концепции называет сущность воплощенную, т. е. включает в это понятие всего человека.

А что собой представляют уровни бессознательного? По тем многочисленным наблюдениям человечества, которые я всего лишь рискнул структурировать, одна из функций синтетических тел – банки памяти. Принцип работы этих банков мы видим в структуризации информации, которая распределена по телам в зависимости от её места в волновом диапазоне психики, то есть от ее значимости с точки зрения структуры вселенной. А в самих телах информация по уровню значимости распределена согласно тем же правилам в ее развитии.

Отсюда можно сделать поверхностный вывод о том, что информация, скорее всего, расположена по степени важности для вида, в общем, и индивида, как участника реинкарнационного процесса, в частности. Думаю, что здесь работает тот же механизм, что и при аналитической работе, только наоборот: структуризация – объединение, укрупнение – все большая и большая символизация (то, что в коллективном бессознательном становится архетипами).

Итак, в коллективном бессознательном сосредотачивается информация, несущая общие черты представлений человека об окружающем мироздании, связанная с метемпсихозом, то есть архивированная до символов память реинкарнаций.

В индивидуальном – находится информация, которая обуславливает связь предыдущей инкарнации с последующей для передачи характерных черт, присущих последующей, как факт жизнедеятельности предыдущей. А также всё в волновом диапазоне каузального тела из нашей онтогенетической памяти.

Результатом работы этих двух банков становится выбор родительской пары и построение нового физического тела: если можно так сказать, генетического эквивалента кармической модели сущности.

Личное бессознательное – это банк памяти примитивного, первичного сознания и информации низкого уровня вибраций, «сброшенной» рациональным сознанием. Хранит в основном информацию эмпирическую, связанную с обслуживанием физического тела и результаты восприятия ментального тела, в основе которых лежат сильные переживания: то ли это радостные воспоминания, то ли болезненные.

Хочется сказать еще раз о том, что все сказанное – условности. На самом деле процесс сложный, который может иметь подкрепления на всех уровнях психики.

И, наконец, доличное бессознательное, банк памяти физического тела – клеточная память, которая становится памятью рефлекторной – любой, относящейся непосредственно к физическому телу. Можно назвать ее моторной памятью, потому что, если ее рестимулировать, она включает моторику, соответствующую моменту раздражения сенсорных поверхностей. В основе сохранения информации, скорее всего, будет протопатическая часть нервной системы, а также вполне и внутриклеточный коллоидный раствор, структурированная, клеточная жидкость. Эта память, впечатанная в решетку жидких кристаллов, может быть основой создания импринтных штампов, как с положительной эмоциональной подоплёкой, так и с отрицательной, являющихся инструментом инстинкта самосохранения. Эта память, при отсутствии достаточной дифференцированности поступающей информации, не имеет фактически срока давности. Она всегда здесь и сейчас. Мы вернемся к этому в разделе «Реактивный ум».

Таким образом, в какой-то степени мы можем представить содержимое банков памяти по работе сознаний – источников заполнения этих банков памяти.

Что касается доличного бессознательного, то, я полагаю, структурные знания психологии в этой области весьма малы, ибо физическое тело на данном эволюционном этапе развития человечества в большей степени изучено физиологией и медициной, а значит, им пока и делать выводы и прогнозы. Поэтому общие, принципиальные предположения, выдвигаемые мной – это тот минимум, который я могу себе позволить для дальнейшего развития описываемых мной наблюдений.

Единственное, что хотелось бы добавить по этому поводу, что всё же клеточная память есть результат работы сенсорно-эмоционального аналитического центра, то есть эфирного тела, а не самого по себе физического, которое, как мы знаем, на самом деле есть ничто – прах. Даже с поправкой на то, что оно, – в составляющих его частях, – обладает неким самым примитивным собственным сознанием.

Аналитико-синтетические пары

Завершая данную часть, сделаем эту статью в какой-то степени резюмирующей. Итак, то, что мы назвали бессознательными, на самом деле – банки памяти. Не зря ведь слово «сознание», если рассмотреть внимательно его семантику, говорит о чем-то, сопутствующем знанию, работающим со знанием, находящимся со знанием. А значит, банки памяти – это вместилища знаний разного информационно-энергетического уровня, и слово «бессознательное» может в данном случае обозначать только то, что знание находится как бы без того, что мы называем сознанием, то есть без своего аналитического компонента в составе аналитико-синтетической пары. В данном случае срабатывает инерция бытового уровня употребления языка. Сознание здесь характеризуется, скорее всего, как часть психики, находящаяся выше первичного уровня сознания, то есть в его ментальном аспекте. А точнее, в среднем, операциональном аспекте психики – в ментально-каузальной аналитико-синтетической паре.

Первичное сознание при жизни человека никогда не покидает физическое тело. А «знания», лежащие в банке памяти нашего грубоматериального тела, недоступны ментальному сознанию по причине того, что его «запирает» сознание первичное. Оно, в данном случае, залог вегетативной, рефлекторной жизни нашего планетарного тела, которое, слава богу, не подвластно рациональному сознанию с его вариативностью принятия решений. Когда мы, говоря языком бытовым, находимся без сознания, мы все же имеем его в реликтовом виде, в его филогенетически почти изначальном состоянии, позволяющем ему работать как часы. Не зря поэтому для лучшего выживания организма в критических ситуациях медициной используется искусственная кома. Благодаря этому уровню сознания физическое тело продолжает четко функционировать. В бессознательном состоянии с физическим и эфирным телами, скорее всего, находится и астральное, как синтетический элемент эфирно-астральной аналитико-синтетической пары. Да и все остальные – только обособленно: это значит, что не хватает ресурса для взаимодействия аналитической и синтетической составляющих в пространственно-временном образовании «человек». В месте последовательной передачи сигнала от «ми» к «фа» не хватает энергии для передачи этого сигнала, что не дает возможности «подключиться» ментальному и другим телам. Как раз это и превращает человека в «растение» – в вегетативно функционирующий моноцентрический организм с потерей всех высших достижений эволюции живой природы.

Итак, бессознательное – это синтетическая составляющая аналитико-синтетических пар, тогда как сознание – это то, что работает с ним, это аналитическая часть АСП.

Высший и низший отделы сознания (будхиальное и эфирное тела), попеременно доминируя, корректируют процесс мышления, осуществляемый средним отделом, то есть ментальным телом. От этого зависит, какое мышление в данный момент осуществляется: спонтанное или медитативное, или спонтанно-медитативное в случаях, когда цель становится еще и мотивом. Спонтанное мышление с подачи первичного сознания провоцирует в ментальном астральное тело. Мы уже об этом говорили. Медитативное же мышление опосредовано каузальным телом. А его на это провоцирует тело чувств сущности – третий уровень аналитического принципа постижения информации.

Еще раз попробуем уяснить. То, что мы назвали «бессознательным», на самом деле есть синтетическая составляющая аналитико-синтетической пары (восходящей или нисходящей), в которой накапливается, структурно перестраивается и динамически трансформируется информация, то есть знания, соответствующие определенному уровню вибраций волнового диапазона психики. Если взять, например, астральное тело, то это чувственная информация, если можно так сказать. А в каузальном – энергетическом теле сущности, которое мы называем телом воли, концентрируется информация, связанная с осознанно создаваемым поведением, с социально и научно значимыми знаниями. В физическом – боль и наслаждение (приятно-неприятно). Если провести для образности аналогию с водой, то вода – это, как минимум, если не брать во внимание плазменное состояние, лед, вода и пар. Вот что-то подобное происходит с уровнями материи в разных дискретных образованиях, которые названы нами аналитико-синтетическими парами (АСП). Она находится в разных состояниях на разных участках спектра, оставаясь при этом тем, что позволяет нам быть живыми и в разной степени развитыми существами. Каждый отдел нашего пространственно-временного континуума представляет собой определенного вида или типа материю (носитель) с заключенными в ней знаниями и выполняет, благодаря этому, определенную энергоинформационную функцию в работе человеческого целого. Текучесть такого вида материи, ее трансмутационное (благодаря чакрам) информационно-энергетическое преобразование при переходах из тела в тело – это, прежде всего, сверхскорости происходящих процессов, с одной стороны, и довольно сложная структура внутренних параллельных и последовательных связей, осуществляющих движение постоянно сменяющих друг друга сигналов, а вернее их комплексов – конструктов, с другой.

Возвращаясь к работе аналитических отделов сознания, можно сделать уточнение – каким образом первый и третий уровни сознания оказывают воздействие на весь организм. Они создают как бы декорации, на фоне которых работает средний уровень, тот, на который мы возложили в основном функцию интеллекта, «рисующего» нам, исходя из этих декораций, карты реальности. Первичное сознание, обслуживая физическое тело и работая, наряду с другими системами, с его нейрогуморальной системой, куда входят, прежде всего, периферийная нервная система, ретикулярная формация, спинной мозг и железы внутренней и внешней секреции, создает эмоциональный фон, проявляющийся в смутных неосознанных до конца переживаниях, влечениях и антипатиях, благодаря неполной дифференциации информации. Будхиальное, творческое сознание создает фон, заключающийся в смутных целях и идеях, каких-то неосознанных до конца ожиданиях перемен, в неуловимости нашей миссии на земле. Это трансцендентный фон. Так справляются со своей работой нижний и верхний центры аналитической троицы – этого «нераздельного» и «неслиянного» единства. Это обусловлено их тождественным восприятием внутреннего и внешнего мира, неполной дифференциацией информации. Они, будучи аналитическими отделами человеческого целого, все же находятся в слабой позиции, если сравнивать их с ментальным (срединным) уровнем сознания, который и осуществляет то мышление, которое мы и привыкли считать интеллектом. Но, не имея предварительно подготовленной сверху и снизу информации, ментальный уровень функционировать так, как положено, не может: для того, чтобы пришел Христос, нужен Иоанн Предтеча, нужно подготовить «пути Господни».

Каждый отдел психики находится на своем месте: слишком долго вселенная на планетарном уровне готовила приход такого сознания, которое сможет осознавать себя самое и накапливать знания, структурируя их, согласно божественным законам.

В конце статьи остается назвать аналитико-синтетические пары, эти минимальные структурные единицы в самой первой градации человеческого целого.

В восходящем потоке:

Эфирно-астральная,

Ментально-каузальная,

Будхиально-атманическая.

В нисходящем:

Будхиально-каузальная,

Ментально-астральная,

Эфирно-физическая.

Конечно же, все это условно взятые единицы. С таким же успехом можно рассматривать и синтетико-аналитические пары. Суть здесь одна – постичь принципиально уровни обработки информации относительно трех отделов сознания, дискретно закрепленных филогенезом в процессе эволюции в человеке.