Профессиональная этика юриста

1.3. Структура и функции морали

Существует много способов описания структуры морали. Наиболее справедливым является утверждение московского этика А. Г. Дробницкого, который в таком целостном понятии, как мораль, выделяет три элемента: моральное сознание, моральная деятельность и моральные отношения.

Моральное сознание – эту духовная сторона морали. Иными словами, это нормы и принципы поведения, эмоции и чувства, переживания и убеждения, волевые акты и целевые установки. Моральное сознание отражает жизненно-практический опыт людей. Каждый человеческий поступок, любой факт общения людей всегда получает моральную оценку. Если бы этого не было, люди не смогли бы сформировать представление о справедливости, о добре и зле. Отсюда следует вывод, что вне сознания мораль не существует. Моральное сознание определяет отношение человека к другим людям, к самому себе и к обществу в целом. В этой сфере формируются такие чувства и качества, как доверие, ревность, симпатия, ненависть, скромность, достоинство, патриотизм, национальная гордость и др. Простейшие формы нравственных утверждений выражены в форме утверждений и могут быть названы нормами. Исторически они сформулированы в различных заповедях, кодексах, положениях («не убий», «не укради», «будь смелым», «будь честным» и т. п.). Эти нормы повторяются тысячелетиями, усваиваются нами с детства, их нарушение воспринимается окружающими как нечто из ряда вон выходящее. Кроме норм (внешняя сторона морали), человек приобретает нравственные качества (внутренняя сторона). Древнегреческие мудрецы выделяли среди них четыре: мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Конечно, они не формируют моральный облик человека как идеальный, но в совокупности образуют общую линию поведения. Эту линию поведения каждый человек определяет для себя сам, формируя для себя нравственные принципы, такие, как коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Руководствуясь нравственными принципами, человек определяет свою моральную ориентацию в целом.

Моральная деятельность проявляется в свободе выбора, свободе воли человека, в свободе действия, которая находит конкретное выражение в поступке, в соотношении цели и способов деятельности, мотива и результата.

Моральные отношения представляют собой сущность человеческого общения. В отношениях между людьми мы говорим об уважении и сочувствии, открытости и замкнутости, этикете и культуре общения, любви и дружбе и т. п. Рассмотрим более детально каждый из структурных элементов морали.

Моральные нормы регулируют человеческую деятельность и поведение. Моральная норма (правило, образец) представляет собой форму морального требования, является образцом поведения, отражает установившиеся потребности человеческого общежития. Норма имеет обязательный характер. В практике человеческих отношений сформировалось огромное количество норм морального сознания. Исторически первыми и фундаментальными нормами морали являются религиозные заповеди. Во всех мировых религиях: буддизме, христианстве, исламе, – они в тех или иных вариациях сводятся к известным нам «не лги», «не укради», «не убий», «не прелюбодействуй» и т. п. Как правило, моральные заповеди исходят от какого-то непререкаемого авторитета (бога, пророка, ангела). Классический пример моральных заповедей – Декалог Моисея (иудаизм).

Моральные нормы имеют тенденцию к универсальности, т. е. содержат в себе общечеловеческий потенциал. Конечно, в разных культурах (культура Запада – культура Востока), в разных регионах мира существуют различные моральные нормы, но в свое время при определенных обстоятельствах эти нормы имели универсальное значение (например, принцип непричинения вреда ничему живому в религиях Древней Индии). Как уже говорилось раньше, выражением универсальности моральных норм является «золотое правило морали», которое предполагает взаимность: я должен требовать от себя того, что требую от других, и каждый обязан поступать так, как поступают другие.

Из этой особенности моральных норм вытекают такие их общие черты, как категоричность, обязательность их выполнения независимо от каких-то обстоятельств. В этике эта особенность моральных норм характеризуется как императивность. Моральные нормы носят иерархический характер, т. е. они могут рассматриваться по степени их важности. Вспомним слова известной песни советского периода: «Раньше думай о Родине, а потом о себе», – которые выражали сущность официального патриотизма. Существуют, конечно, случаи, когда нарушение моральных норм оправдывается определенными обстоятельствами (ложь во имя спасения, вынужденное убийство), но в любом случае это не отменяет обязанности моральных норм. Интерпретируя Канта, можно привести такой пример: если твои дети умирают от голода, а у тебя подвернулся случай незаметно украсть кусок мяса, в котором его владелец не ощущает особой необходимости, – укради! Но только не считай, что ты чист перед человеческой моралью, так как кража при любых обстоятельствах остается кражей, нарушением одной из обязательных моральных норм.

Моральные принципы, наряду с моральными нормами, также занимают важное место в структуре морального сознания. В отличие от моральных норм, они определяют целостную линию поведения человека. Это такие принципы, как справедливость, патриотизм, гуманизм, коллективизм, трудолюбие и т. п. Моральные принципы не прививаются человеку принуждением, силой и т. п. Их можно утверждать силой личного примера. Известный русский философ Г. С. Батищев говорил, что самое губительное для морали, это человек, вооруженный принципами. Представьте себе такую ситуацию: Вы срочно нуждаетесь в деньгах и обращаетесь к лучшему другу с вопросом: «У тебя деньги есть?» – «Да», – отвечает он. «Дай взаймы». Следует ответ: «Ты знаешь, у меня принцип: никому в долг не давать». Не трудно представить вашу реакцию на формирование такого чувства, как дружба. Моральная деятельность проявляется в реальном поведении людей, которое определяется как моральна практика. Она складывается из моральных поступков.

Моральный поступок считается единицей поведения и может определяться не только каким-то физическим действием, но и отсутствием его (если это необходимо). Совокупность моральных поступков складывается в линию морального поведения.

Моральная практика и моральное сознание взаимосвязаны, обуславливают друг друга: от практики – к сознанию и наоборот. Это хорошо иллюстрируется многочисленными пословицами и поговорками: «Лучше раз увидеть, чем сто раз услышать», «Семь раз отмерь, один раз отрежь», «Не попробуешь горького – не узнаешь, что такое сладкое» и т. п. Следует помнить, что единство моральной практики и морального сознания противоречиво. Вспомним знаменитое выражение: «Хотели как лучше, а вышло как всегда». Имеется в виду несоответствие норм морали и моральных фактов (незначительное, неполное, несущественное), что не освобождает личность, коллектив, общество от ответственности за результаты деятельности.

Реализация норм морали осуществляется не сама по себе, а благодаря определенным моральным мотивам. Слово «мотив» происходит от латинского moveo, что значит двигаю, привожу в действие, толкаю. Мотив, таким образом, содержит в себе заинтересованность субъекта в определенном действии. Мотив сам по себе может быть морально ценным, но моральная ценность поступка не всегда может быть позитивной. Очевидно, что на это обращено внимание известных выражений: «Благими намерениями вымощена дорога в ад», «Медвежья услуга», «Услужливый дурак опаснее врага» и др.

Возникает вопрос: что положить в основу моральной оценки нравственной деятельности человека – мотив или результат? В. Г. Белинский по этому поводу говорил: «Так как сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая и образуется преимущественно из взаимных отношений людей друг к другу, то здесь должно искать примат нравственности человека, а не в том, как человек рассуждает о нравственности». Несмотря на все разнообразие нравственных отношений по содержанию (долг, честь, справедливость, любовь, дружба и т. д.), они имеют одно основание. Таким основанием является отношение личности к обществу, точнее, к общественному благу. Все требования и ценности морали предполагают общественное благо как наиболее важную ценность. В этом ключе все поступки и поведение человека способствуют установлению отношений солидарности, коллективизма, добросовестности в работе, патриотического служения родине, доброжелательности, гостеприимства, дружбы и любви.

Такое отношение личности к обществу предполагает обратное отношение общества к личности, т. е. гуманистический характер общественного блага и всех строящихся на его основе нравственных отношений. Нельзя требовать от человека только одного – жертвенности во имя чуждых ему ценностей – отношение общества к человеку в свою очередь должно обеспечить его права, свободу, достоинство и т. п. Как сказал А. Вознесенский: «Мир не хлам для аукциона, Я – Андрей, а не имярек, Все прогрессы реакционны, Если рушится человек!» Безусловно, что совпадение таких встречных отношений личности и общества представляет собой идеальное совершенство на пути, по которому надо пройти огромное расстояние.

Моральное сознание универсально в том смысле, что оно выражает свои суждения обо всех в безлично-анонимной форме, что все явления общественной жизни могут стать его объектом. Например, с точки зрения вредного воздействия современных промышленных технологий научное утверждение, что «природа подвергается технологическим перегрузкам», означает, что загрязняются моря и океаны, появляются озоновые дыры в атмосфере и т. п. Моральное суждение в отличие от научного отражает значение природы для человека и выражает отношение к ней: «Любите природу, мать вашу, берегите ее», «Земля – наша кормилица».

Моральное сознание пронизано субъективностью, но в тоже время не идентифицирует себя с каким-либо субъектом. Оно выступает, на первый взгляд, как некая абсолютная истина, источник которой трудно указать. Отсюда утверждение некоторых философов, что эти истины установил сам Господь. На самом деле источником субъективно-объективной особенности морального сознания, его авторитетности является человечество в целом, его идеальные цели, общественные потребности. Они выступают как моральные ценности в виде требований, повелений, долженствования, т. е. в виде императивности.

Субъективность морального сознания проявляется в том, что в нем отражается не сама действительность, а наше отношение к ней. Человек смотрит на мир через призму субъективно-пристрастного, заинтересованного отношения к нему.

Можно долго перечислять элементы, из которых «сделана» мораль. Это поступки и поведение отдельных людей и групп, нравственные отношения между людьми, нравственные мотивы и побуждения; правила и требования к поведению (нормы); понятия чести, достоинства, долга и т. д. Легко заметить, что это явления разного порядка и систематизировать их трудно. Следовательно, структура морали многопланова.

Моральное сознание характеризуется такими особенностями или свойствами, как императивность, нормативность и оценочность.

Императивность – это свойство повелительности, требовательности (imperatum – от лат. приказ, веление).

Императивность морали выступает как форма выражения требований и предписаний морали. По мнению И. Канта, «категорический императив» – это всеобщий моральный закон, который предписывает общезначимое нравственное поведение в противовес личному принципу. Но это не принудительные требования, не внешнее принуждение, а добровольное выполнение человеком требований этого закона.

Понятие категоричного императива связано с чувством долга. Через долг утверждается всеобщность морального закона. Иными словами, поступок человека является моральным, если он совершается из чувства долга, а не из-за корыстной заинтересованности. «…Поступай так, – писал И. Кант, – чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Категорический императив представляет собой доопытное врожденное моральное знание, которое подлежит обязательному выполнению. По Канту, человек – существо слабое, несовершенное, и поэтому нравственный закон для него может иметь силу только как принуждение (т. е. императив). Необходимость действия из уважения к нравственному закону Кант назвал долгом. Следовательно, когда человек совершает какой-то поступок только по причине того, что этот поступок является нравственным, он действует по долгу.

Долг есть единственный нравственный мотив поступка. В качестве примера сошлемся на частную торговлю. Допустим, я торгую честно. Это приносит небольшой, но все же доход. Я торгую, обманывая покупателей. Это временно может принести большой доход. Но только временно, т. к. рано или поздно обман обнаружится. Действие долга (торговать честно) как будто противоречит моим интересам, но это позволяет мне оставаться верным нравственному закону. А если честная торговля становится невыгодной? Тут возникает противоречие между личным интересом и всеобщей обязанностью.

Как объективная необходимость (приоритет общественных интересов) и личная свобода императивность представляет собой две взаимосвязанные сущности и рассматривает свободу как сознательный выбор нравственных отношений и поступков. Нормативность – другое важное свойство морали. Норма, правило, заповедь, установка – это те элементы морального сознания, с помощью которых осуществляется регулятивная функция морали. Они программируют поведение людей: «Будь храбрым, будь смелым, в жестоком бою за русскую землю сражайся», – поется в песне. Моральные нормы бывают двух типов: – нормы-запреты (не ленись, не бойся, не лги); – нормы образцы (будь ответственным, будь сильным).

Отсюда следует вывод, что моральная норма выступает как вариант или синоним объективной истины в этике. В основе моральных норм лежит ненасилие. Запрет на насилие является основным моральным запретом («не убий» – в христианстве, ахимса – невреждение – в древнеиндийской культуре). Требование ненасилия или запрет насилия представляет собой конкретизацию золотого правила нравственности: поступай так, как ты хочешь, чтобы по отношению к тебе поступали другие. Конкретные нормы морали проявляются в различных человеческих общностях, исторических эпохах, сферах и аспектах деятельности. В силу этого они не являются абсолютными и хотя выступают как всеобщие и необходимые, но с развитием общества могут менять свою значимость. Это проявляется в таком свойстве морали, как оценочность.

Оценочность. Моральные оценки определяют ценность различных явлений действительности, в них наиболее ярко проявляется регулятивное воздействие морали. Оценочность как свойство морали устанавливает соответствие или несоответствие поступка, поведения требованиям морали с учетом конкретных обстоятельств и возможных действий личности на основе признания моральных ценностей.

Объектом моральной оценки могут выступать и явления природы. Вспомним строки известных поэтов: – «И дым отечества нам сладок и приятен» (А. С. Грибоедов); – «Здоровью моему полезен русский холод» (А. С. Пушкин); – «Какой он клен? Он просто столб позорный, На нем бы вешать иль отдать на слом» (С. Есенин).

Моральная оценка общественных явлений (война, революция, угнетение, насилие, коррупция) являются объектом материальной оценки. Так, например, для классиков марксизма революции – это «локомотивы истории», «праздник народов», для представителей правящих классов – это гибель страны, культуры и т. п.

Элементом моральной оценки является самооценка, которая наиболее субъективна, т. к. субъект и объект оценки совпадают в одном лице. На себя человеку трудно взглянуть со стороны непредвзято, поэтому, по мнению психологов, самооценка никогда не бывает полностью объективной и адекватной. «В чужом глазу и соринка заметна, а в своем бревна не видно», – гласит народная пословица.

Самооценка может быть завышенной, и тогда мы говорим о таких качествах человека, как заносчивость, тщеславие, хвастовство, которые ведут к конфликту с окружающими, крушению личности. Она может быть и заниженной, когда человек не уверен в себе, в своей способности к соблюдению определенной шкалы моральных требований, заранее считает себя неудачником, проигравшим.

Оценочные суждения устанавливают меру добра и справедливости в поступках или помыслах человека и выражаются в таких характеристиках, как честный, порядочный, скромный, щедрый, равнодушный, лицемерный и т. п. Самооценка личности связана с чувством стыда, вины, раскаяния, гордости – т. е. принимает эмоциональную форму. Основанием моральной оценки выступают моральные идеалы, понятие добра, справедливости, чести, достоинства, долга, нормы и требования. Конечно, они относительны в силу исторической изменчивости, поэтому наиболее общим критерием, высшей моральной ценностью выступает человек – «мера всех вещей». «Человек – высшее существо для человека», – писал К. Маркс в те годы, когда он еще не ставил классовые различия в обществе в качестве главного мерила; «Человек должен сделать самого себя мерилом всех жизненных 38 отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески».

Моральная оценка личности, поступка должна учитывать социально-культурную среду, условия воспитания, целевые установки и т. д. Установить соответствие поступка и результата не всегда бывает легко, несправедливая моральная оценка подрывает авторитет морали. Наиболее безобидной неадекватной формой моральной оценки является комплимент, лестное замечание, похвальное суждение, призванное подчеркнуть действительные, а иногда мнимые достоинства личности. Наиболее опасной формой искажения моральной оценки являются преднамеренная клевета, оскорбления с целью нанесения ущерба репутации человека, его чести и достоинства. В наше время, когда общественное мнение формируется «четвертой властью» (печать, радио, телевидение), их независимость или подконтрольность являются важным условием объективности или тенденциозности формируемой моральной оценки.

Из свойств морали: императивности, нормативности и оценочности – вытекают и ее функции, т. е. те векторные составляющие, которые в какой-то мере отвечают на вопрос: для чего она существует?

Обычно исследователи морали называют 4–5 основных функций морали. Это регулятивная, гуманизирующая, познавательная, мировоззренческая и воспитательная функции.

Рассмотрим содержательный аспект каждой из них.

Функции морали:

• регулятивная – нравственное регулирование взаимоотношений: приведение поведения личности в соответствие с господствующими в обществе моральными нормами и принципами;

• оценочная (аксеологическая) – моральная оценка поступков, отношений, намерений, моральных взглядов;

• ориентационная – выработка моральных приоритетов, предпочтение одних моральных ценностей другим;

• мотивационная – установка на те или другие намерения: моральные и аморальные, благородные и низменные;

• информационная (познавательная) – осведомленность о моральных нормах, принципах;

• воспитательная – обучение нравственным нормам, обычаям, нравам, общепризнанным образцам поведения;

• коммуникативная – установка на общение, взаимопонимание, поддержку.

Связь морали и права находит проявление в:

– единстве и общности;

– различии;

– взаимодействии и взаимообогащении.

Регулятивная (регламентирующая) считается основной функцией, т. к. она дает возможность выступать морали для обеспечения управления общественными отношениями. Общество состоит из отдельных личностей, но каждый человек сам строит свою линию поведения («Спасание утопающих – дело рук самих утопающих»). В такой ситуации необходимы нравственные ориентиры, ценности, перспективы, чтобы жизнь человека обрела определенный смысл.

Если эти ценности устойчивы, общепризнанны, авторитетны, то происходит процесс саморегуляции личности и саморегуляции общества в целом. В идеале возникает гармония этих отношений. На практике этого не происходит, т. к. существует социальное расслоение общества, что ведет к существованию различных типов морали. (Сравните: религиозная мораль, рыцарская мораль, светская мораль в Средние века.) Противоречия в социально неоднородном обществе в этих условиях сглаживаются благодаря регулятивной (регламентирующей) функции морали: мораль объединяет отдельных личностей и общество на основе признания положительных нравственных идеалов и ценностей.

Гуманизирующая функция морали проявляется в ее способности «приподнять» нас над сегодняшней ограниченностью, создать такие ориентиры человечности, которые способны улучшить нашу несовершенную человеческую природу. Гуманизирующая функция морали возвышает человека как родовое общество, делает его достойным самого себя.

В реальной жизни мы выступаем в различных ипостасях, бываем то в роли простого «маленького человека», то в роли начальника, то в роли покупателя или продавца. И эта временная роль накладывает на нас определенный отпечаток, мы лишь частично реализуем себя в ней, ощущаем неполноту своего существования. Мораль же в своей перспективе дает нам возможность представить себя не частным лицом, представителем какой-то профессии или должности, а человеком вообще, понимающим свой долг и ответственность перед другими людьми, обладающими чувством человеческого достоинства, культурой общения и другими нравственными качествами.

Эта функция морали формирует определенный тип личности. Мы говорим иногда: этот человек – романтик, идеалист, этот – мечтатель и т. п. В этом проявляется благородная, гуманистическая роль морали.

Познавательная функция морали проявляет себя в вопросах нравственной деятельности и культуры, расширяет мир наших знаний, и самое главное, объясняет смысл явлений в понятиях добра и зла, долга и ответственности. Каждый человек ищет свой собственный путь в этом мире. «Во всем мне хочется дойти до самой сути», – писал поэт. Мораль как раз и помогает достижению собственной картины мира, собственного понимания смысла жизни, – от этого зависит тот ориентир, по которому можно строить свою жизнь. Искусство, наука, политика дают каждому из нас немало представлений о содержании моральных отношений, что позволяет нам прогнозировать развитие событий в соответствии с нашими нравственными идеалами.

Познавательная функция морали «работает» только тогда, когда человек заинтересованно смотрит на мир, когда он что-то любит, что-то ненавидит. Можно сказать, что эта функция морали реализуется в процессе отношения к происходящему: «Досадно мне, когда я в чем-то трушу, Обидно мне, когда кого-то бьют, Я не люблю, когда мне лезут в душу, Тем более, когда в нее плюют» (В. Высоцкий) В практике повседневной жизни человека полной и достоверной информации о жизни быть не может: ведь жизнь – это процесс, она идет на разных возрастных уровнях, в разном социальном окружении и т. п.

Поэтому для общества в целом важно выработать определенные социальные и нравственные ориентиры. Без них у человека нет целостного представления о смысле жизни, нет уверенности в своем будущем.

Мировоззренческая функция морали выступает в виде обобщенных взглядов личности и общества в целом на содержание и характер нравственных отношений. Когда мораль в определенном обществе выступает как целостная система нравственности, т. е. теоретически обоснована, обладает способами воздействия на общественные процессы, – она помогает в решении многих задач общественной жизни. Такие понятия, как гуманизм, патриотизм, сознательность, долг, носят абстрактный характер. А мораль в конкретном проявлении и оценке тех или иных поступков и действий дает возможность ощутить конкретное содержание и реализацию этих понятий в повседневной жизни.

Мировоззренческая функция морали выступает в тесном единстве с познавательной и воспитательной функциями. Отдельные исследователи иногда определяют эту функцию как ценностно-ориентирующую. Как путник ориентируется по звездам, так человек самостоятельно ориентируется по нравственным ценностям. Это придает жизни отдельной личности и общества в целом духовный характер. М. Горький в одном из своих ранних стихотворений сказал: «Если к правде найти не сумеет Человек той дороги прямой, Честь безумцу, который навеет Человечеству сон золотой».

Речь идет не о социальных утопиях, которых в новейшей истории было немало, а о создании идеальной перспективы с той целью, чтобы наша жизнь обрела высший смысл, чтобы в кризисные моменты нашей жизни мы могли ответить на такие вопросы, как «В чем смысл нашей жизни?», «Зачем мы живем?».

Воспитательная функция морали проявляется в том, что мораль делает человека человеком. Нравственное воспитание всегда считалось тем фундаментом, на котором строится весь духовный мир личности. Развитие самосознания личности, ее формирование – это и есть реализация воспитательной функции морали. Вся система обучения, просвещения, воспитания в обществе в идеале направлена на воспитание личности, обладающей чувством достоинства, долга, ответственности и т. п. Воспитательная функция морали реализуется в процессе передачи нравственного опыта от поколения к поколению, проявляется в том, что мы называем «менталитетом нации», и формирует определенный тип личности. Одна из главных задач морали состоит в том, чтобы воспитать у человека способность самостоятельно руководствоваться «идеальными» нравственными нормами, поступать «как должно», самосовершенствоваться независимо от давления извне, по собственной воле. В заключение следует отметить, что выделение функций морали является относительно условным, т. к. в реальной моральной практике они всегда тесно слиты, взаимосвязаны друг с другом.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Как вы понимаете смысл следующих высказываний?

1. Добрыми намерениями вымощена дорога в ад.

2. Когда нам платят за благородный поступок, его у нас отнимают.

3. Нравственность должна быть путеводной звездой науки (Буффлер).

4. В будние дни мы не очень удачно используем свою нравственность. К воскресенью она всегда требует ремонта (М. Твен).

5. Мечты придают миру интерес и смысл (А. Франс).

6. Бывают ситуации, в которых ложь – самый святой долг (Лабиш).

7. Отговорка «Я этого не предполагал» в высшей степени позорна в устах военачальника (Сенека).

ОТВЕТЬТЕ НА ВОПРОСЫ

1. Насилие безнравственно в этическом плане, но иногда приходится его применять. В каком случае вы оправдываете насилие: – в целях воспитания; – для обуздания преступности; – для проведения полезных реформ; – для завоевания и удержания власти?

2. Что для вас значит вести жизнь, достойную Человека? Перечислите в порядке значимости: – жить без страха; – жить без унижения; – жить в материальном достатке; – жить, занимаясь творчеством; – жить, чтобы стать известным и богатым; – жить, чтобы достичь поставленной цели; – жить, чтобы достичь власти, карьеры.

3. Какие из предлагаемых правил имеют отношение к морали? Дал слово – держи; – любите врагов ваших; – чисти зубы по утрам; – не сотвори себе кумира; – уважай товарищей и старших; – уходя, гасите свет; – подвергай все сомнению; – возлюби ближнего своего, как самого себя; – один за всех и все за одного; – раньше думай о Родине, а потом о себе.

4. На что способны вы, если никто не узнает: – написать анонимку на соседа; – угнать стоящий без присмотра автомобиль; – украсть арбуз на бахче; – найти деньги, которые кто-то обронил в магазине; – выслать деньги на операцию человеку, обратившемуся через газету за помощью; – унести из магазина товар, не расплатившись?

5. Существует ли мораль в первобытном обществе?

6. Чем отличается моральная регуляция поведения человека от правовой?

7. Что, на ваш взгляд, может быть альтернативой насилия как способа реализации политической власти?

ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ

1. Нравственный конфликт и его разрешение.

2. Гуманистические идеи воспитания человека.

3. Афинская и спартанская школы воспитания в Древней Греции.

4. Моральные нормы и принципы.

5. Мораль и закон: сходство и различие.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. – С. 37–87.

2. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 2000. – С. 253–261.

3. Дробницкий О. Г. Понятие морали. М., 1974. – С. 228–247.

4. Зеленкова И. Л., Беляева Е. В. Этика. Минск, 2001. – С. 97–121.

5. Малахов В. Етика. К., 2000. – С. 43–70.

6. Основы этических знаний. М., 1999. – С. 123–140.