Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений

2.2. Сдружение (или сочетание)

Но вслед за этим начинается блуждание мысли, и если при появлении помысла человек относится к нему беспечно: медлит, задерживает на нем внимание, проявляет «сочувствие», тем самым свидетельствуя, что этот помысел нашел в его сердце родственную почву, постепенно его внимание полностью приковывается к помыслу, мечтательная картинка заполняет всю сферу сознания. При этом человек «занимается» помыслом, испытывая удовольствие греховного свойства, таким образом наступает следующая стадия – сдружение или сочетание.

Сдружение (или сочетание) – это принятие помысла и «как бы занятие им, с удовольствием соединенное собеседование с ним» (прп. Ефрем Сирин).

Необходимое действие – отвлечение внимания силой воли, активная и твердая решимость оттолкнуться от картины греха, на ней не останавливаться и к ней не возвращаться. Даже самая краткая молитва (Господи, помилуй!) может помочь выйти из греховного состояния.

2.3. Сосложение (или соизволение)

Если же необходимого усилия не делается, то воля все более и более увлекается помыслом, склоняется к нему, появляется решимость на деле осуществить то, что он предлагает. Сердце всецело отдается помыслу и стремится привести его в исполнение, чтобы пережить еще более интенсивное наслаждение. Тем самым изъявляется (отсюда соизволение) согласие на страсть, когда возникает желание перейти от приятных мечтаний к делу. Это очень опасная стадия, ведь фактически грех в намерении уже совершен. Потребуется еще большее духовное, молитвенное усилие, чтобы с силой отринуть приступивший грех. Если человек не делает необходимого усилия, то постепенно страсть все больше и больше захватывает его. Соответственно воплощение страсти в действии, совершение греха – это только вопрос времени и более «благоприятных» обстоятельств.

2.4. Борьба

В некоторых случаях еще может наблюдаться борьба как ощутимое колебание воли: то склонение к греху, то слабые попытки от него уклониться. Пока, в конце концов, склонность к греху не переходит в дурной навык.

2.5. Навык

Греховная склонность проникла глубоко в природу человека, сделалась его свойством, качеством, привычной стихией, постоянной настроенностью на грех.

2.6. Пленение

Страсть является в своем полном развитии и обнаруживает себя как гибельное духовное состояние, совершенно окрепшее, раскрывшее всю свою энергию.

2.7. Страсть

Воля человека охотно отдается страсти, утрачивая руководящую и контролирующую власть над отдельными влечениями. Воля и ум не господствуют над страстным влечением, оно насильственно увлекает волю, ум, сердце человека в сторону предмета страсти, заставляя всю его мыслительную и активную духовную энергию сосредоточить около него.

3. Как можно избежать развития страсти через помыслы?

Необходимо духовное различение (на языке аскезы: «рассудительность») помыслов, отсечение чуждых помыслов на самых ранних стадиях, в нормальном случае – на уровне прилога^[8], делая для этого необходимое духовное усилие: усилие ума и воли, молитвенной памяти, иначе человек всегда будет находиться в опасном состоянии. Подобное делание в аскетической традиции называлось трезвением.

Только очень опытный духовно подвижник может «впускать» в себя, в свое сердце чуждые помыслы и противоречить им. Это делается с целью, чтобы окончательно победить ту или иную страсть (в зависимости от содержания помысла). При этом человек не соединяется с помыслом в общении, а противоречит ему, заключает его как бы «в скобки», держит «на расстоянии» от себя, не питает его своей жизненной энергией. Вступая в духовную брань, он всегда держится «за край ризы Господа», стремится сохранять с Ним живую молитвенную связь. В случае победы подвижник обретает полную свободу от страсти и страстных устремлений, оказывается надежным духовным руководителем, проводником на пути избавления от страсти для других людей. Но, безусловно, здесь есть серьезный духовный риск (ведь неизвестно, кто выйдет победителем), поэтому подобный путь возможен только для духовно очень опытных людей.