Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос

Рабби Хаим из Воложина в книге Нэфеш а-Хаим (3, 12) пишет так: "И, действительно, это большое дело и прекрасное средство устранить и отменить все другие решения и произволения, чтобы они не получили власть над ним (человеком) и не оставили бы никакого следа, – если человек твёрдо скажет в своём сердце: ведь Всевышний – Б-г истинный, и нет, кроме Него, Благословенного, никакой силы в мире и во всех мирах… И тогда сделает Он, Благословенный, так, чтобы удалились от человека все силы и произволения мира, направленные против него, чтобы ничто не могло повредить ему вообще".

Есть ли у зеркал магические свойства?

Недавно слышал передачу про магические свойства зеркал. Что в зеркале такого особого? Имеет ли оно дверь в другой мир? Если да, то куда? Зачем нужно закрывать зеркало, если дома есть умерший? Спасибо заранее!

Звулун

У

зеркал нет каких-либо магических свойств.

Что касается обычая закрывать зеркала в доме скорбящего, то он также никак не связан с какими-либо их магическими силами. Смысл этого обычая, по мнению некоторых галахических авторитетов, в том, чтобы зеркала не отвлекали тех, кто находится в доме, от скорби. Другие галахические авторитеты объясняют, что зеркала закрывают потому, что обычно в доме скорбящего произносят все три дневные молитвы, а еврейский закон запрещает молиться напротив зеркала, т.к. это выглядит, как будто человек молится и поклоняется самому себе.

Можно ли свистеть дома и смотреть в разбитое зеркало?

Разъясните, пожалуйста, по поводу некоторых вещей, которые нам не разрешали делать наши бабушки, – свистеть дома, стричь ногти в один день на руках и ногах, смотреть в разбитое или треснутое зеркало… Это эмунот тфелот (суеверия), или наши бабушки основывались на еврейских традициях?

Александр

В

ы задаёте верный вопрос. Действительно, каждый запрет "наших бабушек" требует прояснения: каков его источник. Часть этих запретов (например, подстригать ногти на руках и ногах в один день или пришивать пуговицу к одежде, когда человек в неё одет) упоминается в святых книгах. Эти "запреты" основаны на знании наших мудрецов об отрицательном влиянии таких действий на духовные миры. Конечно, такие "запреты" важно соблюдать, ведь нарушение их реально опасно.

С другой стороны, часть подобных "запретов" не имеет "еврейских корней" и представляет собой просто суеверия. Несомненно, нет необходимости учитывать эти суеверия в своей деятельности.

На иврите есть чудесная книга Шмират а-Гуф вэ-а-Нэфеш⁵⁸. В этой книге приводятся почти все "бабушкины" запреты, у которых есть "еврейские корни", проясняются их источники, а также их точные рамки. В этой книге три тома! Если Вы читаете на иврите, очень рекомендую. На русском языке, к сожалению, аналогичных книг нет.

Источник обычая не стричь ногти на руках и ногах в один и тот же день, о котором Вы упоминаете, – книга Магид Мейшарим (Мишлей 23, 6). Автор этой книги, знаменитый Рабби Йосеф Каро, пишет, что ангел⁵⁹ сказал ему: нельзя в один и тот же день стричь ногти рук и ног. Он также добавил, что следует стричь ногти на ногах в четверг, а на руках – в пятницу. Это предписание приводит Маген Авраам (предисловие к симану 260) и вслед за ним Мишна Брура (260, 6).

Однако Хида в книге Махзик Браха (4-ый параграф) пишет: из сказанного в книге Шаар а-Каванот ясно, что Аризаль не опасался стричь ногти на руках и ногах в один день. Поэтому, по мнению Хида, можно так поступать.

Поскольку Мишна Брура приводит только слова Маген Авраама, ясно, что надо стараться не стричь ногти на руках и ногах в один день. Однако если это очень сложно, вероятно, можно положиться на мнение Хида. Я слышал, что рав Эльяшив разрешил женщине, которой было тяжело стричь ногти на руках и ногах в разные дни, стричь их в один день.

Что же касается "бабушкиных запретов" свистеть дома или смотреть в треснувшее зеркало, они не упоминаются в наших источниках. Поэтому можно предположить, что это суеверия.

Может ли беременная женщина посещать кладбище?

Может ли беременная посещать кладбище? Заранее спасибо.

Валентина

Р

ав Ицхак Вайс в респонсе Минхат Ицхак (10, 42) пишет, что есть обычай: беременные женщины не ходят на кладбище. Причина в том, что на кладбище много сил духовной нечистоты, которые могут, не дай Б-г, повредить будущему ребёнку.

Однако в книге Мицват Нашим (часть 44) сказано, что, если есть необходимость (например, пойти на могилу родителей в годовщину смерти), беременной женщине можно идти на кладбище.

Если беременная женщина наступит на обрезки ногтей, у неё может случиться выкидыш?

Слышал, что если беременная женщина наступит на подстриженные ногти, лежащие на полу, то может быть выкидыш? Расскажите про это подробнее, и с чем это связано?

Йосиф, Украина

О

б этом упоминается в Талмуде (в трактате Нида 17а и в трактате Моэд Катан 18а). Там сказано, что по этой при-

чине следует остерегаться разбрасывать остриженные ногти там, где часто бывают женщины⁶⁰. Ведь беременная женщина может, не заметив, наступить на них, и у неё может произойти выкидыш. Ещё сказано в Талмуде, что если сдвинуть ногти с того места, на которое они упали первоначально, они уже вреда не приносят. Поэтому пишет Приша: если остриженные ногти рассыпались там, где часто бывают женщины, следует хотя бы сдвинуть их с места (веником и т.п.). Недостаточно сдвинуть их с места, оставляя в том же помещении, их необходимо вымести в другое помещение. Если их сдвигают на другое место в том же помещении, они по-прежнему опасны.

Причина того, что женщина, наступая на обрезки ногтей, подвергает себя опасности выкидыша, – духовная. Обрезки ногтей связаны с определёнными духовными силами, которые способны привести к выкидышу. Ногти, пишет Бен Иш-Хай, – символ роста и размножения (ведь они всегда растут, даже в глубокой старости). Поэтому на них принято смотреть при свете свечи Авдалы (обряд отделения святого от будничного, который совершают на исходе субботы и праздников) – это добрый знак. Срезание ногтей – символ прерывания роста, увеличения, "плодоношения", поэтому к обрезками ногтей "привязываются" такие духовные силы, из-за которых у женщины, наступившей на эти обрезки, прерывается беременность.

Почему мальчикам не стригут волосы до трех лет?

Скажите, почему мальчикам не стригут волосы до трех лет? И можно ли отрезать, например, челку, чтобы волосы не лезли в глаза?

И

сточник обычая не стричь мальчиков до трёх лет – книга

Каванот (глава Каванат Корбан Песах) рава Хаима Виталя. Там рав Хаим Виталь рассказывает о том, что его учитель Аризаль подстриг своего сына в Лаг ба-Омер на могиле рабби Шимона бар-Йохая. Многие считают, что Аризаль сделал это, когда его сын достиг трёхлетнего возраста⁶¹.

Некоторые полагают, что обычай этот можно объяснить следующим образом: человек уподобляется дереву⁶². И, как плоды дерева запрещены в течение первых трёх лет после его посадки (см. Ваикра 19, 23), так и волосы человека не следует стричь в течение первых трёх лет после рождения. (Волосы в Каббале связаны с мудростью, которая в действительности является истинным "плодом" человека).

Если чёлка мешает ребёнку, можно её подстричь.

Б-г – это любовь?

На одном христианском сайте я видела, что православный священник пишет о любви между Б-гом и людьми: "В других религиях нет этого понятия! Там какое-то рабское поклонение без взаимной любви. Мы говорим, что Бог есть Любовь! Как можно полюбить карающего, жестокого, амбициозного бога?" У меня такое чувство, что он не совсем прав. А Вы как считаете?

С уважением, Наташа

Д

ействительно, мы, евреи, не говорим, что Б-г есть любовь.

Мы вообще не говорим, что есть Б-г, потому что людям совершенно невозможно понять сущность Б-га. В Книге Зоар сказано (Предисловие, 17а): "Никакая мысль не может постичь Его сущности совершенно". И поэтому всегда, когда мы говорим о Творце, мы говорим не о Нём Самом, а о Его воле, которая проявляется в Его действиях. Именно поэтому у Творца нет "собственного" имени, см. ответ "Как зовут Б-га?⁶³", ведь имя всегда как-то определяет того, кто его носит. А Творца мы никак не можем "определить". Все Его имена – только в соответствии с Его действиями.

Если бы мы трезво (а не теша себя иллюзиями) задумались над вопросом, существует ли возможность любви между Творцом и Его творениями, мы быстро пришли бы к простому выводу: возможности любви между Б-гом и нами, людьми, нет. Как можно говорить о любви между великим Б-гом, Который совершенен во всём и Который постоянно оживляет все миры, созданные Им (подробнее об этом см. "Как это нет ничего, кроме Б-га?"⁶⁴), и нами, смертными. Единственные, на первый взгляд, отношения, которые возможны между Творцом и нами, это отношения Господина и Его подданных. Более того, как можно любить Того, Кого мы абсолютно не способны постичь?!

К такому выводу мы пришли бы, если бы задумались над этим вопросом самостоятельно. Однако Творец сообщает нам удивительную вещь, то, к чему мы сами никогда не могли бы прийти: между людьми и их Создателем возможна любовь. Творец повелевает евреям любить Его. Дважды в день, утром и вечером, мы говорим (Дварим 6, 5): "И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим". Мы видим, что это должна быть не простая любовь, а любовь "всем сердцем, всей душой и всем достоянием".

Сам Творец, со Своей стороны, сообщает нам о Своей любви к нам, как сказано (Дварим 23, 6): "…ибо любит тебя Господь, Б-г твой". И сказано (Малахи 1, 2): "Я возлюбил вас, сказал Господь". Вся книга "Песнь Песней" посвящена любви между Творцом и Его народом (подробнее об этом см. "Любовная песнь может быть священной?"⁶⁵).

Как же можно полюбить Творца, сущность Которого мы не можем понять? Рамбам в начале своей знаменитой книги Мишнэ Тора отвечает на этот вопрос так (Йесодэй а-Тора 2, 1): "Когда вдумается человек в чудесные деяния Всевышнего, и подумает о Его созданиях, и увидит из них безграничную мудрость Его, тут же он проникнется любовью к Нему…".

Ещё один ответ на этот вопрос Рамбам даёт в "Книге Заповедей" (3-я заповедь). Он говорит, что Творца можно полюбить, изучая Его Тору. Рамбам пишет, что наши мудрецы (Сифри на главу Шма) выводят это из следующих двух стихов: "И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим. И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем". Мудрецы утверждают, что второй стих, который говорит об изучении Торы, учит нас, как полюбить Творца. "Изучая Тору, – объясняют мудрецы, – ты знакомишься с Господом (Его волей и путями управления миром), и так приходишь к любви к Нему". Еврейские мудрецы немало сказали о том, как, вдумываясь в творе ние Б-га и изучая Тору, мы можем зажечь в своём сердце огонь любви к Нему. Так, например, великий каббалист рабби Моше Видаш посвятил этой теме в своей книге Решит Хохма около 400 страниц.

Может ли Всевышний создать то, что не сможет изменить?

Здравствуйте! А может ли Б-г сделать то, что не сможет изменить? Что по этому поводу говорит иудаизм?

Йосеф

В

севышний не может создать того, что не в силах изменить, т.к.

не может существовать в реальности ничего, что Всевышний был бы не в силах изменить (более того, Иудаизм учит, что нет в мире ничего, что существовало бы "самостоятельно", Всевышний каждое мгновение заново создаёт всё, что существует в мире). И в этом нет никакой "слабости" Всевышнего, а, наоборот, проявление Его неограниченной силы.

Как выполнить заповедь "Господь Б-г ваш, Господь един"?

Объясните, пожалуйста, первую заповедь из закона "Г-сподь Б-г ваш, Г-сподь един", как Вы её понимаете.

Ашер

Р

амбам в своей знаменитой "Книге Заповедей" (2-ая заповедь) определяет эту заповедь следующим образом: "Это повеление знать, что Всевышний един и не существует богов, кроме Него".

На первый взгляд эта заповедь может показаться легко ис полнимой: ведь от нас только требуется знать, что нет богов кроме Всевышнего. Однако Рамхаль в книге Даат Твунот пишет, что одного знания недостаточного. Мы должны также понимать, что Он – единственная сила, Которая управляет всем миром и каждым из творений, и нет другого Властителя и Правителя, кроме Него, и нет у мира и у любого из творений иного Хозяина, кроме Него; и нет никого, Кто мог бы помешать Ему выполнить Свою волю.

Далее Рамхаль приводит пять распространённых ошибок в понимании этой заповеди. Зная об этих ошибках, можно избежать их и достичь правильного исполнения заповеди. Привожу текст Рамхаля:

Есть две категории идолопоклонников.

Одни из них считали, что Святой, благословен Он, слишком высок для того, чтобы следить за низменными вещами. Под Ним (под Его властью) есть другие силы – звезды, созвездия, подвластные им ангелы и все их воинства, которые управляют миром. Поэтому эти идолопоклонники установили им служение, возвели для них жертвенники и приносили им там жертвы и воскурения, дабы получить от них помощь в своих делах.

Другие говорили (не дай Б-г): есть две власти, одна творит добро, другая – зло. Они считали, что у всякой вещи есть свой антипод. И поскольку Он – абсолютное добро, должен быть напротив Него тот, кто являет собой абсолютное зло. От двух этих источников, говорили они, происходят все события в мире, часть из них хорошие и часть из них – плохие.

Третье заблуждение широко распространено среди людей. Они считают, что все процессы в мире протекают согласно законам природы, которые вложил Создатель в нижние миры, и их (людей) старание и расторопность помогают, а лень – вредит.

Четвертое заблуждение – заблуждение народов мира (Рамхаль имеет в виду, прежде всего, христиан). Они говорят: согрешил Израиль, и "нет ему спасения от Всевышнего". Они ут верждают, что Святой, благословен Он, избрал евреев и дал им возможность выбора – быть праведными или злодеями, а они творили зло, лишив тем самым Его возможности отплатить им добром. И пришлось Ему оставить их и заменить другим народом, ведь Израиль уже невозможно спасти.

Пятое заблуждение – заблуждение злодеев Израиля, тех, которые признавали своего Создателя, но умышленно восставали против Него, как Амон, сказавший: "Единственное мое желание – прогневить Его" (Сангедрин 103 б), и другие, подобные ему.

Однако, утверждает Рамхаль, тот, кто верит в единство Творца и понимает смысл этого единства, должен верить, что Святой, благословен Он, один, единственен и един. Что нет для Него никаких препятствий и никого, способного противостоять Ему в любой форме и с любой стороны. Мало того, что нет никакой власти, способной противостоять Ему, – Он сам создает добро и зло, как сказал Йешаягу (45, 7): "Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло. Я – Создатель, делающий все это". Нет никого под Ним, кто обладал бы властью в мире, нет никаких наместников или другой силы, как считали идолопоклонники. Более того, Он Сам непосредственно управляет всеми созданиями, все происходящее в мире происходит по воле Его и делается руками Его не случайно, не по законам природы или судьбы. Он Сам судит всю землю и все находящееся на ней и решает все, что происходит в верхних и нижних мирах, до самой нижней ступени Творения.

Абсолютное единство Его, утверждает Рамхаль, включает также невозможность принудить Его каким-либо способом. Весь порядок правосудия и законы, Им установленные, – все без исключения зависят от воли Его, а не Он подчинен им. Если Он хочет, то как будто подчиняет свою волю делам человеческим, как мы учим в трактате Авот (3, 19): "Все судится по большинству дел плохих или хороших", а если хочет, то вообще не принимает в расчет дела и несет добро в доброте Своей тому, кому хочет, как было сказано Моше: "И проявлю милость к тому, к кому будет милость Моя" (Шмот 33, 19). Объясняет Талмуд (Брахот 7а): "даже если он не достоин". Это утешение нам, продолжает Рамхаль, поскольку не по делам воздастся нам, и не будет Он ждать заслуг наших, и не заменит нас за недостатком таковых, а свершит все в силу клятвы, которой поклялся праотцам, и союза, Им заключенного. И даже если не будет заслуг у Израиля, когда придет назначенный срок, в любом случае освободит нас, без всякого сомнения, ведь Он – Господин всему и может сделать все, что угодно Ему.

Ещё утверждает Рамхаль, что, поскольку Творец совершенно независим в своих действиях, то ни одно из Его созданий не может противостоять Ему даже посредством законов и порядков, Им же установленных. Ведь Он – Тот, Кто их установил, и Он же может изменить и упразднить их в любой момент по Своей воле. И это смысл сказанного в трактате Сангедрин (67 б): "Нет других, кроме Него… – даже колдовства". Несмотря на то, что в соответствии с законами системы, созданной Творцом в высших мирах, колдовство способно на эту систему влиять (см. Сангедрин, там же), как только Создатель пожелает этого – властвует Сам и колдовство теряет всякую силу, как будто его никогда и не существовало. И только наивные могли заблуждаться и считать, что могут воспользоваться против Него инструментами, Им же созданными. Все их ухищрения – ложь, и не помогут они им, ведь Он – Господин всего, и нет другого, кроме Него.

Это то, что нам необходимо знать, чтобы исполнить заповедь о единстве Творца.

Но знания этих вещей также недостаточно, каждый еврей обязан внедрить их в свое сердце, свои чувства, как повелевает нам Тора: "Познай же ныне и положи на сердце твоё, что Господь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого" (Дварим 4, 39). Подробнее об этом читайте статью "Иудаизм – вера или знание?".

Как Б-г распределяет материальные блага?

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, как распределяются материальные блага на Земле? Из моих наблюдений, деньгами обладают люди, не соблюдающие религиозных законов. Спасибо.

Галина Ильина, Днепропетровск

И

з Ваших слов я понял: Вас удивляет, как люди, не соблюдающие Тору, могут быть богатыми. Ведь ничто в мире не происходит против воли Б-га. Значит, если они разбогатели, на это была воля Б-га. В силу какой-то своей заслуги они разбогатели.

Это действительно вопрос, на который важно знать ответ, потому что человеку становится очень трудно идти по пути, предписанному Всевышним, когда он видит успех грешников в этом мире. Из комментария Виленского Гаона на Мегилат Эстер (1, 1) ясно, что основная сила йецер а-ра – показать людям удачу грешников.

Однако нам следует знать, что пути Всевышнего – выше человеческого понимания, как сказано в книге пророка Йешаягу (55, 8-9): "Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и не ваши пути – пути Мои, – слово Господа; Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших". И мы всегда должны помнить главенствующий принцип, выраженный в словах Моше (Дварим 32, 4): "Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Б-г верен, и нет кривды; праведен и справедлив Он". Т.е. всё, что "присуждает" Всевышний, справедливо, Он поступает с людьми по справедливости, хотя мы не всегда явно видим справедливость во всем, что происходит в этом мире.

Приведу здесь несколько причин, по которым грешник может преуспевать:

Не всегда мы можем знать, кто праведник, а кто грешник, потому что Всевышний судит каждого в соответствии с его возможностями и потенциалом. Сказали наши мудрецы (Пиркей Авот 2, 5): "Не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении…".

Не каждый, кого считают богатым, является богатым в действительности. Во многих случаях, даже когда у человека есть деньги (в банке или под матрацем), он не пользуется ими и не получает от них удовольствия. Богатым он в этом случаи не является. Сказали наши мудрецы (Пиркей Авот 4, 1): "Кто богат? Кто рад своей доле…". Т.е. только тот, кто действительно радуется тому, что имеет, считается богатым человеком.

Приведу Вам вымышленный пример, чтобы схематично проиллюстрировать: не каждый человек с большими деньгами является богатым и счастливым.

Корреспондент некой газеты решил сделать материал, в который войдет интервью с очень счастливым человеком и с весьма несчастным. После небольшого раздумья о том, где их найти, корреспондент решил убить двух зайцев, взяв билет на любой рейс большого самолёта. Естественно, человек, который будет сидеть на самом лучшем месте в первом классе, будет счастливым, а на самом худшем в эконом-классе, – несчастным.

Корреспондент поднимается на борт самолёта, заходит в первый класс и видит: на лучшем месте сидит, несомненно, очень богатый человек. Вокруг него крутятся стюардессы, приносят лучшие блюда и напитки. Корреспондент, вдохновлённый удачей, подходит к богачу, думая: "Какая замечательная идея меня посетила! С таким человеком было бы непросто встретиться где-либо в другом месте".

Он представляется и просит богача рассказать о своём счастье, своей удаче. "Моё счастье? – удивляется богач. – Никогда не думал, что у меня есть какая-то удача, какое-то счастье". Корреспондент понял, что некорректно поставил вопрос. "Расскажите мне тогда, что Вы делаете в самолёте, куда летите, конечно, если это не секрет".

"О-о-о, конечно, не секрет! Садитесь, я всё расскажу", – воскликнул богач с радостью человека, у которого появилась возможность рассказать о наболевшем. Корреспондент подсел к богачу, и тот начал рассказ: "Слушайте, у меня всё есть, я богатый человек. У меня несколько красивых домов. Казалось бы, должен быть счастливым, но есть одна проблема. Моя жена – страшный человек. Куда я от неё ни пытаюсь бежать – она за мной. По некоторым причинам не могу с ней развестись. Единственное место, где она меня не может достать, – на борту самолёта. Вот я и решил провести свою жизнь на борту самолёта. Лечу из одного места в другое, оттуда в третье. Так, по крайней мере, я свободен от супруги". Богач собирался продолжить рассказ, но корреспондент, будучи разочарован неудачным выбором, не хотел слушать дальше его сетования.

Тогда корреспондент сказал себе: "Самого счастливого в этом самолёте не удалось найти, поищу хоть самого несчастного". И отправился в эконом-класс. Зашёл туда, присмотрелся к пассажирам и обрадовался удаче. Он заметил странного человека, у которого, по всей видимости, даже места не было. Тот всё время проводил в уборной. Когда кому-то надо было зайти, он выходил, а затем снова возвращался на своё место. Корреспондент набросился на бедолагу: "Уважаемый, не могли бы Вы рассказать мне о своих несчастьях?" "Мои несчастья? О каких несчастьях Вы говорите?" Корреспондент, вспомнив свою методику, переключился и спросил несчастного, какова цель его путешествия, если не секрет.

"Я с удовольствием Вам расскажу, – ответил тот. – Я всегда хотел разбогатеть. Чем только ни занимался. Но ни разу не преуспел ни в чём серьёзном. И вдруг получаю сообщение, что если через 24 часа буду в Нью-Йорке, смогу заключить сделку на миллионы. Долго не раздумывая, остановил первое попавшееся такси и сказал водителю: "Гони! Я заплачу большие деньги, только езжай на самой большой скорости!" Мне повезло, попалась хорошая машина, и мы со скоростью 200 км/час помчались в направлении аэропорта. Добрались успешно, если не считать, что полицейской машине пришлось гнаться за нами, но мы от нее увильнули. Приехали в аэропорт, подхожу к кассе: "Мне надо билет вон на тот самолёт, который вылетает через час". А кассирша: "Доброе утро, молодой человек, где вы были раньше? Все билеты закончились!" Я умоляю: "Я заплачу большие деньги, только продайте билет!" Она: "Что я могу сделать, они же закончились!" Я: "Мне неважно где, хоть в туалете!" "Хорошо, – сказала кассирша. – Я Вам это устрою". Я поднялся на борт, и самолёт тут же вылетел. Я просто счастлив. Какая разница, что у меня нет места, если я знаю, что через несколько часов буду миллионером и у меня, может быть, даже будет свой самолёт, на котором я вернусь?"

Сначала корреспондент был очень смущён: "Неужели такая неудача? Не только самого счастливого, но и самого несчастного в самолёте не нашёл". Но потом его осинило: "Напишу статью, только поменяю их местами. Самым счастливым будет тот, кто без места, а самым несчастным – тот, кто летит первым классом".

В Торе сказано (Дварим 7, 10): "И воздающий ненавидящим Его, уничтожая их…". Перевод Онкелоса объясняет: Всевышний посылает грешникам (ненавидящим Его) различные блага, чтобы заплатить им в этом мире полностью за все их немногочисленные заслуги, но уничтожить их в мире будущем. Поэтому возможно, что богатство послано грешнику как плата за те немногие добрые дела, которые он совершил. Всю свою награду такой человек получает в этом мире, а в будущем Всевышний ему ничего "не должен".

Существует ещё разновидность богатства, которую Коэлет (5, 12) называет "богатство, хранимое на беду своему владельцу". Мы все сами много раз видели людей, которым их собственные деньги причиняют страдание. Некоторые испытывают постоянную тревогу за сохранность своих денег, других, не дай Б-г, убивают из-за их денег или сажают в тюрьму.

Зачем Б-г создал горы?

Уважаемый раввин! 4 года назад я сделал тшуву, но уже долгое время не могу ответить одному человеку на следующий вопрос: для чего Б-г создал всякие горы?

Семён

Е

сли подходить к Вашему вопросу "попросту", то он не трудный. Потому что польза гор очевидна. Они играют важную роль в формировании климата в различных районах. Горы "защищают" государства от врагов. Швеция и Швейцария, например, и в первую, и во вторую мировые войны "спаслись" от врага благодаря окружающим их горам. И сказал царь Давид (Тэилим 125, б): "Иерусалим! Горы вокруг него, и Господь вокруг народа Своего".

Однако сказали наши мудрецы (Зоар, Толдот 134а): "Когда хотел Всевышний, благословен Он, творить, и пожелал сотворить этот мир, Он смотрел в Тору. И при каждом деянии, творя этот мир, – смотрел в Тору и творил". Если так, то всё, созданное Всевышним в этом мире, отражает также созданную Им духовную реальность. Поэтому, если мы хотим понять, зачем Всевышний создал горы, нам следует понять, какую духовную реальность они "выражают".

Сказал царь Давид (Тэилим 104, 18): "Горы высокие – для горных козлов". Отсюда учим: для какой "надобности" были созданы горы? Для горных козлов. Так же сказали мудрецы (Бэрешит Рабба 12, 9): "Горы высокие для чего были созданы?

Для горных козлов". Поскольку слова мудрецов всегда скры-

вают что-то глубокое, следует понять, что сообщает нам это высказывание.

Из мишны в Пиркей Авот (5, 20) мы знаем, что каждое животное "выражает" какое-либо качество человеческой души, к примеру, тигр – наглость, лев – доблесть, олень – расторопность. Какое же свойство души "символизирует" горный козёл?

Известно, что горный козёл идеально "приспособлен" к передвижению в горах (об этом говорит и его название: йаэль (йуд, аин, ламед) от корня ала (аин, ламед, hэй) – подниматься), у него короткие и толстые ноги, плотно сложенное, мускулистое туловище. Горный козёл "выражает" стремление подниматься духовно.

Как было сказано, Всевышний создал материальный мир так, что он выражает духовную реальность. В соответствии с этим, слова мудрецов означают следующее: поскольку Всевышний создал такое стремление в душе человека (а оно существует в душе каждого человека, но некоторые подавляют его), то Он создал и возможность для человека осуществить своё стремление.

Зачем Б-г создал такое количество планет?

Уважаемый раввин, ответьте, пожалуйста, на вопрос, зачем Б-г создал такое количество планет и галактик? Какие-то звёзды и планеты Он создал для отсчета времени, но их же миллиарды, многие из них мы не видим, к тому же есть планеты в сотни раз больше Земли?

Евгений

В

Талмуде (трактат Брахот 32 б) сказано, что существует множество планет, которые окружают множество звёзд, и эти звёзды в свою очередь объединены во множество галактик; существуют миллиарды таких галактик. И сказали мудрецы, что все эти бесчисленные звёзды созданы только ради человека. Но Талмуд не объясняет, каково именно назначение этих звёзд.

Однако можно сделать вывод, что Всевышний создал столь многочисленное воинство звёзд, чтобы дать человеку возможность постичь хоть малую часть Своего величия. Царь Давид говорит (Тэилим 8, 4—5): "Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звёзды, которые устроил Ты, думаю: что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нём?".

А вот слова Всевышнего, переданные через пророка Йешаягу (Йешая 40, 25—26): "И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой. Поднимите глаза ваши в высоту небес и посмотрите: кто сотворил их? Тот, кто выводит воинство их счётом, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и от Мощного силой никто не скроется".

Постигая величие Всевышнего, человек, с одной стороны, приходит к трепету перед Ним, и, с другой стороны, любви к Нему. А любить и бояться Всевышнего – две основополагающие заповеди. Рамбам пишет (Законы Основ Торы 2, 1—2): "Этот Б-г, почитаемый и внушающий трепет, повелевает любить Его и бояться Его, как сказано:"И люби Г-спода, Б-га твоего…" (Дварим 6, 5), и сказано: "Г-спода, Б-га твоего, бойся…" (Дварим 6, 13). Как достичь любви к Нему и страха перед Ним? Когда посмотрит человек на Его удивительные великие деяния и творения и увидит за этим Его бесконечную мудрость, не имеющую границ, немедленно преисполнится любви, и восхвалит, и восславит, и возжелает великим желанием постичь Всевышнего, как сказал Давид: "Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого" (Тэилим 42, 3). И когда человек подумает об этих вещах, он тут же отпрянет назад, и устрашится, и узнает, что он малое, низкое, тёмное создание, стоящее со своим поверхностным и бедным пониманием пред Тем, Кто понимает всё, как сказал Давид: "Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих… думаю: что есть человек, что Ты помнишь его?.." (Тэилим 8; 4-5)".

Но, конечно, помимо этого, у каждой звезды есть свое отдельное предназначение, как говорит стих, приведённый выше (Йешая 40, 26): "…всех их по имени называет Он"⁶⁶. Это означает, что у каждой звезды – особая функция. Рамхаль пишет в "Очерке об основах": "Нет такой вещи внизу, за которую не отвечал бы никто из сонма ангелов. Они руководят этой вещью, производят в ней изменения и приводят на неё всё то, что постановил Всевышний, благословен Он. И воздействие высших созданий на материальные предметы и существа мы назовём влиянием (ашпаа). Все влияния высших созданий на вещи внизу осуществляются через звёзды".

Что написано в Торе о бережном отношении к природе?

Мне приходилось сталкиваться с таким мнением, что будто бы в Торе есть примеры должного отношения человека к природе. Вы могли бы рассказать об этом?