Путешествие в 26 вселенных

В этот период появились крупные растения, деревья, рыбы и другие морские животные. Биологи считают, что кистеперые рыбы, их виды, подвиды и семейства, строение тела, зубов и пастей которых были похожи на строение крокодила, постепенно вышли из морей и океанов на сушу и из них в дальнейшем произошли динозавры и другие крупные рептилии и ящеры, жившие на земле и летавшие по небу. До наших дней сохранились останки окаменелых скелетов кистеперой рыбы, по которым ученым удалось воссоздать облик этого существа, строение челюстей которого напоминает челюсти крокодила. Поэтому, под словом «крокодилы» здесь можно понимать ящеров и рептилий, живших в воде, а слово «а-гдолим» от слова «большой», «крупный», «великий» (гадоль גדול) указывает на их крупный размер.

До недавнего времени, еще несколько десятилетий назад считалось, что все виды кистеперых рыб полностью вымерли примерно около семи миллионов лет назад, но в настоящее время биологам стал известен, по крайней мере, один вид рыб, называемый «латимерии», который отнесли к потомкам надотряда кистеперых, и который обитает в районе Коморских островов на достаточно большой глубине от 400 до 1000 метров. Их особенностью являются мясистые плавники с мышечной тканью, напоминающие лапы земноводных, которые очень подвижны и могут вращаться во всех направлениях до 180 градусов.

В повествовании Торы начало периода появления животных на земле начинается словом «И сотворил» (Ва-ивра וַיִּבְרָא) от слова «сотворил» (бара בָּרָא), которое используется в Торе только в отношении Всесильного для обозначения действия сотворения сущего из ничего, из материала, которого ранее не существовало. Такой переход от уровня «растительный» на уровень «животный» отличался от перехода с уровня «неживой» на уровень «растительный», начавшийся в «день третий» или третий период сотворения и создания миров, когда предыдущий «неживой» уровень превращался в следующий, более высокий «растительный» уровень, как сказано в прямом переводе оригинального текста Торы: «И сказал Бог: да будет земля травой, травой, сеющей семя, и деревом плодовитым, приносящим плод по роду своему, в котором оно сеет семя свое на землю; И так оно и было» (Брейшит, 1:11).

По общепринятому научному мнению, хотя, растительная жизнь и простейшие организмы уже ранее существовали на Земле в течение нескольких миллиардов лет, по данным современных комплексных научных исследований различных дисциплин: биологических, археологических, геологических, по результатам анализов кернов древних пород, извлеченных из многокилометровых глубин Земли, и содержавших окаменелые остатки живых организмов, резкий всплеск или скачек развития биологической жизни на нашей планете, сравниваемый с Большим взрывом в космологии, и выразившийся во внезапном массовом появлении более сложных форм биологической жизни произошел «только» примерно 500 миллионов лет назад.

Информация, содержащаяся в Торе, с описанием нашей планеты, растительного и животного мира, существовавшего сотни миллионов лет назад, описание последовательности сотворения и создания нашей Вселенной, начиная с событий космического масштаба, происходивших миллиарды лет назад, когда точность такой информации все больше экспериментально и эмпирически подтверждается современной наукой, является еще одним подтверждением того, что Тора не была написана земным человеком несколько тысячелетий назад и содержит знания, которые не могли быть известны людям три, пять или шесть тысяч лет назад.

День шестой: наиболее эмоциональным, торжественным и драматичным из шести дней сотворения и создания миров и нашей Вселенной был шестой день начала творения, день, когда был создан первый человек, и считающийся днем рождения человечества.

И спустилась душа, сущее из сущего, часть света Мира Бесконечности, в тело человека, созданное из праха, сотворенного, как «нечто из ничего». Пять частей человеческой души облачились в тело, произведя лишь частичное облачение: часть бессмертной души облачилась в человеческое тело, а часть осталась пребывать в Мире Бесконечности, ожидая своего будущего облачения в тело, когда исправленное тело будет готово полностью принять и облачить в себя все части души, о чем подробнее и более детально поговорим далее.

В «день шестой» создал Б-г человека и сказал: «очень хорошо». Интересно, что при сотворении и создании всех предыдущих творений Б-г говорил: «хорошо», то есть, один раз «хорошо» или просто «хорошо», а при создании человека сказал: «очень хорошо» (тов меод טוֹב מְאֹד) и комментаторы дают различные трактовки этому выражению и причине, почему при создании именно человека Б-г сказал не просто «хорошо», а «очень хорошо» (тов меод טוֹב מְאֹד).

Одним из вариантов таких трактовок или объяснений является то, что выражение «очень хорошо» (тов меод טוֹב מְאֹד) означает, что, в отличие от всех остальных творений, человек был создан с двумя противоположными началами: добрым и злым началом, которые обусловили способность человека отличать добро от зла и реализовать свою свободу воли и свободу выбора между добром и злом.

Сказано, что Б-г сотворил человека по своему образу и подобию, или точнее: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» (Тора, Берейшит, 1:27).

Выражение «по образу Всесильного» на иврите произносится и пишется: бэ-целем Элоим (בְּצֶלֶם אֱלֹהִים) и указывает прежде всего на духовное, но не физическое понимание такого подобия, поскольку образ Творца, как и Его сущность, находится вне возможности восприятия и понимания для Его творений, и человеческий разум не может этот образ постичь, ограничивая его в своем разуме только образами материального мира или иных, сотворенных Им миров. Как сказано: «И берегите весьма души ваши, ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил с вами Господь на Хореве из среды огня» (Тора, Дварим (Вт.), 4:15).

Сказано так было после выхода народа Израиля из Египта и после сорока лет скитания и странствования по пустыне, чтобы люди не впали в идолопоклонство, которое было особенно широко распространено в древнем мире: «Как бы вы не извратились и не сделали себе идола, изображения какой-либо формы». (Тора, Дварим (Вт.), 4:16). Поэтому, ТАНАХ повествует, что Всесильный являлся не ко всем людям, но только пророкам и избранным людям в образе, наиболее удобном для восприятия человеку нашего материального мира, чтобы также нельзя было никому сказать, что Всесильного «никто никогда не видел».

Так, после выхода евреев из Египта и дарования Торы, явил свой лик Всесильный перед Моше и его братом Аароном, сыновьями Аарона: Надавом и Авиу, и перед семьюдесятью старейшинами народа Израиля. И сказано об этом: «И видели они Б-га Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте» (Тора, книга Шмот (Исход): 24:10).

Остальные же люди из народа Израиля, примкнувшие к ним Египтяне, и другие, находившиеся с ними люди, боялись подойти ближе и слышали громогласный голос Всесильного, облака и молнии, исходившие от горы Синай во время дарования Торы, и для них было сказано: «ибо не видели вы никакого образа».

Также, слово «образ» (целем צֶלֶם) означает подобие человека Б-гу, как в способностях эмоционального, чувственного восприятия реальности через свое сердце, эмоции, так и через умственное восприятие, интеллектуальное постижение окружающего мира.

В выражении «мужчиной и женщиной сотворил Он их» – на иврите используются слова, в буквальном переводе, означающие: «мужское и женское начало» (захар вэ нэкева זָכָר וּנְקֵבָה), что, впрочем, по смысловому значению также можно перевести и как «мужчина и женщина». Однако, интересно, что в повседневном разговорном языке для обозначения понятий «мужчина и женщина» на иврите используются другие слова, а именно, «איש ואישה», «иш вэ иша», означающие: мужчина и женщина.

Вероятно, это было одной из причин некоторых трактовок данного отрывка, в которых Первый человек представлялся гермафродитом, хотя, такая трактовка и буквальное понимание мужского и женского начала в одном теле не несет в себе какого-либо практического или здравого смысла.

Душа Адама Ришона (Первого Человека) была создана до того, как было создано его физическое тело, и его духовный образ включал в себя, как мужское, так и женское начало, находившихся «спина к спине» (ахор бэ ахор אחור באחור) по отношению друг к другу до тех пор, пока в материальном мире не была создана женщина (иша אִשָׁה) из части физического тела Адама, и тогда мужское и женское начала частей духовного тела стали «лицом к лицу» (паним бэ паним פנים בפנים) по отношению друг к другу.

В материальном мире вначале был создан Адам, воплотивший мужское начало души Адама Ришона (Первого Человека) и Лейлит, которая должна была воплотить в себя женское начало души Адама Ришона, таким образом, чтобы мужское и женское начало стали «лицом к лицу» и взаимно дополнили друг друга.

И самой первой заповедью, данной им, была заповедь «плодитесь и размножайтесь», как сказано: «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:28).

Но, Лейлит не захотела стать «лицом к лицу» (паним бэ паним פנים בפנים) к Адаму, ни в духовном, ни в физическом мирах. Отказ от физической и духовной близости выражался не только в пренебрежении к самой первой заповеди «плодитесь и размножайтесь», но и причинял страдания Адаму.

Лейлит была очень красива в глазах Адама, который любил и желал ее, но сама Лейлит не испытывала тех же чувств к Адаму, не отвечала ему взаимностью, всячески отвергала и избегала его, так что Адам не имел в ней ни духовного, ни физического партнера и испытывал от этого чувства одиночества и душевных страданий.

Таким образом, Лейлит не захотела воплотить в себя женское начало части души Адама Ришона и стать его партнером, и тогда Б-г отослал Лейлит от Адама и из Райского Сада (Ган Эден גן עדן) и сказал, глядя на Адама, в буквальном переводе: «Не хорошо быть человеку одному, Я помогу ему в этом» (Берешит 1:18).

Физическое тело Женщины, созданное из части тела Адама, воплотило в себя женское начало души Адама Ришона, восполнив образ Адама в материальном мире, так что мужчина и женщина стали одним целым, как в духовных мирах, так и в материальном мире.

И тогда сказал Адам: «сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться женщина (иша אִשָׁה), ибо от мужчины (иш איש) взята она» (Берешит 2:23).

Существуют также и различные гипотезы о том, из какой именно части тела Адама было создано тело Женщины, что слово «цэла» не всегда переводится как слово «ребро» и может означать также и любую другую часть тела человека, например, «сердце». Однако, наиболее частым переводом слова «цэла» (צֵּלָע) является именно слово «ребро». Хотя, слово «цэла» и может использоваться для обозначения более общего понятия части человеческого тела, слово «ребро», «ребро человека» является наиболее часто используемым и соответствующим контексту повествования Торы и общему смыслу. Поскольку, то, что для создания Женщины у Адама была взята именно внутренняя часть тела следует и из текста Торы, где сказано, что место это было прикрыто затем плотью: «и закрыл плотию то место» (Берешит 2:21).

То, что это было именно ребро или парная часть человеческого тела указывает слово «мицалотаив» (מִצַּלְעֹתָיו), означающее: «одно из ребер» или одну из частей тела, в то время как сердце человека не является парным органом.

Сказано мудрецами в Мидраш Раба, что когда у Всесильного возникло желание создать человека, то созвал Он свои станы высших ангелов, посадил их перед Собой и сказал: «Я хочу создать человека». Возразили Ему на это высшие ангелы и спросили: «Что такое человек, чтобы Ты помнил о нем?» (Псалмы, 8:5).

И, основываясь на словах Мидраш Раба, ответил им Всесильный: «На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей» и «Какая радость царю, наполнившему его?» (Мидраш Раба, 8:6). Поэтому, величие царя раскрывается тогда, когда есть подданные, которые это величие могут увидеть и оценить. И совершенство Творца раскрывается только творениям, которые могут воспринять это совершенство на всех уровнях: чувств, сердца и разума.

Тогда спросили еще высшие ангелы: «Чем особенен этот человек?». И ответил им Всесильный: «Человек создан по образу Нашему, и мудрость его превзойдет вашу мудрость», что и они выиграют то великое постижение, которого им недостает сейчас. И сказано, что в будущем, достоинства человека превзойдут достоинства ангелов: «В свое время рассказано будет Яакову и Исраэлю о том, что совершал Всесильный» (Тора, Бемидбар, 23:23) и поэтому все высшие ангелы были привлечены к созданию души человека и были включены в Его образ: «И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26).

И привлек Всесильный всех ангелов, чтобы они были включены в этот образ (целем צלם) и подобие (дмутэн דְמוּתֵנ). И эти высшие ангелы стали служителями души человека и их души были включены в его душу. Поэтому, душа человека состоит из всех высших ангелов и ступеней так же, как и тело его включает все создания этого мира. По мнению генетиков, молекула ДНК человека содержит в себе информацию о всех живых организмах, существующих и когда-либо существовавших на нашей планете. Каждый человек является частью Вселенной, ее моделью, отражением и микрокосмом, включающим все ее части и влияющим через свои мысли, чувства, слова и действия на самые удаленные уголки мироздания, и человек был создан, чтобы быть помощником и партнером Творца на пути к достижению цели творения.

Четыре группы ангелов принимали участие в создании души человека: ангелы милости и справедливости, истины и мира. Но, ангелы правды и истины (малахи а-эмет מלאכי האמת) возразили созданию души человека и сказали, что человек состоит из лжи. И тогда сказал Всесильный ангелам правды, что мир (олам עוֹלָם) не сможет устоять если будет основан только на правде (эмет אמת). И сброшены были ангелы правды на землю и спрятаны внутри земли. Также и ангелы мира (малахи шалом מלאכי שלום) возразили против создания души человека, сказав, что человек состоит весь из раздора. И тогда пришли ангелы милости и справедливости (малахи рахамим вэ-цэдек מלאכי רחמים וצדק) и сказали, что душа человека состоит из высшего света и что следует создать человека. Поэтому сказано мудрецами, что милостью (рахамим רַחֲמִים) был сотворен человек и все миры.

В отношении человека в Торе также использовано слово «сделаем»: «И сказал Б-г: сделаем человека – וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם – вайомер Элоим наасэ Адам», что подчеркивает особую важность человека, как цели Творения, обладающего потенциальными Божественными свойствами, в отличие от других звеньев творения. Как сказано: «Всевышний сотворил человека бессмертным, чтобы тот, являясь подобием Творца, стал бы отражением Его вечности и независимости от времени» (Книга Премудрости Соломона, 2:23).

Как и во многих других местах текста Торы, имя Адам использовано как имя нарицательное и относится также и к телу человека, в которое облачается его душа. Слово «Адам» (אָדָם) является производным и однокоренным со словом «земля» (адама אֲדָמָה), как сказано: «И создал Г-сподь Б-г человека из Праха земного וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם, עָפָר מִן -הָאֲדָמָה – вайецер Адонай Элоим эт а-Адам афар мин а-адама. Слово «прах» (афар עָפָר) также означает «грязь» и относится к любому веществу и материи в различных состояниях. Вместе, слова «Адам» (אָדָם), «земля» (адама אֲדָמָה) и «прах» (афар עָפָר) относятся к материальному миру, сотворенному как сущее из ничего.

Слово Адам включает в себя, как мужское, так и женское начало, и в духовных мирах, о которых далее поговорим подробнее, всякий более высокий уровень по отношению к человеку является мужским началом, а человек при взаимодействии с ним, является женским началом в духовном плане. Когда же человек взаимодействует с нижними духовными уровнями, то по отношению к ним, человек является мужским началом, а нижние – женским началом по отношению к нему.

Как сказано о человеке: «и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Берешит 1:26). Под словом человек, Адам, в этой главе понимается, как мужчина, так и женщина.

Во второй главе Торы говорится о мужчине (иш אִישׁ) и женщине (иша אִשָּׁה), как об одной плоти первого человека, Адама (אָדָם). Как сказано: «Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью.» (Берешит 2:24).

С самого начала Тора придает важность гармонии в отношениях между мужчиной и женщиной, святости брака и чистоте семейной жизни, что также содержится в заповедях, которые были даны людям через Моисея на горе Синай. Комментаторы считают, что в Торе нет более ранних или более поздних событий и часто даже будущие события описываются в прошедшем времени, как уже свершившиеся. Важнейшие заповеди, о которых человечеству станет известно лишь спустя тысячелетия, уже были даны первому человеку.

Для придания святости смыслу брака между мужчиной и женщиной, изначально созданным по образу и подобию Всевышнего, для обозначения брака используется слово «освященность» (кидушин קידושין). Раскрытие духовных качеств мужчины и женщины вместе и в гармоничном их сочетании друг с другом, делает их подобием Творца в одинаковой мере, как одно целое. Вступающие в брак жених и невеста сравниваются с царем и царицей (мелех вэ малка מלך ומלכה) и слово «царица» (малка מלכה) также включает в себя все буквы слова «невеста» (кала כלה).

Полноте раскрытию качеств мужчины и женщины способствует союз между ними, образующий из двух половинок, мужского и женского начала (захар вэ некева זָכָר וּנְקֵבָה) целостную душу. Как царь не может по-настоящему чувствовать себя царем без своей царицы, так и мужской душе надлежит соединяться с женской душой, чтобы восполнять недостающую часть своей души. И как разъясняет Книга Зоар: «Царь без царицы не царь».

Наиболее полная реализация душ мужчины и женщины в их союзе достигается в сближении с Творцом через рождение детей: сыновей и дочерей, в котором участвуют трое: Всесильный, отец и мать, как сказано в Талмуде: «Учили мудрецы: три участника есть в человеке – Творец, отец и мать. Отец сеет белое, мать сеет красное, а Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)» (трактат Нида, 31:1).

Капля семени, от которой происходит зачатие человека состоит из мужского семени отца, добавляющего «белое», и женского семени матери, добавляющего «красное», а Всесильный добавляет душу. И когда зачинает первая мать, то образуется «мужская» (захар זָכָר) капля и рождается мальчик, а если зачинает первый отец, то образуется «женская» (некева נְקֵבָה) капля и рождается девочка.

То есть, если у женщины фолликулы уже созрели, и женская яйцеклетка вышла из яичника в матку еще до появления мужского семени, то в этом случае женщина «зачинает» первой и после оплодотворения может родиться мальчик. А если в матке женщины появляется мужское семя еще до того, как созрело и вышло женское семя, а женское семя выходит и появляется в матке после мужского семени, то в этом случае «зачинает» первый мужчина и после оплодотворения может родиться девочка.

Но, в рождении человека участвуют трое: Всесильный, отец и мать, и рождение человека происходит только по воле Всесильного, который решает родится ли человек или не родится, и какая капля появится у отца с матерью, мужская или женская, удостоилась ли эта капля, чтобы в нее спустилась мужская или женская душа, и от этого зависит, родится ли у отца с матерью мальчик или девочка. Поэтому, даже если женщина и зачала первой, то капля не становится мужской до тех пор, пока Господь не спустит в нее мужскую душу если решит, что эта капля достойна мужской души. И наоборот, если зачал первый мужчина, то капля не становится женской, пока Господь не спустит в нее женскую душу если решит, что эта капля достойна женской души. Как сказано в Книге Зоар: «Разумеется, Творец различает между мужской каплей и женской каплей, а различив, Он решает о ней, будет ли это мальчик или девочка» (Зоар, Тазрия, п. 9).

Ведь, прежде чем родиться человеку и спуститься его душе в наш мир, то показывают душе всю предстоящую земную жизнь от рождения до смерти материального тела в этом мире, и спрашивают согласна ли душа воплотиться в это человеческое тело и прожить эту жизнь, и согласна ли душа, чтобы эти мужчина и женщина были его отцом и матерью. И с согласия души спускают ее в наш мир, воплощая в тело человека, и удостаивая мужчину и женщину стать родителями, даря им ребенка.

До рождения человека в нашем мире и спуска души в материальное тело, человек обладает знаниями всей Торы и тайн мироздания. Но, чтобы душа совершила необходимые исправления, постановила высшая мудрость: чтобы начиналась новая жизнь в этом мире с чистого листа, то перед тем, как родиться человеку и выйти из утробы матери, прежде чем сделать первый вдох, приходит к нему ангел забвения и делает легкий щелчок пальцами по голове ребенка и человек сразу же забывает обо всех знаниях, которые у него до этого были.

Наподобие отношений ветвей и корней дерева, значения слов и фраз Торы образуются из смысловых, числовых и даже энергетических значений букв, из которых они состоят. Гематрия или числовое значение букв «алеф, мэм» (эм, има אִמָ) слова «мама» (има אִמָא) составляет 41, а гематрия букв «алеф, бэт» (ав, аба אַבָּ) слова «отец» (аба אַבָּא) составляет 3, вместе: אִמָ (41) + אַבּ (3) = 44, числовое значение слова «кровь» (дам דָם) – часть вещества, материи или «праха», из которого создан человек, также связанная с витальной или животной частью души человека, называемой «нефеш» (נפש), которая также есть и у животных.

Символ Творца, дающего душу человеку, выражается также буквой «Алеф» (א) Имени «Эль» (Эль אל) – одного из Имен Творца от слова «Элоим», переводимого, как «Всесильный» или «Господь Б-г» (Элоим אלוהים).

Добавив к 44 символ одного из Имен Творца, букву «Алеф», имеющую числовое значение 1, получим число 45, соответствующее слову «человек» (Адам אדם), также имеющему числовое значение 45: א (1) + ד (4) + ם (40) = 45.

То есть, «Отец» (Аба אַבָּא) + «Мама» (Има אִמָא) + Творец (Эль אל) = «человек» (Адам אדם). Гематрия 45 слова «человек» (Адам אדם) такая же, как и гематрия одного из способов чтения четырехбуквенного Имени Творца, состоящего из букв «йуд – хэй – вав – хэй» (Адонай יהוה), имеющая аспект духовности, и связанная с той частью души человека, которая называется «дух» (руах רוּחַ).

Таким образом, без участия Творца, отец и мать могут добавить только материальную часть к таинству зачатия ребенка, соответствующую животной части души человека, называемой «нефеш» (נפש), а с участием Всесильного, к душе добавляется часть души человека, которая называется «дух» (руах רוּחַ) и образует полную гематрию имени «человек» (Адам אדם). Подробнее о частях души человека, их связи с высшими мирами и нашим материальным миром говорится далее в Главе 6.

Поскольку «человек» (Адам אדם) был сотворен и с мужским, и с женским началом, что отражено в Имени Всесильного (йуд-хэй-вав-хэй יְהוָה), совершенство человека достигается при соединении в союз мужчины и женщины, которые, стремясь к совершенству в своей жизни, для восполнения Имени Всесильного, содержащего и мужское, и женское начало, должны желать родить и сына, и дочь. Как сказано в книге Зоар: «И потому создал Он его мужчиной и женщиной, чтобы был он совершенным по высшему подобию. И вышли от него и жены его сын и дочь, и тогда он человек совершенный, по высшему подобию. И он восполняет внизу подобно высшему святому имени, потому что йуд-хэй [יְה] – это Аба вэ-Има, а вав-хэй [וָה] – это сын и дочь. И тогда он называется высшим святым именем. А человек, который не хочет восполнить святое имя внизу, то есть родить сына и дочь, лучше бы не был сотворен, ведь у него нет совершенно никакой доли в святом имени»¹⁵.

И сказано в Торе: «И вытекает река из Эйдена для орошения сада» (Брейшит 2:10), где Эйденом называются высшие Аба вэ-Има (ואִמָא אַבָּא), связанные с душой Адама, а садом – души, выходящие из Древа Жизни, чтобы спуститься в наш мир. И тот человек, который пренебрегает или намеренно нарушает заповедь «плодитесь и размножайтесь» не дает новым душам спуститься в наш мир и нарушает святой союз во всех мирах. И такой человек называется грешником и еще при жизни считается мертвым, как сказано: «грешники при жизни своей называются мертвыми» (Трактат Брахот, 18:2). И тогда иссякают для него воды реки, орошающей сад, и такая душа видит увядший и засохший сад, как сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не изведется и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти» (Пророки, Йешаяу, 66:24), и также сказали мудрецы: «Всякий человек, у которого нет сыновей, считается как мертвый» (Трактат Недарим, 64:2).

Но, о человеке, стремящемуся исполнить эту заповедь и восполнить святое имя, сказано, что родит праведник сыновей и дочерей: «Вот порождение [толдот תּוֹלְדֹת] Ноаха: Ноах, муж праведный» (Брейшит 6:9). И поясняется здесь в комментарии: «Раши объясняет, почему сказано: «Вот порождение Ноаха». Следовало бы назвать имена его сыновей, то есть Шема, Хама и Яфета. Почему же сказано: «Вот порождение Ноаха: Ноах, муж праведный»? Это он объясняет: потому что главные порождения праведников суть добрые дела»¹⁶. И добрые дела удостаивают человека увидеть орошение сада водами реки, вытекающей из Эйдена, и родить сына и дочь. И сказали мудрецы, что не иссякнут для такого человека воды реки, вытекающей из Эйдена, поскольку и в смерти своей праведники считаются живыми, как сказано: Праведники в смерти своей называются живыми» (Трактат Брахот, 18:1).

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» связана с заповедью супружеской близости, которая называется заповедь «ОНА» и «путь земли» (дэрех эрец דרך ארץ), о которой сказано мудрецами: «человек, который не чувствует тяги к интимной близости, хуже осла, и он не сможет удостоиться истинной любви ко Вс-вышнему»¹⁷. И, поскольку, замысел Творца в том, чтобы насладить свои творения, то если один из супругов избегает ее исполнения, то этим притесняет другого и кроме нарушения заповеди «плодиться и размножаться», нарушает «путь земли» (дэрех эрец דרך ארץ), естественный, установленный Творцом порядок в мирах.

Десятью речениями были сотворены и созданы все миры, сообразно начальному замыслу и цели творения. Так, какова же цель и первоначальный замысел сотворения и создания миров?

Как сказано мудрецами: цель творения заключена в начальном Замысле Творца воздать благо своим творениям: «Целью творения было воздать от Блага Творца другим» (РАМХАЛЬ, Рав Моше Хаим Луцато, «Дэрех а Шем», «Путь Б-га», Часть 1, Глава 2, п. 1).

Исходя из цели творения, Творец – это абсолютное добро и благо, и Его свойства – давать свет и благо своим творениям, первоначально по своей природе, имеющим только желание получать, которое было сотворено, как нечто из ничего, что является основным отличием свойств Творца от свойств творений. И человек, созданный по образу Творца, будучи творением по своей материальной природе, но, наделенный разумом и свободой выбора, может уподобиться Творцу в Его свойствах отдачи. При этом, человек может исправить природное желание получать ради себя, используя это желание с намерением получения ради отдачи, где под «отдачей» понимается положительное воздействие (ашпаа השפעה), исходящее от человека, любовь, проявляемая к Творцу и ближнему через действия, чувства, слова и мысли, с намерением насладить Творца, своего ближнего и Его творения. И если в юридических законах светского общества намерение человека не имеет значения и, например, незнание законов не освобождает человека от ответственности, то в духовных мирах намерение человека имеет большую важность и значение, и от намерения, с которым человек совершает свои действия, зависит состояние человека и качественный результат совершаемых действий.

Весь мир был сотворен по слову Всесильного и все действия по сотворению материи, как нечто из ничего, и действия создания творений из уже сотворенной материи были выражены в речениях Творца. Однако, есть случаи, когда Творец не использовал слова, создавая миры и творения, живущие в них: (1) когда дыханием вдохнул душу в тело Адама, оживив его, и (2) вдохнув Свой дух в слова и буквы Торы, передав им свой Божественный дух жизни. Из текста Торы также следует, что не только человек, но и ангелы и все существа духовных миров были созданы Творцом дуновением Его уст. Как сказано: «Словом Г-сподним небеса сотворены, и дуновением уст Его – все воинство их» (Псалмы 33:6).

День седьмой: «Седьмой день» сотворения и создания миров выделен особенным днем мироздания, когда свойство суда, присущее нашему материальному миру, поднимается в свойство милосердия, присущее высшим духовным мирам, соединяясь с ним и присоединяя совершенство к будням и повседневности, образуя великолепие их сочетания, и поднимая материальное в духовное. Являясь результатом шести дней работы по сотворению и созданию миров, соответствующей также шести дням работы в неделе, седьмой день включен в первоначальный замысел творения и поднимается в него, освящая и благословляя результат работы шести дней.

Из Торы известно, что первым соблюдающим Шаббат был Всесильный, и о седьмом дне сотворения и создания нашего мира сказано: «И благословил Всесильный день седьмой и освятил его, ибо тогда почил от всего произведения своего, которое сотворил Всесильный, чтобы делать» (Берешит 2:3). Фраза: «которое сотворил Всесильный, чтобы делать» – אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת – ашэр бара Элоим ла-асот» означает продолжающийся процесс создания, буквально «делания», новых форм и объектов из уже сотворенной материи, а также поддержание существование мира, каждое мгновение возобновляя действие сил, подчиняющихся тем законам, которые установлены Им изначально (Ибн Эзра, Абарбанель). Как в нашем мире продолжается расширение Вселенной, формирование планет, звезд и галактик, также и в духовных мирах продолжается создание новых душ, ангелов и других духовных сущностей их населяющих, о чем далее подробнее рассказано.