Путешествие в 26 вселенных

Казни, совершенные Б-гом против Египта (Мицраим מִצְרַיִם), но которые не затронули народ Израиля, стали известны далеко за пределами земли Мицраима и о них с особенно сильным страхом говорили соседние народы. В Торе многократно подчеркивается и дается понять, что произошедшие в Египте катастрофы не были обычными природными явлениями, но чудесами, совершенными Б-гом для Своего народа, которые происходили вопреки известным законам природы, чтобы прославить Имя Господа среди всех народов мира. В отличие от обычных природных явлений, стихийных бедствий и катастроф, которые не различают между народами, находящимися в местах, где они происходят, сыны Израиля, их земля, скот и другое имущество не были подвержены воздействиям тех природных явлений, которые были направлены против Египтян, Фараона и его слуг, тех, кто принимал участие в угнетении потомков Яакова: убийстве детей через утопление в водах Нила, замуровывании новорожденных в стенах строящихся зданий вместо кирпичей, и других издевательствах и жестоком отношении.

В Торе многократно повторяется, что все эти описанные события и чудеса, противоречившие законам природы, были совершены самим Б-гом, но не какой-либо иной силой: «Вот теперь ты увидишь, что Я сделаю Фараону» (Шмот 6:1), «И пройду Я по стране Египетской… и над всеми божествами Египта совершу расправу, Я – Бог» (Тора, глава Бо 12:12), «…и не коснется вас кара губительная, когда Я поражу страну Египетскую» (Тора, глава Бо 12:13).

Мудрецы Торы говорят, что количество явных и открытых чудес, явленных сынам Израиля и тем, кто к ним присоединился во время выхода из Египта, было в пятьдесят раз больше количества чудес, проявляемых в каждодневной жизни. Проявление явных чудес в обычной жизни происходит постоянно в каждом поколении, но высшая мудрость ограничивает их количество, чтобы не возлагать чрезмерную ответственность на поколения людей в том случае если они не изменят свои неправильные пути, вопреки явленным им свыше чудесам. Ведь, на человека возлагается большая ответственность и вина если он не становится на путь истины, когда он был свидетелем чуда, чем если бы ему не было явлено никакого чуда свыше.

Также и люди разделяются на тех, кто может видеть только явные чудеса, и тех, кто может видеть даже скрытые чудеса не видимые и не ощущаемые обычными людьми, истолковывать и понимать происходящие события как чудеса, проявленные свыше. И есть также люди, которые видят чудо во всех событиях жизни и не различают между обычными событиями, объяснимыми законами природы, и событиями, происходящими вопреки законам природы, считая, что и те и другие события происходят только по воле Всесильного и все, что Он делает является чудом.

В Талмуде рассказывается об истории, произошедшей с рабби Ханина бен Доса, который увидел в канун приготовлений к наступлению вечера Шаббата, когда время пришло зажигать свечи, что его дочь опечалена. Тогда он спросил ее: «Дочь моя, чем опечалена ты?», она ответила, что перепутала сосуд с маслом и сосуд с уксусом, и вместо масла налила уксус в свечу, и она погасла. Рабби Ханина нисколько это не смутило, и он сказал дочери: «Тот, кто велел маслу гореть, велит и уксусу гореть» (Талмуд, трактат Таанит, 25:1) и свеча горела от уксуса, как от масла. Эта талмудическая история показывает нам насколько сильна была вера р. Ханина во Всесильного, и что у него настолько была способность видеть чудеса во всех событиях жизни, что он не делал различие между событиями, объяснимыми законами природы, и событиями, которые были вне рамок обычных законов природы, поскольку все, что в мире происходит, делается по воле Всесильного и только Он устанавливает законы природы и изменяет их по своему высшему усмотрению.

Намерением р. Ханина и его дочери было доставить радость и наслаждение Творцу от выполнения Его заповедей встречи Шаббата, от чего они сами получали наслаждение и удовольствие, от того, что исполняли заповеди Господа, и их желания находились в девяти высших сфирот и чистых мирах святости. Поэтому, Всесильный изменил по своей воле законы природы, повелев уксусу гореть, и совершил для них чудо, чтобы также доставить удовольствие и наслаждение тем, кто желает исполнить Его заповеди, наслаждение от того, что они смогли их исполнить. Как сказали мудрецы: «Награда за заповедь – заповедь», когда человек получает наслаждение от самого исполнения заповеди, от того, что он это делает для своего Господина. И тогда, сама заповедь и становится наградой для человека, когда, исполняя одну заповедь, человек становится достойным исполнить и другую. И в этом смысл сказанного: «Спеши исполнить легкую заповедь, как тяжелую» (Мишна, Авот, 4:2).

Десять казней Египетских соответствовали качествам десяти сфирот Древа Жизни, проявленным не со стороны меры милосердия Всесильного (Элоим אלוהים), но со стороны Гвуры, меры суда над Фараоном и Египтом, которые также были проявлены в четырех уровнях природы: неживой, растительный, животный, человек.

Мера суда, проявленная чрезмерно Египтянами по отношению к еврейскому народу в виде неоправданной жестокости, сместила равновесие сил меры суда и меры милосердия десяти сфирот по отношению к Египту, который уже не мог получать меру милосердия от Высших миров, поскольку баланс светов был нарушен и для того, чтобы восстановить равновесие, Мицраим получил ту часть меры суда, которую сам же на себя вызвал, пренебрежительно отвернувшись от меры милосердия, когда проявить ее нужно было к другим.

Так, когда человек или общество проявляет меру суда в виде излишней строгости или даже жестокости к другому человеку, людям или обществам, то блокирует себе каналы получения высшего блага и Высшего света в виде меры милосердия или сбалансированного сочетания меры суда и меры милосердия, и вызывает на себя меру проявления небесного суда для того, чтобы впоследствии баланс сил светов Высшего света восстановился и творения снова могли получать меру милосердия. Поскольку, начальная и конечная цель Творца, заложенная в самом замысле творения – это воздать благо своим творениям, то даже мера суда, проявляемая к творениям и ощущаемая ими как наказания, также проявляется во благо творениям, направленная на их исправление, чтобы подготовить творения к принятию меры милосердия в балансе сил меры суда и меры милосердия.

Как сказано в книге «Врата Света» или «Врата Светила»⁹⁴ (Шаарей Ора שערי אורה): «Знай, что все [потоки духовного влияния], снисходящие от высших сфирот, стремятся только к хорошему и к восполнению [недостатков]. И даже если в мир спускается качество страха и суда … все это является полноценным добром. И зло действует в мире только для того, чтобы помочь тому, кто от него пострадал.

Страдания, насилие и болезни поражают людей для их же пользы – чтобы помочь им вернуться к Творцу. Получается, что все эти страдания и насилие являются полноценным добром – ведь они побудили человека возвратиться к своему истоку и удостоиться высшего блага – удела в грядущем мире». (Рав Иосиф Гикатилла, «Шаарей Ора», врата 2).

Нисходя в нижние миры, прямой свет Мира Бесконечности постепенно преобразуется через систему сфирот в свет Хохма, сущностный свет десяти сфирот, а затем, в света сфирот Хесед и Гвура – меры милосердия и меры суда, соотношение которых зависит от намерений и действий самих творений. Но, первоначальный Высший свет Мира Бесконечности, исходящий от Творца, дающего жизнь и все блага своим творениям – бесконечный, ровный и постоянный, как сказано: «Ибо Я, Господь, не изменился» (Малахи, 3:6).

Вместе с историей о выходе из Египта, рассказываемой в занимательной форме за праздничным столом для детей, все Десять Казней Египетских также обязательно перечисляются и зачитываются на протяжении веков в Пасхальной Агаде (истории) во время Седера накануне празднования праздника Песах, как повелено было Б-гом евреям и их потомкам на все поколения. Если внимательнее проанализировать детали всех десяти казней Египетских и их описания, то раскроется противоположность свойств положительных качеств десяти сфирот в мере милосердия и правильном сочетании меры суда и меры милосердия тем качествам, которые были проявлены в десяти казнях.

И эти десять казней, происходившие в порядке расположения десяти сфирот в последовательности снизу вверх, следующие:

Воды Нила, наполненные кровью;

Лягушки, появившиеся из Нила;

Вши;

Нашествие диких зверей;

Мор скота;

Нарывы на коже;

Град из льда и огня;

Саранча;

Тьма Египетская;

Смерть первенцев.

(1) 

Малхут (

מַלְכוּת

):

соответствует первой казни, «Воды Нила, наполненные кровью», и связана с благословением наполнять землю, которое было дано Адаму Ришону

, являющимся последним из десяти речений, которыми был сотворен мир. Вызвана эта казнь была тем, что египтяне поклонялись богу Нила и думали, что от благословений и хорошего расположения к ним этого ложного божества зависит их благополучие. И целью этой казни, когда воды Нила наполнились кровью, окрасившись в красный цвет, было напомнить египтянам об истинном источнике, из которого исходят все благословения.

Кровь в водах Нила являлась следствием непринятия египтянами десятого речения, которым был сотворен мир, речения благословения наполнять землю, когда египтяне не видели ничего плохого в проявлении жестокости, пролитии крови и убийстве новорожденных еврейских мальчиков и препятствовали народу Исраэля выполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Брейшит, 1:28).

(2) 

Йесод (

יסוד

)

: соответствует второй казни, «Лягушки, появившиеся из Нила», связанной с девятым речением сотворения мира, которым был создан человек и наделен способностью обладать свойством «Знание» (Даат

דעת

). В слове «лягушка» (

цфардэа

צְפַרְדֵעַ

) содержатся буквы, образующие слово «рассудок» (дэа

דעה

), и вызвана эта казнь была тем, что все силы и потенциал своих знаний египтяне направляли на служение идолам. Египетская богиня плодородия и размножения,

Хекет, изображалась в образе лягушки, обитавшей на берегах Нила в огромных количествах, и египтяне считали, что от лягушек и реки Нил, которым они поклонялись, полностью зависит плодородие и изобилие, и что богиня Хекет помогала другому египетскому богу Хнуму

создавать людей. Поэтому, тем более противоестественнее и ненормальнее было для египтян

видеть, как лягушки ополчились против них и стали размножаться так быстро и в таком количестве, что сами прыгали в костры в домах египтян, устраивая суицид.

В природе все творения в основном делятся на две группы: на те, которые могут быть полезными для человека, и те, которые причиняют вред по своей природе. Так, например, даже яд змеи может быть полезен и использоваться в медицинских целях, хотя, змея и причиняет вред по своей природе. Комары причиняют только вред и не несут никакой пользы для человека. Лягушки же относятся к таким творениям, которые нейтральны и не несут ни вреда, ни пользы по своей природе. И Творец показал, что даже такие бесполезные, на первый взгляд, существа как лягушки также могут оказаться полезными для осуществления высшей цели.

Казнь лягушками была также и наказанием египтян за проявление гнева по отношению к тем, кто в материальном и физическом аспектах находился в зависимом положении от них. Примечательно, что в ходе самого процесса казни лягушками, которые выходили с берегов Нила и размножались со сверх естественной скоростью, гнев, проявляемый египтянами при виде каждой новой увиденной лягушки, заставлял египтян бить по лягушкам палками. Но, с каждым новым ударом палки по лягушке из нее выходило еще несколько лягушек, которые разбегались с кваканьем во все стороны по земле Египта.

Казалось, что было бы наиболее просто с точки зрения здравого смысла? Ведь, если чем больше бить палкой по лягушке, тем больше еще новых лягушек из нее появляется, которые затем также размножаются, плодя бесчисленные множества новых лягушек. Тогда разве не разумнее было бы для самих египтян перестать бить палками по выходящим с берегов Нила новым лягушкам. Однако, гнев, возгоравшийся в сердцах египтян при виде бесчисленных прыгавших и квакавших лягушек, еще больше лишал их способности ясно мыслить и заставлял со все больше возраставшим неистовством бить палками по лягушкам, и от этого, многократно увеличивая скорость их размножения.

[ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ]