Малхут называется Шхиной58 (Шхина שְׁכִינָה) и Его Именем, являясь сосудом для получения высшего света и местом (маком מקום), в котором раскрывается Творец, а сам Творец называется Шохен, высшим светом, наполняющим Малхут своей непостижимой сутью, проявляемой через свет сфирот Зеир Анпина, их свойства и качества. И когда Имя, исправленный сосуд получения Малхут, наполняется высшим светом, Шохен и Шхина становятся одним целым. Как сказано в 16-м благословении ежедневной молитвы Амида: «[Благословен Ты, Господи,] кто возвращает Свое Присутствие в Сион (а-махазир Шхинато ле-Цийон הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן).
Творец раскрывается Малхут через Свои проявленные качества и света сфирот Зеир Анпина, облаченные в Тору, в такой форме, в какой их может воспринять Малхут, которая является законом Торы, но сама суть Творца и белый свет Торы, являющийся ее сутью, для творений непостижимы и непостигаемы. И также сами сфирот и миры являются Именами, которые раскрываются для Малхут только в той мере, в которой творение готово их воспринять.
Зеир Анпин называется Торой, а Малхут или нуква называется законом Торы, и смысл этого поясняет книга Зоар: «Здесь сказано: «Это закон Торы», и сказано: «И это Тора»59, и не сказано «закон»… «И это Тора» сказано, чтобы указать на то, что всё пребывает в одном единстве. …И поэтому сказано, без сомнения: «И это – Тора», что указывает на Зеир Анпин и нукву в одном единстве. Но слово «это» 'зот' без добавления союза и 'вав', это, безусловно, закон Торы, т.е. малхут, называемая «закон» и исходящая из Зеир Анпина, который называется «Тора». Но не сама Тора, т.е. Зеир Анпин, а лишь суд 'дин' Торы, постановление Торы, т.е. малхут»60.
Сказанное означает, что закон Торы, находящийся в свойстве суда Малхут, соединяется со смыслом Торы, несущим свойства милосердия (хесед חֶסֶד) Зеир Анпина, образуя единство Торы и ее законов. И свойство милосердия идет первым и более важно, чем свойство суда, поскольку ради милосердия были установлены законы Торы, при исполнении которых Тора повелевает руководствоваться смыслом Торы и поднимать Малхут со свойствами суда в Бину со свойствами милосердия. И сказано в Пророках (Невиим נְבִיאִים), передавших слова Творца: «Ибо милости хочу Я, а не жертвы, и познания Бога в высшей степени» (Ошеа 6:6).
Поэтому, свойства Зеир Анпина, называемого также письменной Торой, и свойства Малхут, являющейся устной Торой и законом Торы, соединяются вместе, чтобы проявиться через действия человека в этом мире в подобии высшей гармонии небес и земли. И об этом сказано в книге Зоар: «Письменная Тора, то есть Зеир Анпин, и устная Тора, то есть малхут, осуществили становление человека» (Зоар, Шмини, п. 3).
В нашем мире Малхут означает «царство» (малхут מַלְכוּת) и является сфирой Царя Давида. Связана Малхут с речью и устами, «ртом» (пэ פֶּה) части головы человека, и сочетает Божественные качества суда и милосердия по отношению к мирам и человеку. Качества речи сфиры Малхут связаны со свойствами веры, интеллекта, понимания, присущими сфире Бина и с качествами сердца сфирот Зеир Анпина. Когда Малхут поднимается в Бину, то ее речь связывается со словом Торы и ее светом, и как сказано в книге Пророков: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь» (Йегошуа 1:8).
И в каждом из миров есть сфира Малхут и Высшая Малхут является Царством (Малхут מַלְכוּת) и Царем (Мелех מלך), как сказано в словах начала молитвы «Слушай Израиль» (Шма Исраэль שְׁמַע, יִשְׂרָאֵל): «Бог – Царь истинный» – Эль Мэлэх нээман – אל מלך נאמן. И во второй строке, которая произносится шепотом: «Благословенно Имя Царства Его во веки веков» – Барух Шем квод Малхуто леолам ваэд – ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד».
Вездесущность Бога выражена в Царстве над всеми мирами и творениями, как над высшими, так и над низшими, небесными и земными, и Малхут нашего мира называется Его земным Царством, в котором Он управляет всеми силами природы и всеми творениями и народами, как сказано: «Так сказал Бог: «небо – престол Мой, а земля – подножие ног моих (Йешаяу 66:1).
Сфира Малхут представляет качество скромности, присущее Царю Давиду, наибольшим проявлением которой является раскаяние или покаяние (тшува תשובה), выражающееся через слова и речь. Слово «покаяние» на иврите состоит из слов «верни хэй» (ташув хэй ה תשוב) и означает возвращение в первоначальное духовное состояние, когда Малхут, нижняя «хэй» (ה), вновь начинает отражать свет Хасадим, светя им для Бины, и просит Творца возвратить свет Хохма, передаваемый ей через Бину, верхнюю «хэй» (ה), и Зеир Анпин, букву «вав» (ו), и соединить Малхут, нижнюю «хэй» (ה) с «вав» (ו), являющейся «сыном» «йуд-хэй», высших Аба вэ-Има, и включающей их в себя, как сказано: «Возьмите с собою слова и возвратитесь к Г-споду, скажите Ему: “Прости все прегрешения и прими то, что благо; и [вместо] быков принесем [слова] уст наших”» (Ошеа 14:3).
Поскольку, Зеир Анпин, буква «вав» (ו), три высших его сфиры Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ), являются сутью письменной Торы и свойствами праотцов Авраама, Ицхака и Яакова, а Малхут называется законом Торы, сказано в книге Зоар, что Малхут – четвертая из праотцов и седьмая из сыновей. Поэтому, покаяние (тшува תשובה) Малхут и возвращение нижней «хэй» (ה), связанной с речью и устами, «ртом» (пэ פֶּה), выражается в соединении с буквой «вав» (ו) через слова и речь. И сказано в книге Зоар: ««Буква «хэй» – это, конечно, раскаяние в словах». И смысл этого: «Возьмите с собою слова и возвратитесь к Творцу»61. Ведь, когда человек грешит, он, конечно, приводит к тому, что «хэй» отдаляется от «вав», потому что сын «йуд-хэй», то есть «вав», включающий в себя «йуд-хэй-вав», отдаляется от буквы «хэй». И поэтому был разрушен Храм, и Исраэль отдалились оттуда и ушли в изгнание среди других народов. И поэтому каждый, совершающий возвращение, вызывает возвращение «хэй» к букве «вав». И от этого зависит избавление»62.
Качества скромности, покаяния, вместе с качествами милосердия и справедливости, любви, упования на Всевышнего, надежды и веры отражены в Псалмах (Теилим תהילים), в которых Царь Давид выразил высокие чувственные и эмоциональные переживания и состояния души в виде восхваления, песни и молитвы (тфила תְפִלָה), возносимую к Господу Б-гу и поднимающейся в высшие миры. Молитва воздействует на высшие света, из которых состоит вся материя миров и изменяет саму текстуру мироздания. Поднимая молитву и произнося благословения, человек поднимает свет любви в высшие миры, из которых творятся и создаются новые высшие миры, и новые блага и свет высших миров спускаются в нижние миры и наш мир.
Наиболее ценна молитва, произнесенная в покаянии и смирении: «Близок Г-сподь к сокрушенным сердцем» (Псалмы 34:19), молитва человека, называемая «молитва бедняка», которому не на кого полагаться, кроме Творца, о которой сказано: «Молитва бедного, когда он обессиливает и пред Г-сподом изливает он душу свою» (Псалмы 102:1), молитва праведника, молитва человека с чистым сердцем: «Близок Г-сподь ко всем призывающим Его, ко всем, которые призывают Его в истине» (Псалмы, 145:18), молитва в вере выше знания. И как сказал Любавичский ребе: «Высшая молитва – молитва ребенка. Вы молитесь какой-то возвышенной концепции – Бесконечного Света или Сущности Бытия, или… Но у ребенка нет никакой концепции. Существует просто Бог. Утром, когда вы открываете глаза, вы – новорожденное дитя. Тогда и там вы встречаетесь с Богом лицом к лицу. Но как только вы пробудились, начинает работать ваш мозг. Старайтесь сохранить ребенка в душе». (Ребе Менахем – Мендл Шнеерсон, «Из размышлений»).
В своем исправленном состоянии сфира Малхут отражает желание и стремление человека к духовному, и оказывает непосредственное влияние на происходящее в духовных мирах через человеческие поступки. Благородство, смирение и самообладание, соответствующие сфире Малхут, формирует целостную, интегральную личность, а сочетание с качествами ограничений и дисциплины сфиры Гвура поддерживает в человеке уважение к себе, развивает в нем независимость и помогает проявлению его лучших качеств.
Но, помимо исправленного состояния, Малхут также получила и развитое желание получать свет ради себя, скорлупу (клипа קלפה) нечистых миров АБЕА. И, вследствие вкушения Адамом и Евой плодов Древа познания в день шестой, когда мир представлял еще незавершенное творение, что далее рассмотрено подробнее, наш мир представляет неисправленное состояние сфиры Малхут, на исправление которого человеку выделено шесть тысяч лет. Поэтому есть два состояния Малхут: желание получать ради отдачи и желание получать ради себя. Пороками сфиры Малхут являются вожделение и страх, предполагающие стремление к злу и мнимому благу, ожидаемому в будущем, и представленные первичными видами страстей, ведущими к враждебности, упрямству, гневу, ненависти, ярости и ревности.
Во взаимодействии с высшим светом Сфира Малхут содержит четыре свойства, последовательность проявления которых соответствует стадиям развития эмбриона человека в утробе матери: (1) кости (ацамо́т עצמות), (2) жилы (гиди́м גידים), (3) плоть (баса́р בשר) и (4) кожа (ор עוֹר).
Первое свойство Малхут, «кости» (ацамо́т עצמות), является свойством Зеир Анпина, распространения света «через окно» Бины, и указывающее на суть строения сфиры Малхут. Второе свойство, называемое «жилы» (гиди́м גידים), возникло из-за усиления желания Малхут получать больше света Хохма, чем было в облачении света Хасадим при распространении «через окно» в Третьей Стадии Зеир Анпина. После Второго свойства проявляется Четвертое свойство, называемое «кожа» (ор עוֹר), являющееся силой отражения света Хасадим, которая появляется после Первого Сокращения и зависит от силы экрана Малхут, который она получает свыше. А после того, как проявилось Четвертое свойство, проявляется Третье свойство Малхут, которое называется «плоть» (баса́р בשר), являющееся отраженным светом, светом Хасадим, поднимающимся вверх от Малхут, и образующим желание получать свет ради отдачи.
Так и в эмбрионе человеческого ребенка в утробе матери: вначале у зародыша появляются кости и жилы, связки, соединяющие кости, затем появляется кожа, чтобы защитить эмбрион от внешних воздействий, а затем появляется и наращивается плоть или мясо. И здоровье человека также зависит, прежде всего, от здоровья духовного, поскольку, свойства Зеир Анпина – это кости, являющиеся основой и фундаментом человеческого тела, как сфирот Хесед, Гвура, Тиферет (ХАГАТ) Зеир Анпина являются письменной Торой, а сфирот Нецах и Ход представляют слова Пророков; жилы – это желания человека исполнять заповеди Торы и стремление к духовному; кожа – это сила любви, проявляемая человеком, и сила отражения света Хасадим; плоть – это сам отраженный свет Хасадим, результат проявления любви.
Свет отраженный от сфиры Малхут, называется «отраженный свет» (ор хозэр אור חזר) или «сияние» (зоар זוהר) наподобие Лунного сияния, и он образует во всех мирах десять сфирот отраженного света, исходящих от Малхут и проходящих через все сфирот снизу вверх, распространяя на них свое желание получать свет Мира Бесконечности ради отдачи, с намерением насладить Творца и Его творения. «Отраженный свет» (ор хозэр אור חזר) или «сияние» (зоар זוהר) сфиры Малхут является светом Хасадим и означает сияние, исходящее от всех творений, которые плодятся и размножаются, увеличивая отраженный свет и обмениваясь им, часть которого постепенно становится их внутренним светом, наполняющим сосуды творений, в той мере, в которой творения позволяют ему войти в свои сосуды (келим כלים) и принять этот свет с намерением ради отдачи. Как уже говорилось, отраженный свет Хасадим является реакцией творения на свет и отношением творения к Творцу и Его творениям, выражаемое в мыслях, чувствах, словах, и действиях. И исправленное желание получения света с намерением ради отдачи содержится в этом отраженном свете Хасадим, сила которого зависит от степени величия и важности Творца для творения. И чем большее величие и важность Творца ощущает творение, тем больше становится сила желания получения света ради отдачи.
Источник же отраженного света, сфира Малхут, становится сфирой Кетер для десяти сфирот отраженного света Хасадим, поднимающегося снизу вверх, а сфира Кетер отраженного света становится сфирой Малхут по отношению к сфире Малхут прямого света, включая результат действия в первоначальный замысл, как сказано в книге Создания (Сефер Ецира ספר יצירה): «конец его включен в его начало» (Книга Создания, 1:6). И сказано мудрецами: «Ведь, как кетер является началом и рош для десяти сфирот прямого света, так же и конец, то есть малхут, стал началом и рош для десяти сфирот отраженного света». (Бааль Сулам, Введение в науку каббала (Птиха), Общее Введение, п. 6). Таким образом, все сфирот отраженного света меняются местами в порядке расположения сфирот прямого света: Кетер становится Малхут, Хохма становится Зейр Анпин (З’А), Бина становится Биной отраженного света, З’А становится Хохмой, а Малхут становится Кетером.
Все сфирот со своими светами были созданы для формирования сосуда сфиры Малхут в виде желания получать Высший свет и зависят от ее желания получать. И тогда, когда Малхут полностью отказалась принимать в себя прямой свет Второй Стадии (Бхина Бэт בחינה ב) сотворения миров, то исчезли полностью все сфирот. Как сказано: «Нет света без сосуда» – Эйн ор бли кли – אין אור בלי כלי. Также и все миры были созданы для нашего мира, в соответствии с замыслом и желанием Творца насладить свои творения.
Таким образом, все стадии создания миров, все миры и сфирот одинаково важны и были созданы для сотворения и создания Малхут в виде сосуда (кли כלי) желания получать, мира Асия и нашего мира, которого ранее не существовало и сотворенного, как сущее из ничего. Поэтому, понятнее становится изречение, сказанное в Сэфер Ецира: «Десять сфирот без ничего. Есть десять, но не девять, десять, но не одиннадцать. Понимай мудростью и умудрись пониманием, исследуй их и изучай их, и то, что выходит из них».
Сказанное здесь: «десять, а не девять» означает, что девять сфирот выше Малхут, которые еще не являются законченным творением в виде желания получать, которым является человек, и сама сфира Малхут, с полным желанием получать, равны по своей святости, представляя единое целое.
Также и выражение «десять, а не одиннадцать» означает то, что, хотя Малхут и сотворена с двумя противоположными свойствами: намерением получать ради себя и намерением получать ради отдачи, то есть, с намерением наслаждения Творца и Его творений, тем не менее, не является двумя разными сфирот, но одной сфирой с противоположными качествами.
Как мы ранее говорили, все миры, стадии и состояния: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, включены в Малхут, которая является завершенным результатом творения и представляет собой наш мир и человека, и соответствует миру Асия – миру действий. То есть, все смены состояний, происходивших на всех уровнях и стадиях сотворения миров, происходили непосредственно внутри Малхут, нашего мира и Его творений.
Пять стадий распространения и нисхождения света Мира Бесконечности сверху вниз после Первого Сокращения (Цимцум Алеф צִמצוּם א) начинаются со сфиры Кетер, соответствующей миру Адам Кадмон, называемой Нулевой или Корневой стадией (Шореш שורש).
Распространение света Хохма на Первой стадии (Бхина Алеф בחינה א) сфиры Хохма, соответствующей миру Ацилут, называется «первым распространением», имеющим свойство мужского начала (захар זָכָר).
Вторая стадия (Бхина Бэт בחינה ב) сфиры Бина и мира Брия называется «первым усилением», имеющим свойства женского начала (некева נְקֵבָה) когда у Малхут появляются зачатки желания получать свет Хохма в большем количестве, появляется ощущение Творца, как дающего, стыд от различия свойств, экран и желание уподобиться Творцу по свойствам.
Третья стадия (Бхина Гимель בחינה ג) сфирот Зеир Анпина и мира Ецира называется «вторым распространением», имеющим мужское начало (захар זָכָר) когда Малхут получает свет Хохма, облаченный в свет Хасадим и отражает с помощью экрана часть света Хасадим, питая им Бину, чтобы Бина, Мать (Има אִמָא) была в состоянии лицом к лицу (паним бэ-паним פנים בפנים) и «зивуга», соития (зивуг זיווג) со сфирой Хохма, Отец (Аба אַבָּא), чтобы принимать свет Хохма для передачи нижним по их просьбе.
Четвертая стадия (Бхина Далет בחינה ד) сфиры Малхут, мира Асия и нашего мира, представляющая результат творения и сформированное желание получать, называется «вторым усилением», имеющим женское начало (некева נְקֵבָה) когда Малхут в мирах святости получает свет Хохма с намерением ради отдачи.
Поскольку, сосуды (келим כלים), получающие свет Хасадим и отдающие свет Хохма, называются сосудами со свойствами мужского начала (захар זָכָר), а сосуды, получающие свет Хохма, называются сосудами со свойствами женского начала (некева נְקֵבָה), то сфира Хохма Первой стадии (Бхина Алеф בחינה א) «первого распространения» и сфирот Зеир Анпина Третьей стадии (Бхина Гимель בחינה ג) «второго распространения» имеют свойства мужского начала (захар זָכָר), а сфира Бина Второй стадии (Бхина Бэт בחינה ב) «первого усиления» и сфира Малхут Четвертой стадии (Бхина Далет בחינה ד) «второго усиления» имеют свойства женского начала (некева נְקֵבָה).
Пять стадий распространения прямого света от высших миров (оламот эльоним עולמות עליונים) до «этого мира» (олам озэ עולם הזה) являются стадиями и ступенями последовательного скрытия Лика Творца от творений. И само слово «мир» (олам עולם) на иврите является однокоренным со словом «скрытие» (алма עלמה) и содержит те же буквы: аин (ע), ламед (ל), мэм (מ) и мэм софит (ם) – буква «мэм» в конце слова. И такое скрытие происходит для того, чтобы подготовить человека к принятию света ради отдачи, поскольку, если человеку приходит раскрытие и свет, который он еще не готов получить ради отдачи, то тем самым наносится ущерб и человеку, и всем мирам в мироздании. Как пишет Рабаш: «Исправление творения: оно состоит в том, чтобы прийти к слиянию, называемому "подобие форм". То есть, чтобы все действия совершались только во имя отдачи и наслаждения Творца. Поэтому, когда происходит какое-то раскрытие, а человек не готов его принять ради отдачи, то тем самым он наносит ущерб. По этой причине обязано быть скрытие, пока человек не будет способен получать во имя отдачи.» (Рабаш, Статьи, «Что означает раскрытие меры и скрытие двух, в духовной работе», Статья 26, 1991).
Раскрытие может приходить к человеку в действиях и работе в постижении при восходящем движении светов души человека по ступеням Древа Жизни снизу вверх: начиная с работы над действиями и намерениями в Малхут, мире Асия, переходя к работе над чувствами в сфирот Зеир Анпина, мире Ецира, и приходя к пониманию в Бине, мире Брия. И поднятие на более высокую ступень в постижении всегда начинается со ступени Малхут, уровня действий: сначала происходит поднятие с уровня действий на уровень чувственного, эмоционального восприятия, восприятия сердцем, затем происходит поднятие на уровень постижения разумом и интеллектом. Постижение же с помощью трех уровней души: действия, сердца и разума, образует полную ступень, поднятие на которую дает находящемуся на ней силы и возможности передавать свет находящимся на нижних ступенях, которые также стремятся к постижению. И такая передача светов нижним также называется действием отдачи, когда дающий является «трубкой» (цинор צינור) или каналом передачи светов, принимая высший свет ради отдачи и передавая другим с намерением насладить Творца и Его творения.
Десять сфирот содержат все света четырехбуквенного имени Творца (йуд хэй вав хэй יהוה), включающим прошлое, настоящее и будущее, где свет прошлого приходит в сосуд Малхут из сфирот Зеир Анпина в виде прямого света (ор яшар אור ישר), свет настоящего момента называется внутренним светом (ор пними אור פנימי), который она получила с исправленным намерением ради отдачи, а свет будущего называется окружающим светом (ор макиф אור מקיף), находящемся на уровне «ГАР», первых трех (гимель ришонот ), Кетер, Хохма, Бина, и это свет, который Малхут может получить в будущем. Меняя в настоящем моменте свое отношение к прошлому, человек может менять свое будущее, поскольку высший свет приходит к Малхут через свет сфирот Зеир Анпина, являющиеся частью души, называемой «дух» (руах רוּחַ), имеющей свойства сердца, чувств и эмоций, и представляют качества, которые человек может в себе развивать и контролировать, обращаясь с молитвой за помощью к Творцу, опираясь на знания Торы и используя силы своей души. Как сказано: «Праведники произносят песнь на грядущее будущее» (Мидраш Раба, Шмот, 23).
Даат (דעת): сфира Даат означает «Знание» и образуется только при восходящем направлении движения света: поднятии светов снизу вверх. При поднятии сфирот Зеир Анпина: Хесед, Гвура, Тиферет в Хохма, Бина (ХАГАТ в ХУБ), Нецах, Ход, Йесод в Хесед, Гвура, Тиферет (НЕХИ в ХАГАТ) при поднятии миров: мира Брия в Ацилут, а мира Ецира в мир Брия, которое происходит при молитве и духовном постижении, образуется сфира Даат в Средней линии, расположенная ниже Хохмы и Бины и выше сфирот Зеир Анпина.
Три верхних или три первых сфирот (Гимель ришонот, ГАР) – Кетер, Хохма, Бина (КАХАБ) образуются при нисхождении света сверху вниз из Мира Бесконечности в нижние миры, а сфира Даат (דעת) имеет свойства «знание» и образуется только при духовном постижении человека и поднятии отраженного света снизу вверх, образуя сочетание сфирот Хохма, Бина, Даат (ХАБАД) – также обозначающее сфирот разума и интеллекта.
И сказано мудрецами: «Смысл понятия Даат передается словами "И Адам познал Хаву", что говорит о связи и соединении. Человек связывает свою мысль с величием Эйн Софа63, благословен Он, неразрывной крепкой связью, не переставая направлять к Нему все свои мысли, так, что мысль не в состоянии от Него отвлечься. Даже человек величайшей мудрости, способный постичь величие Эйн Софа, благословен Он, не связав с Ним свой разум и не концентрируя мысли на Нем усиленно и непрерывно, не породит в своей душе истинные страх и любовь, но лишь пустые мечтания.
Поэтому Даат – основа мидот и источник их жизненной силы. В ней заключены Хесед и Гвура – любовь и все, что исходит от нее, страх и все, что от него исходит»64 (Книга Тания, Трактат первый: «Книга средних», Глава 3).
Таким образом, сфира Даат проявляется через свойства тех знаний и опытных переживаний, которые приобретает человек в процессе своего постижения окружающего мира, природы и высших духовных миров, и соединяет сфирот разума, интеллекта со сфирот эмоций и самых базовых чувств и желаний, устанавливая контроль разума над эмоциональной и чувственной частью человеческой души и тела. Как высшая часть опытных переживаний, свойства «знания» сфиры Даат не выходят за рамки того, что познал человек и находятся в пределах его личного опыта, соответствующего выражению «И Адам познал Хаву», в то время, как сфира Бина имеет свойства веры, которая находится выше знания и выходит за рамки границ того, что человек познал опытным путем. В расположении сфирот, Бина, также находится выше сфиры знания, Даат, показывая, что человек не всегда может полагаться только на те знания, которые уже приобрел, но также нужны качества веры, которая выше знания.
Подобно Малхут, также сфире средней линии, Даат сочетает в себе свойства суда и милосердия, при этом, свойства суда более присущи сфире Даат, а Бине более присущи свойства милосердия, которые Бина передает Малхут, когда она поднимается в Бину в день Шаббата, седьмого дня недели. Вместе, сфирот Даат, «знание» и Бина «вера» взаимно дополняют друг друга: опираясь на суждения, основанные на приобретенных знаниях, человек делает шаг вперед, двигаясь к вере, которая по началу выше знания, но затем, после постижения человеком этого уровня, также становится знанием. С помощью знаний Торы, ее законов и заповедей, человек каждый раз проверяет правильность своих намерений, то есть, направления, в котором он совершает движение в нашем мире и духовных мирах.
В теле человека сфира Даат объединяет функции левого и правого полушарий головного мозга, свойства логики левого полушария и свойства воображения правого полушария, которые проявляются полноценно только при совместной деятельности обоих полушарий мозга. И как логика отдельно от воображения или воображение без логики лишают полноты восприятие реальности человеком, так и только материальное, связанное с этим миром, и воспринимаемое пятью органами чувств, или только духовное, отдельно сами по себе не могут формировать целостный образ реальности, которая может открываться для постижения в наибольшем совершенстве в средней линии при сочетании этих свойств.
Глава 8: Древо Познания и Древо Жизни
В мирах БЕА, находящихся под Парсой мира Ацилут: Брия, Ецира и Асия, произошло разделение белого света Хохма на составные света: красный цвет Бины и мира Брия, зеленый цвет Тиферет и мира Ецира, включающий цвета остальных сфирот Зеир Анпина, и черный цвет Малхут и мира Асия. В этих мирах начали проявляться противоположные силы, исходящие из одного источника, и произошло разделение свойств добра и зла. И когда изъявил Творец желание создать человека, то возразили Аза и Азаэль, самые возвышенные ангелы, которые представляли «затылки» (ахораим האחורים) и спины высших Аба вэ-Има (ואִמָא אַבָּא), сказав, что человек согрешит. И тогда отменил Творец силу этих ангелов и создал человека, включив в его душу части душ высших ангелов, и ангелов милости и справедливости, истины и мира.
Но, перед тем как совершил грех первый человек, вновь усилилась сила ангелов Азы и Азаэля, и они снова могли действовать. А когда согрешили Адам и Ева, вкусив плоды Древа познания в «день шестой», то сказали Творцу ангелы Аза и Азаэль: «Мы имеем право сказать Тебе, что человек, созданный Тобою, согрешил пред Тобой». И, хотя, ангелы истины и мира также возражали против создания человека, они не пришли к Творцу со своими жалобами, но Аза и Азаэль не верили, что может произойти исправление греха человека и видели, что они не смогут восстановить свою прежнюю силу, когда человек совершит покаяние и возвращение (тшува תשובה), и что тогда они будут сброшены на еще более низкую ступень. Поэтому, эти ангелы боялись того огромного потенциала человека, который может в нем раскрыться, и не хотели, чтобы человек совершил покаяние и возвращение (тшува תשובה) в Райский Сад (Ган Эден גָּן עֵדֶן), под которым понимается совершенное состояние человека и миров.
И тогда увидел Творец, что ангелы Аза и Азаэль могут ослабить человека своими жалобами и сказал им: «Вы ничего не потеряли из-за прегрешения человека, ибо так или иначе вы ничем не лучше его – ведь всё ваше достоинство обусловлено лишь местом». А речь Творца является действием. Тут же упали они с небес на нашу землю»65. И увидел Творец, что упав на землю, ангелы Аза и Азаэль попали под власть нечистой Малхут Лейлит и стали вступать в связь с дочерями человеческими, и совращать мир своими порочными деяниями, не желая, чтобы человек совершил покаяние (тшува תשובה) и свое возвращение в Райский Сад (Ган Эдэн גָּן עֵדֶן), как сказано: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они, и брали их себе в жены, из всех, каких выбирали» (Тора, Брейшит, 6:2). Выражение «из всех, каких выбирали» означает, что эти ангелы брали себе в жены человеческих дочерей, у которых было «сердце каменное» (лев а-эвен לב האבן), свойство, которое приобрело тело человека после вкушения Адамом и Евой плодов Древа познания вместо того, чтобы сперва вкусить плоды Древа Жизни. И тогда заковал Творец этих ангелов в железные цепи и поместил глубоко в горах тьмы, вновь лишив их силы, и сказали мудрецы, что не смогут теперь ангелы Аза и Азаэль подняться и выйти из гор тьмы до всеобщего окончательного исправления.
Ангелы Аза и Азаэль представляют злое начало, которое есть в человеке, душа которого состоит из всех высших ангелов, содержащих и доброе и злое начало, и соответствуют состоянию, когда человек не верит в то, что может быть исправление греха, проявляя этим отсутствие веры Творцу и не полагаясь на Него во всем, что приводит человека под влияние еще более сильного злого начала и к более серьезным грехам. И эта история является примером, как человеку следует бороться со своим злым началом, полагаясь во всем на Творца, ведь только от Него зависит наступление исправления человека и миров, и только Он создает всякое состояние миров и творений. А главным способом воздействия злого начала на человека является ввести его в любые низкие состояния: падения, отсутствия веры, недостатка, чтобы человек не мог прилепиться к Творцу, как сказано: «не может проклятый прилепиться к Благословенному» (Берешит Раба, 59:9). И состояние недостатка и пустоты не может привлечь благословения, как сказано в книге Зоар: «благословение не пребывает в пустом месте»66 (Книга Зоар, Трума, стр. 170, Сулам, п. 525).
И противоположностью низких состояний являются состояния радости и надежды, поскольку замысел Творца насладить свои творения, как сказано: «Служите Господу в радости, предстаньте пред Ним с пением» (Писания, Псалмы 100:2). Состояние радости и наслаждения относится к мирам святости и означает полноту и достаток, ощущаемые человеком, благодарность и любовь, возносимые им Творцу, когда Малхут отражает свет Хасадим, питая им Бину, с тем чтобы высшие Аба вэ-Има (ואִמָא אַבָּא) были в состоянии «лицом к лицу» (паним бэ паним פנים בפנים) друг с другом и могли совершать соитие (зивуг זיווג), чтобы передавать Бине свет Хохма, сущностный жизненный свет и высшие блага, а Бина могла передавать его всем мирам и творениям. И сказано в книге Зоар: «Стол, стоящий в Храме, нужен для того, чтобы на нем находилась пища, и чтобы брать с него пищу. Поэтому ни на одно мгновение он не должен быть пуст. Другой стол, стол Ситры Ахры67, – это стол пустоты, … ибо высшее благословение не пребывает в плохом месте и недостатке. Это – «стол, поставленный перед Творцом»68. А стол, который человек благословляет перед Творцом, тоже не должен быть пустым, потому что благословение не пребывает в пустом месте» (Книга Зоар, Трума, стр. 170, Сулам, п. 525).
Эта и ещё 2 книги за 34,99 zł