Post scriptum. Представим себе людей без потомства с образом жизни, обусловленным диаметральными ценностями жизни. Один по собственной воле, как подвижник благочестия и монашествующий. Другой – то, что предлагает нам "мир эпохи Просвещения". Один работает в полях, на заводах и прочих тяжёлых трудах. А другой – парикмахер, модельер, работник культуры и тому подобное… Есть ли разница? Огромная. Сколько энергозатрат, простит пусть меня Бог за такой аргумент, на тех, кто ничего не значит для победы жизни над смертью?
Культ
Всё то, на что нам указывает Г.А.Зюганов, то есть о всех недостатках капитализма, правда. Но это только внешняя, видимая часть айсберга. Власть капитала – это разновидность распущенности нравов, также как алкоголизм и прочее. Следовательно, то зло, которое нам очевидно бросается в глаза – это лишь видимое проявления следствие причины зла. То есть, чтобы разрушить общество необходимо бытие зла ради его бытия, а оное адаптируется уже самопроизвольно и неизбежно в самые разнообразные формы его проявления распущенности: начиная от власти капитала (прошу заметить, что говорю о власти капитала) и заканчивая алкоголизмом и всякими содомскими извращениями. То есть достаточно быть злу, ради зла и всё остальное вы увидите сами. Культ зла может быть распознан только в его множественных проявлениях. Но для уголовного кодекса оный может быть вне досягаемости. Таким образом, как это всё работает? Совершается культ силам бездны, сопровождаемый ужасными кровавыми сценами с самыми крайними проявлениями распущенности, далее остается только найти проводников данного влияния злодеяния по адресу. Дети начинают вести себя ужасающе с малолетства, воруют, быстро приобщаются к плохому, начинают лгать и так далее. Также коррупция, различные пристрастия и вплоть до всего того, что называют властью капитала.
Повторюсь, добра всегда мало и Ленин лгал, когда говорил, что «добро доведённое до крайности в известной мере становится злом». Дело в том, что злом является не умение распоряжаться добром, а само добро злом быть не может в любой его крайности. Также как многолюдность в государстве не может быть проблемой, если дело правильно организовать и ввести и правильно стимулировать в сознании также иной образ подвига – православного монашества. Хороших монахов всегда мало, даже если их множество и даже если перенаселённость такими людьми будет ужасающей. Дело в другом, что монахом без Благодати Божьей быть невозможно. Но монахом не обязательно быть смолоду, но неплохой опыт имеется у древних ариев с варно-ашрамовой структурой и можно стать монахом (саньяси) прямо в своих семьях. Оное оказывается востребованным, ведь правилом хорошего состояния современной и будущей семьи, когда престарелые родители читают постоянно псалтирь, ведут аскетический образ жизни упражняются в добродетели и тем самым забирают грехи свои с собой (а не своим детям), устраивают общество, при котором плен и послушание у старых родителей становится радостью молодых детей. Просто это естественно для любого общества и так сложилось в течение всего развития цивилизации на протяжении миллионов лет и именно по этой причине стариков более всего берегли и даже их мощи носили с собой после их смерти. Вот в чем дело. Таких стариков будут беречь и любить. Такой образ общественных отношений делает уживчивым общество даже при самых страшных деспотиях и не устройствах. Просто деспотия даже не воспринимается как деспотия, но, как ни парадоксально это звучит, выглядит нормой жизни. Это новое естество жизни, как форма обуздания природы и победы над смертью. Так устроена жизнь всюду. Посмотрите на цветок. Как формировалась его эволюция? Ведь он ограничен в свободе своего естества настолько сильно, ибо равновесие очень шаткое и удерживать в данном виде устроения всего растения при столь сильных порывах ветра и сильных грозовых дождей становится затруднительным. Хоть какое-то отклонение делает невозможным его бытие на столь тонком стебле при такой высоте самого цветка. Тут деспотию устанавливает сама жизнь и оная есть радость. Вот примерно о чём здесь речь. Но жизнь растения в таком качестве устойчива уже столько миллионов лет и больше. Ведь древние исповедовали потребности самого естества человеческой физиологии, при которой наш организм – это как огород, на котором каждый вид растений плодоносит строго в свое отведённое Богом время и этот порядок вещей естественен. Духовная сила победы столь нужная в духовной брани созревает в самую последнюю очередь и плодоносит. Физиология – в первую, а духовное, как наиболее подобное Сущности Бога в самую последнюю, ибо абсолютное величие Творца может явиться в земной реальности только в самую последнюю очередь. Ибо для великого нужно время великое. Если под старость лет в человеке сие не развито, не важно какие у него заслуги перед КПСС и тому подобное – он извращенец. Бегает за всем тем, что дарует ему более хорошее здоровье, молодится, со скорбью вспоминает свои пьянки и блуд, не как покаяние, как ушедшее навсегда от него удовольствие. Хотя в этом-то возрасте у него уже должны созреть иные плоды физиологии. За таких лучше не свататься, ибо свои грех передают по наследству, как эстафетную палочку.
Влияние распущенности в столь ужасающем качестве имеет влияние на все стороны жизни общества и очевидным образом проявляется в иных разновидностях распущенности: власть капитала, коррупция, измена своему долгу, воровство, содомские грехи. В условиях Севера это имеет наиболее сильный риск по отношению к югу и южным странам и экономикам их, ибо там ошибки и распущенность не так ударяет по самому существованию общества и государственности. Цветы там другие.
1.7. Естественный отбор
С самого начала есть смысл ответить на вопрос о причине естественного отбора. Причём сделаю это на понятном языке.
Самое важное свидетельство о полноте Истины – это возрастание, это развитие эволюции. Истина бесконечна, а потому и трансформация Её полноты в данных земных условиях происходит бесконечно. Ущемление полноты Истины приводит к стагнации эволюционных процессов, то есть развитие останавливается. Поэтому раз человек менялся в процессе эволюции, то обладал Истиной всегда, что выражено в высокой религиозности, как в единственном отличии человеческого пути развития от остальной флоры и фауны, окружающей его. То есть связь человека с Богом, с Бесконечным была всегда.
Далее почему естественный отбор выкристаллизовывает разные направления развития эволюции? Это важно нам уяснить, как разбирающим законы Вселенной. Дело всё в том, что эволюция жизни при естественном отборе имеет направление, обусловленное поведением организма, а точнее каким-то уникальным образом причащения к Божественным Сущностям. Образ поведения организма формируется в соответствии степени приобщения его к звериной сущности падших Ангелов, а стремление к жизни через приобщение к Богу, стимулирует возникновение таких полезных мутаций в процессе эволюции, которыми, при таком образе поведения, утверждается именно эта уникальная форма единения с Божественным максимально обеспечивают это приобщение к Божественному данным уникальным способом. Мутаций много и только некоторые из этого множества их оказываются наиболее полезными, наиболее адаптированными к данному образу причастия к Божественным Энергиям. Проводников Божественных Энергий множество и к каждому из этих носителей нужен свой способ «подключения». Поэтому мутация может быть только та полезной, которая наиболее сильно обеспечивает «подключение» к данному проводнику-носителю. А «подключение» необходимо для того, чтобы опосредовано проводников этих Энергий от Бога приобщаться к Его Сущности. В противном случае ничего бы на Земле живым не было. Понятно, что хищник будет иметь все необходимое для успешной охоты, парнокопытное всё необходимое для кормления на пастбищах и так далее. Итак, мы пришли к главному: эволюция жизни делает организм наиболее адаптированным к уникальному образу приобщения к Богу через проводника Божественных свойств или к поведению организма, обусловленному уникальной формой наибольшего приобщения к Богу. Ибо это наделяет данную форму жизни продолжительностью, как уподоблением ещё одному божественному свойству – вечности. Именно по этой причине данное образование живого оказывается в области возможности нашего организма обозревать эту реальность.
Тогда для человека формула поведения или образ приобщения к Божественному изображена на Голгофе и Сын Божий дан нам для подражания, благодаря которому через много тысяч лет мы сможем властвовать над природой в той же степени, а может быть уже и в большей. Единственное следует добавить лишь одно, что формирование поведения, то есть образа причастия к Богу могло быть только до того момента, когда жизнь имела однополое проявление. Здесь хорошо помянуть Аристотеля, который говорил, что род тоже является видом на своём уровне. Иными словами, мутации в наборе хромосом, обуславливающем уникальность вида животного, тоже происходят в рамках биологической жизни, не выступая за её пределы. Этот набор и есть вид данного уровня.
Мутации, думается мне, произошедшие после того, как появилось двуполое проявление земной жизни, могут носить только внутривидовой характер. (Поэтому может быть не стоит гнаться за той формой приобщения к Образу Царствия Небесного и образу жизни, который исповедуют олигархи). А более совершенным может быть общество монашествующих, как наиболее подобных Самому Совершенному и Абсолютному. Лишь в этом случае однополое общество перед Богом имеет угодность в Глазах Его, когда одиночество или братство во имя Христа. Нынешние же тенденции в Европе приведут к войне.
Противостояние Божественного звериному в природе людей, выразилось в естественном отборе в борьбе за выживание. То есть, какие-то достоинства, благодаря коим противостояние Божественного звериному становится наиболее успешным, постоянно совершенствуются и в процессе эволюции принимают уникальные признаки, характерные для данного организма. И высокие способности мышления и феноменальной памяти – неизбежно являются одними из них, из этих достоинств. Отсутствие физической борьбы, обусловленное степенью причастности к Божественному Промыслу, а именно обусловленное степенью причастности к противостоянию Божественного к звериному в границах духовной брани, сформировало совсем иной образ в природе вещей – человека (то есть, человек рождён для счастья и радости, а не для борьбы за выживание). В самом строении организма людей нет достоинств, помогающих успешно бороться в жесточайшем естественном отборе. А по этой причине он выживал благодаря тому, что либо предвидел, а потому поступал верно, а не участвовал в схватке со зверем, либо постоянно находился вне борьбы за выживание. По этой же причине, хочу вновь повториться, современное духовенство, приобщённое к борьбе с духами злобы и не причастными к брани физической, выглядят столь не стимулированными нагрузками тяжелого труда. Ибо в этом нет особой значимости, ибо Бог не в силе, а в Правде. То есть Бог дает знание верного хода, без физических перегрузок и риска для жизни в борьбе. Такова суть самого человека, ибо у него не получилось развитие в процессе эволюции ни рогов, ни копыт и тому подобное. Человек изнеженный в лоне Божественного и другим он никогда не будет. Единственное, касательно духовенства современного, необходимо прекратить эту практику рукоположения каких-то совсем ещё юнцов, которые до лет сорока-пятидесяти должны хорошо быть стимулированными физически и набраться жизненного опыта.
Мутации появляются всегда, но одни не могут быть востребованы, так как нет физической борьбы, которая бы обозначила какие-то достоинства, появившиеся при мутации, позволяющие вести борьбу более успешно. А другие мутации наоборот позволяют сохранить распознавание мира как прежде, но более глубже пребывая в грубой природе Вселенной и тем самым сохранить прежнюю (данную во Царствии Небесном до отпадения из Рая) возможность видеть события на достаточно более ранних стадиях их развития, что давало возможность ещё и управлять этими событиями. (Это также как водитель автомобиля в той же степени адекватно видит окружающие его события, как если бы он в автомобиле не был. Совершенствуется не зрение, а совершенствуется возможность реагировать на сложившуюся ситуацию, распознанную визуально. Зрение остается прежним). Владение истоком всякого явления, человек получает власть над этим явлением, получает возможность управлять им (Мирча Элиаде в своих трудах показал этот момент, когда культ служит именно для этого – с помощью культа человек достигает истока явления и управляет им). То есть, пребывая в Боге, человек знал или знает всё, но не имеет возможности реализовать эти знания в естестве окружающих условий. Возникшая конфронтация, как разность потенциалов, стимулирует встречные токи, для нейтрализации противостояния в данном сегменте. Так как есть сам по себе вопрос, то есть и решение – в процессе эволюции он всё сильнее и сильнее «научился» видимое реализовывать в земных условиях бытия. Вот направление эволюции, изначально обусловленной высочайшей религиозностью человека, в которой какие-то особые физические данные теряют значимость или даже могут мешать речь идёт о мощной пасти с клыками, мощном кабаньем пятаке, рогах, копытах, хвосте и шерсти, и так далее. Можно сказать о том же самом иначе. Человек сформировался в данном виде ещё и потому, что всегда находится там, где нет борьбы, ибо ему достаточно занять своё место, передвигаясь со скоростью чуть более или менее пяти километров в час. То есть, наделённый единством с Богом, человек движим религиозными чувствами, человеческий организм мог развиваться в данном направлении только благодаря этому фактору. Иначе говоря, в процессе эволюции более и более полно уподобляется Божественному чисто формально, чтобы жить там, где естественный для него райский Мир (без всяких признаков, необходимых для борьбы с любыми покушениями на его жизнь). Иными словами, только в этом случае становятся понятными слова Святейшего Патриарха о Спасителе: «Христос – источник радости. Подлинного веселья, переходящего в жизнь вечную». Тогда что такое религиозность? Религиозность – это острое чувство своего бесконечного несовершенства, своего бесконечного бесподобия Божественному, своей абсолютной немощи. Религиозность – это не стремление совершать ритуальные действия. Соответственно, эволюция постепенной адаптации Божественного на природе человека не касается в нём Божественных сфер, а может идти лишь во второстепенном, третьестепенном, а именно в том, в чём человек видит свою слабость. О чём тут речь?
Дело в том, что надо дать определение единству с Божественным более адекватно, после чего нам реально откроется и сам Промысел Божественного творчества на человеке. Мы помним по условию задачи стоящей перед нами о том, что природа человека двоичная, в которой одна составляющая есть Постоянство, Сущность. А другая – есть то, что изменчиво. Такой же и мир вокруг нас, в котором мы живём – граница в этой же двоичности между Небом и землёй, между пустотой и Сущностью. Мы в постоянных колебаниях, то есть ввергаемся в бездну, то возвращаемся обратно к Творцу.
Далее что нам даёт чувство? Чувство нам дает ответ на два вопроса. Первый, мы в единстве с Богом или нет? Второй, в какой степени мы едины с Богом? А что такое единство вообще, адаптированное в природе живого? Единство – это свойство Божественное, а потому, исходя из учения святых отцов Церкви, приобщение к этому единству имеет всё живое. Это свойство Бога, который не может быть разделённым, принимаем как аксиому. В то же время, речь идёт о живом организме, который выделен. Далее есть смысл сказать, что видеть мы не можем Бога, но только то, что обрело от Него отличие, что стало подобием нашему естеству после грехопадения. Этот момент мною уже разработан в первом томе. Бога мы не видим, но видим Его проявление опосредовано явления какого-то. Явление Бога дано нам многогранно и многоступенчато в строгой субординации последовательности развития от Простого к сложному во множественных дефинициях. Овладеть этим явлением – значит встать у истоков его, то есть там, где явление еще может подаваться какому-то управлению и направлению по нужному руслу. Так устроен организм человека и его органы чувств, с помощью которых он различает Божественное явления на самых ранних его этапах, при которых явление может адаптироваться под жизненно важные потребности человека. Так устроен человек, точнее его физиология и этим же человек занимается всю свою жизнь и именно эту силу человек распознал, когда начал совершать богослужения, во время которых сам мир становится управляемым и направляемым по нужному руслу. То есть человек видит многое, но значимым остается лишь видение того, с чем это единство с Божественным имеет место быть в самых ранних этапах формирования явления. Эволюция жизни человека направлена именно в эту сторону, где он может распознавать явление Божественного на все более ранних и более ранних этапах.
Так как пустота жизнью быть не может, то Божественное – это жизнь во всех смыслах этого слова и сие означает, что единство живого должно быть только с Ним, с Господом. Следовательно, видеть Божественное мы не можем, но можем лишь быть в единении с Ним и относительно этого единства мы можем безошибочно искать подобие наше – то, что несёт в себе Божественное, жизнеутверждающее для нашего бытия в земных условиях. Так как Бог создал Вселенную, то все наши чувства могут ощущать и познавать только Бога, явленного нам во множественных земных проявлениях. Следовательно, пустоту мы видеть не можем. То есть всё то, что Он не создавал, то не может быть в области нашего обозрения никакими формами познания и сие есть пустота. Так как всё-таки мы наделены ещё и второй составляющей, то есть несём в себе печать пустоты бездны, то все органы чувств востребованы лишь для того, чтобы пребывая в мире на границе пустоты и Сущности, и в определённом отрыве от Неё Божественной, как свойстве двоичности природы человека, мы видели бы единящее с Ним направление, боролись за жизнь, мы бы искали единства с Сущностью опосредовано множественных проводников Её, чтобы жить. В процессе эволюции это стремление (вновь и вновь оказываться причастным к Богу) выразилась в самые разнообразные формы, где все живые существа питаются Богом, причем через проводников Его Сил: хищники поедают жертву. То есть развитие Вселенной и жизни в ней могло идти лишь в этом направлении, где формировались чувства, разнообразные инструменты познания только Сущности Божественной и только Её. Это всё то, через что мы можем стремиться к Богу, стремиться быть в единстве с Ним.
Далее, мы можем видеть Бога только косвенно через многогранное Божественное проявление опосредованно Его Энергий. Он явлен нам только в доступных для нас гранях и при этом в земной реальности. Бог явлен нам в квантах света, когда мы глазами видим Его проявление в виде Солнца. Бог виден нам и в других восьми разновидностях глаз. Например, чувственное соприкосновение рукой к кванту света, который в процессе эволюции трансформировался в живой организм. Есть и другие свойства фотона, которые также трансформировались в самые различные грани естества, опосредованно которых мы можем пребывать в единстве с Божественным, то есть можем Его распознавать чувственно. Это: вкус, запах, слух и так далее. Но сюда смело можно добавить дух человека, душу его, разум.