Гностицизм в христианстве

Цитата: «Молитва святому Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову: «О, великий Апостол, евангелист громогласный, богослов изящнейший, тайновидец неизреченных откровений, девственник и возлюбленный наперсник Христов Иоанне! Прими нас, грешных, под твое сильное заступление прибегающих. Испроси у Всещедрого Человеколюбца Христа Бога нашего, Который пред очами твоими Кровь Свою за нас непотребных рабов Своих излиял, да не воспомянет Он беззаконий наших.» _

Ответ: А к самому Господу Иисусу Христу обратиться? Никак?

Цитата: « Христос также говорил: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанна 15;7), и ещѐ: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Иоанна 15;14). Из этих мест ясно, что Господь является другом и исполняет просьбы и моления тех, кто исполняет заповеди Его и пребывает в слове Его. Поэтому, православные и просят, прежде всего, молитв «духов праведников, достигших совершенства» – пророков, Апостолов, мучеников, исповедников и прочих святых, зная, что на их молитвы Бог скорее ответит.» _

Ответ: Ну, так, почему бы вам не стать друзьями Христа, исполнять Его заповеди и пребывать в Его слове?! Но вы этого не делаете и, зная, что на ваши молитвы Господь не ответит, потому что вы не расстались с нечестием, вы обращаетесь к тем, кто послушен Христу, при этом, не доверяя живым, но ища помощи у мёртвых. То есть, вы расписываетесь, что вы ВНЕ Христа. Надеясь на чужом горбу въехать в рай. Вы такой себе "внешний двор" при храме Божьем, довольствуетесь его тенью, не относясь к Божьему народу, по сути. Однако, такой подход лукав, он не является позицией послушания Богу. "Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь… знаю вас, вы не имеете в себе любви к Богу" (Матфея 5;40).

Цитата: «Написано: «умерший освободился от греха» (Римлянам 6;7) Димитрий Чуйков на этот вопрос отвечает так: «Умерший действительно освободился от греха, только в том смысле, что он уже не может совершить новых грехов, потому что он освободился от самого возбудителя и инструмента греховного делания – от своей, постоянно жаждущей всякого беззакония плоти. Душа же грешного человека, и перейдя в загробный мир, оказывается в нем со всеми своими недостатками, которые она успела приобрести, будучи в теле, и не успела устранить на земле. Об освобождении душ умерших от всякого их несовершенства и о прощении им всякого греха – и молится Святая Православная Церковь.» _

Ответ: "Без святости никто не увидит Господа" Евреям 12;14, так что, хоть молись, хоть не молись. Умирающий не во Христе, без святости, которую должен обрести до смерти, не увидит Господа, и комментарий Димитрия Чуйкова на Римлянам 6;7 неправильный, потому что, Писание говорит совершенно об иных смыслах! Прочтём: " Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения,

зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

ибо умерший освободился от греха.

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живёт, то живёт для Бога.

Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Римлянам 6;5-12)

_ Этот текст Писания говорит не об умерших физически, а о подобии смерти, о живых людях, которые в смыслах крещения умерли для греховного мира и воскресли для новой, святой жизни. Апостол увещевает христиан жить свято.

Цитата: «Посмертная участь множества людей, как праведных, так и неправедных, была изменена, благодаря победе Христа над адом. «Православная Церковь, зная, что с Нею Господь, у Которого ключи от ада и смерти (смотри Откровение 1;18), молит нашего великодушного и сострадательного Бога об освобождении из ада всех душ, не согрешивших грехом к смерти, и молит успешно, ибо с нами Бог!» Итак, как посмертная участь многих людей, например, живших во времена Ноя, была изменена – сначала они были в муках в аду, а затем Христос вознѐс их на небеса – так, естественно, может быть изменена и посмертная участь и других людей… Так как, всякое воскрешение меняет посмертную участь человека, и, так как, Бог не всегда воскрешал мертвых исключительно по Своему желанию, но и просьбе и молитве святых пророков и Апостолов (3Царств 17;19-24; 4Царств 4;32-38; Деяния 9;36- 41; 20;9-12), то значит – святые имеют возможность своими молитвами влиять на изменение посмертной участи человека! Это – неоспоримый факт. «Итак, – пишет Димитрий Чуйков, – улучшить после смерти человека местонахождение его души, если этот человек не согрешил грехом к смерти – возможно, а значит нужно об этом молиться, если мы желаем быть соработниками у Бога (смотри 1Коринфянам 3;9) К тому же, молясь о преставившихся, Церковь исполняет просьбу апостола Павла: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1Тимофея 2;1).» _

Ответ: Неправильные выводы. Автор приводит примеры восхождения из ада ветхозаветных людей и примеры воскрешения в период первоапостольской церкви, связывая их всех между собой общим фактором "греха не к смерти" и права человеческой молитвы об изменении посмертной участи, но такой вывод совершенно превратен. Дело вовсе не в грехе "к смерти" или "не к смерти". Ветхозаветный умерший народ был выведен из ада по причине Крестной жертвы, давшей прощение грехов, и проповеди евангелия Христом в аду. А новозаветные, воскресшие посредством знамений, – это люди, чьи души и не попадали в ад, а оставались в теле, в состоянии, подобном клинической смерти. То есть, их смерть не была полноценной смертью. "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евреям 9;27). Умирает человек единожды. Из ада души не возвращаются, потому что ад соблюдает их на Суд Божий (20-я глава Откровения), о котором автор и его единомышленник Димитрий Чуйков почему–то забыли!

В Новом Завете нет вывода душ из ада, потому что, идёт эпоха евангелия, и для живущих действуют его условия! И вне подчинения евангелию нет прощения грехов и, соответственно, спасения. Если человек умирает, не вступив в Завет со Христом и не освятившись, то ему не на что надеяться, и вместо благодати он подпадает под осуждение, то есть, идёт на Суд. "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён" (Иоанна 3;18).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём" (Иоанна 3;36)

Человеку дано время земной жизни для приготовления души. Если же он этим пренебрёг, то это останется на его совести. И просьба Павла в 1 Тимофея 2;1 молиться не о преставившихся, а о живущих! И текст Писания ясен и недвусмысленен.

По ходатайству других людей Господь прощает грехи текущие, то есть, в течение жизни, а не после смерти, потому что при жизни есть предварительная благодать, лимит доверия и терпения от Бога. Но после смерти этот лимит исчерпан. Господь напоминает решать вопрос грехов, пока есть время, не доводя до Суда! "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;

истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта" (Матфея 5;25-26)

"К смерти" называется грех, которому нет прощения ни в этой жизни, ни на Суде. Хула на Духа Святого означает грех вероломства (предательства веры Христовой) и кощунства (оскорбления святыни Духа: святости, милости, любви, истины). Поэтому, авторы Писаний напоминают всем иметь страх Божий.

19. Обожение

Цитата: «Отцы Церкви говорили: «для того Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом»; «человек по благодати должен стать тем, кем Бог является по существу». О том, что Церковь станет с Богом одним неразрывным целым, свидетельствует и Святое Писание: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что, увидим Его, как Он есть» (1Иоанна 3;2); «…дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества…» (2Петра 1;4); «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Ефесянам 5;31-32). Бог по Своей чудной и умом не постигаемой любви соединяется со Своими святыми всецело, уподобляет их Самому Себе, делает их причастниками (частью) Своего Божеского естества.» _

Ответ: "Увидим Его, как Он есть" относится не к Божескому, а к человеческому естеству Господа! Ко второму Адаму. А "причастники Божеского естества" означает: крещенные Духом Святым. Замечу: причастники, а не часть! Это разные понятия! Причастные, значит: приобщённые, вошедшие в контакт. А не часть Бога!

«Для того Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом» – это неправильное выражение. Бог стал человеком, чтобы человек мог вернуться в общение Божье, а не становиться Богом. Пантеизм неуместен! Ни Бог не отождествляется с людьми, ни люди не отождествляются с Богом. Богом стать возжелал дьявол, и всякое выражение и пожелание "стать Богом" – от дьявола! Поэтому, нельзя славить святых! Святые не стали после смерти божественными, не стали частью Бога, не приобрели Божеское естество, а остались людьми. Причем, ещё не восстановленными в теле!

«Вот, они, когда умерли, обожились, поэтому, мы их славим, как богов, которым Бог славу дал» – Нет, не дал! "Славы Моей не дам иному!" (Исайя 48;11). Бог не передаёт Свою славу никому: ни людям, ни ангелам. Духи праведников, "достигшие совершенства", означает: достигшие полноты святости и не потерявшие свою человечность. Обожение – это понятие, относящееся к ЭТОЙ жизни, а не к загробной! Обожение – это процесс освящения Духом Святым на Земле! Разница с состоянием в вечности лишь в том, что в вечности эти души названы достигшими совершенства, которому в этой жизни мешает порочное Адамово тело и с которым в смерти человек расстаётся.

20. Святые мощи

Страсть к "святыням" привела к самой радикальной и дикой форме своего выражения – религиозной некрофилии.

Цитата: «Мощи святого, являясь вещественной святыней, хранят в себе благодать Духа Святого, которую этот святой стяжал (приобрѐл), живя на земле. При наступлении смерти душа святого человека оставляет тело, которое, разлучившись с душой, не теряет своей освящённости.» _

Ответ: Освящённости в природе смерти нет! Облагодатствовать тлен, то есть, наделить "благодатью" и прославить, могут только духи лукавые на службе богу смерти – дьяволу.

Цитата: «Святыня же способна не только хранить, но и распространять вокруг эту благодать – выше об этом говорилось. Поэтому те, кто с верою и молитвой прикасаются (по православному – прикладываются) к мощам святых, получают от них освящение и «многоразличную благодать» (1Петра 4;10), в которой кто нуждается: утешение, укрепление в вере, исцеление, помощь в нуждах и тому подобное.

Например, широко известно, что уже на протяжении многих столетий с честной главы святого Николая Чудотворца в итальянском городе Бари ежегодно собирают целую чашу необычного мира, которое чудесным образом выступает и стекает с его честной главы. А сколько людей получило исцеления и помощь Божию посредством святых мощей – невозможно и сосчитать.

Из похвального слова святого Иоанна Златоуста святому Игнатию Богоносцу: «Будем вседневно притекать к сему святому для принятия от него духовных даров. Всякий, притекающий к нему с верою, приобретает великие блага. Ибо не только тела, но и самые гробы святых преисполнены даров благодати… Посему призываю всех вас: в печали ли кто, в болезни ли, в обиде ли, в другом ли каком мирском несчастии, или в глубине греховной – притекайте сюда с верою: вы получите помощь и с великою радостью возвратитесь отсюда, приобретши одним воззрением облегчение вашей совести.

В речах святого Иоанна Златоуста мы находим подтверждение и другому православному обычаю – возжигать лампады у мощей святых и помазываться маслом из этих лампад: «Не только кости мучеников, но и гробницы и ковчеги их изливают многие благословения. Возьми священного масла, оботри все твое тело, язык, губы, шею, глаза». Святой отец советует это делать в предостережение от греховных действий.

Святой Григорий Богослов (IV век) писал: «они (святые мученики) прославляются великими почестями и праздниками, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; сами тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их»

Святой Григорий Нисский (IV век) в похвальном Слове Мелетию свидетельствовал, что платы с лица этого святого верующие разделяли между собою и носили под одеждами. В слове же святому Феодору он говорил: «Какая вожделенная, достолюбезная обязанность, какое великое счастье касаться самых останков!»» _

Ответ: Мера внимания и почтения к живым или мёртвым не должна быть большей, чем к Господу Иисусу Христу, не должна заслонять поклонение Ему! Иначе, такое почитание становится идолопоклонством, категорией греха! Господь должен быть на троне сердца, а не какие–либо кумиры. На Него должно быть наше упование! А когда вера человека обращена не к Воскресшему Спасителю, а к мёртвым душам и телам, к поиску от них исцелений, утешений, облегчения совести, помощи в нуждах, освящения, укрепления в вере и тому подобное – это не христианство, а АНТИХРИСТИАНСТВО! Нечто противоположное евангельской вере!

"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату" 2 Петра 2;1

Святые (то есть, люди, посвящённые Иисусу Христу) по своей природе сами не святы и нуждаются в постоянном освящении при жизни, потому что, наличие статуса не означает безупречности, они живут и умирают в греховной плоти, то есть, заражённой грехом. Поэтому, все люди нуждаются в источнике освящения. И источник освящения – это Иисус Христос и Дух Святой, действующие СОВМЕСТНО. И отдельной от Иисуса Христа, НЕКОЙ самостоятельно действующей благодати, где–то или в чём–то обитающей, – не бывает! По этой причине искать источник святости и силы в материи, и, тем более, в мёртвой материи, в останках умерших христиан – это великая глупость и религиозный разврат!

«Лицемеры, что вы – как гробы скрытые» Луки 11;44.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты" Матфея 23;27.

"Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" 1 Коринфянам 15;50.

Нечистое (мёртвое) тело в Ветхом Завете было источником осквернения, к которому священникам было запрещено прикасаться. Нечистота души не случайно приравнивается Господом к мёртвым телам. Так, Он называет фарисеев гробами окрашенными. Во всякой земной материи действует закон первородного греха – тления, соответственно, святости нет ни в какой, без исключения, материи. Трупы являются концентрацией скверны, поэтому, намеренное, ритуальное приобщение к трупам оскверняет особой степенью духовной нечистоты. Это особая степень греха.

Надо раз и навсегда уяснить простую истину: в трупах нет благодати! Потому что, Христос даёт благодать человеческому духу, который, в свою очередь, животворит собственное тело ("тело без духа мертво" Иакова 2;26). Смерть в Библии названа "державой дьявола"!

Несмотря на то, что плоть Христа была святой, а тела почивших христиан заслуживают чести и ожидают будущего славного воскресения, Бог не удостоверяет знамениями ни ветхую плоть Христа, ни ветхую плоть христиан. Ветхое стало ничтожным, как и написано: ОТНЫНЕ МЫ НИКОГО НЕ ЗНАЕМ ПО (ветхой) ПЛОТИ, ЕСЛИ ЖЕ И ЗНАЛИ ХРИСТА ПО (ветхой) ПЛОТИ, ТО НЫНЕ УЖЕ НЕ ЗНАЕМ. ВЕТХОЕ ПРОШЛО, ТЕПЕРЬ ВСЁ НОВОЕ. 2 Коринфянам 5;16. Поэтому, почитания ветхой природы, ветхой плоти в христианстве быть не должно принципиально!

Внимание должно быть в отношении новой жизни, а не старой! К тому же, разорение могил, расчленение останков и сомнительные манипуляции с ними – никак нельзя назвать выражением почтения, наоборот, это кощунство и вандализм под маской "почитания". На словах можно называть, как угодно, но суть бескомпромиссна: это хула, а не почтение, коллективный сговор в нечестии.

Поклонение гробу Господню, гробам христиан (лаврам, усыпальницам), мощам, чёрные монашеские одеяния, демонстративная скорбь – это культ смерти, противоположный евангельскому культу воскресения и жизни. Нам сказано радоваться и искать вышнего, а не нижнего!

"Ищите горнего (а не гробов!), где Христос сидит одесную Бога". Мы приступили к небесному царству, Христу и святым на небесах, а не к гробам с мощами!

"Всегда радуйтесь" 1 Фессалоникийцам 5;16,

"Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь!" Филиппийцам 4;4,

"Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами 2 Коринфянам 13;11-13,      

"Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" 1 Петра 4;13,

"Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" Луки 10;20,

"Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!" Матф.28;9.

"Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" Матфея 5;12,

"И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде.

И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем.

И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.

И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки". Иоиля 2;23-26.

Поэтому, "благодатных" и "нетленных" мощей не существует! Причащение мощей – это культ смерти! И знамения этого культа (разного рода "духовные дары" и прочая "помощь") – это признак образования оккультных связей и долгов (договоров) человека с дьяволом через такие практики.

"Нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его." Откровение 22;11-12.

21. О поклонении Ангелам

Цитата: «Общение со святыми Ангелами (или их посредство в общении со святыми, когда они помогают молитвам верующих дойти до святых) не является бесообщением; во-вторых, молитвенное обращение к святым во Христе есть совершенно законный и Самим Богом установленный способ общения в земной и небесной Церкви (смотри Евреям 12;22-24)» _

Ответ:Это ложь. Бог не устанавливал такого "способа общения". Так что, это самовольно установленный культ молитв к небожителям вместо обращения к Господу Иисусу Христу! "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5). Для того Он и воскрес, чтобы принимать наши молитвы и ходатайствовать за нас перед Отцом!

Цитата: «Умершему святому слышать молящихся к нему и отвечать им помогают Божии Ангелы, ибо они есть служебные духи (смотри Евреям 1;14)» _

Ответ: Ангелы Божии на службе Христу, а не умершим! Ангелы служат человеку в его отношениях со Христом! А иначе, это не те ангелы.

Цитата: «Протестанты если и не всегда противятся, то и не учат, и не проповедуют, и, как правило, не хотят ничего знать об Ангеле Хранителе, который приставляется Богом к каждому человеку, который всегда видит и слышит меня, то почему же мне грех обратиться к нему – попросить его о чем-либо, или поблагодарить за помощь?» _

Ответ: Потому что Господь и апостолы этому не учили! Но, наоборот, предупреждали об обольщении в виде "ангела света", в котором сатана подходит к человеку! Протестанты, естественно, знают об Ангелах Хранителях, но не обращаются к ним по вышеуказанной причине. Самовольной духовной практики быть не должно!

Цитата: «Откровение 8;3-4: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознѐсся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога». Из этого отрывка мы можем заключить, во-первых, что святые на небесах молятся Богу, раз говорится о молитвах «всех святых», а не только о молитвах находящихся на земле; во-вторых, что Ангелы помогают этим молитвам (то есть, молитвам «всех святых», в том числе и живущих на земле) дойти до Бога. То есть, молитвы живущих на земле доходят до Бога не без участия и посредства Ангелов.» _

Ответ: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Римлянам 8;26-27).

Где вы здесь видите, чтобы ангелы доносили молитвы святых до Бога? Дух Святой (а не ангелы) подхватывает молитву сердца, вознося к Отцу Небесному. Бог слышит все молитвы, и не только высказанные словами, но и невысказанные. "Стану молиться духом, стану молиться и умом" 1 Коринфянам 14;15. Молитва христианина совершается как духом (сердцем), так и умом. Без слов, "воздыханиями неизреченными", и осмысленно, со словами.

Молитва христианина обращена к Отцу: "Авва Отче", в Духе Христа, а не к ангелам. "Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!' Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу" Римлянам 8;15-17.

Цитата: «Псалом 102;20: «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его» – прямое молитвенное обращение к Ангелам. Псалом 148;2: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» – эти слова есть также молитвенный призыв, обращенный к Ангелам. Нужно заметить, что дальше в этом псалме Давид обращается с призывом хвалить Бога и к солнцу, и к рыбам, и к холмам, что есть возвышенная поэзия и литературный прием, называемый персонификацией. Когда же он обращается к личностным существам, к Ангелам, которые могут его услышать, то это есть молитва.» _

Ответ: Нет. Это не молитва к ангелам, а тот же самый литературный приём. Молитва же – это обращение к Богу, творения к Творцу!

Автор пишет, что у православных есть право поклоняться ангелам, потому что, есть примеры в Писании, когда люди встречали Ангелов и кланялись им. И, в частности, Откровение 3;7, где он видит, будто бы, Господь излагает Свою волю людям о поклонении ангелам. Но надо понимать, что есть поклонение Богу в лице ангелов, Его вестников, и есть поклоны в знак почтения людям.

Поклонение становится грехом, когда совершаются ритуальные религиозные действия в отношении ангелов и людей. Сооружение храмов, иконы, каждения, молитвы, прославления уст в отношении ангелов и людей – это грех идолопоклонства (ложного поклонения). В словах "служить только Богу" в Писании подразумевается служение в качестве священнодействий, религиозного поклонения. Служение людям не должно иметь ритуальной религиозной окраски. Служить ангелам тоже нельзя. Вот, поэтому "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Луки 4;8) и "Никто да не обольщает вас служением ангелов" (Колоссянам 2;18).

"И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:

знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего." Откровение 3;7-11.

Откровение 3-я глава не об ангелах, под которыми мы понимаем служебных духов, а о самих церквях, о её предстоятелях, которые несут на себе ответственность за жизнедеятельность церкви! Церкви можно назвать Ангелами, потому что они посланы в мир с миссией о Христе. То есть, Господь обращается к самим церквам, за что–то порицает и за что–то хвалит, давая наставление. И смысл данного текста (7-й–11-й стих) не о знаке поклона до земли, не о поклонении Ангелу (служебному духу), а о признании авторитета этой церкви псевдоцерквями.

22. Богородица. Приснодевство

Цитата: «Отношение Православия и протестантизма к Деве Марии очень разнится. С внешней стороны самое заметное различие состоит в том, что православные молятся и поклоняются Деве Марии; посвящают Ей храмы, помещая и чествуя в них (а также в своих домах) Еѐ иконы; протестанты же ничего этого не делают.

Православные: I) свято верят в приснодевство Марии, утверждая, что Матерь Христа до, во время и после рождения нашего Спасителя пребыла девой (как говорит о том блаженный Августин: «девой зачала, девой родила, девой осталась»); что Она никогда не вступала в супружеские отношения с Иосифом, и что Иисус Христос был Еѐ единственным Сыном; II) называют Еѐ Богородицей и Божьей Матерью; III) весьма возвеличивают и прославляют Деву Марию в различных службах, песнопениях и, прежде всего, в своей душе, считая Еѐ самой святой из всех тварных существ – Ангелов и людей, усвояя Ей при этом (кроме «Приснодева» и «Богоматерь») множество и других величественных титулов и наименований, таких как: «Царица Небесная», «Владычица», «Ходатаица усердная», «Заступница рода христианского», «Пресвятая», «Пречистая», «Преблагословенная», «Пренепорочная», «Палата Святого Духа», «Вместилище Невместимого», «честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов», «вторая Ева» и прочее. Кроме того, православные находят в Ветхом Завете немало прообразов Девы Марии, а также молятся Богородице, обращаясь к Ней такими, например, известными словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас», а также: «не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя, Владычица»» _