Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги

Индра заслоняет собой небо, он больше земли, небесный свод – его корона, а количество сомы, которую он поглощает, чудовищно – однажды он одним глотком осушил три озера. Опьяненный сомой он убивает Вритру (дракона, запирающего воды, аналогичен мировому змею), вызывает смерчи и заставляет дрожать всю землю. Оружие Индры – молния (ваджра), которую бог метает в своих врагов, поражая их без счета.

1.Если бы Индра услышал здесь

Эту нашу двойную речь,

То, щедрый, сильнейший, пришел бы

На питье сомы с сосредоточенной мыслью.

2. Ведь это его самодержцем, быком, его для силы

Создали две половины вселенной.

И ты усаживаешься как первый среди лучших :

Ведь твоя мысль жаждет сомы…

Бог с грозной дланью, разрушитель, проломитель крепостей

Пусть услышит мойИндры—

Жажда имущества, повелителя имущества

Индру

Стоумного мы зовем восхваляем....

Мы привели в действие грозного, победителя в боях,

Мстителя за вину, безобманного.

Захватчик, лучший из колесничих, он

Знает ошибку стремящегося к награде,

Которого он и настигает....

Герой-проломитель, щедрый с мощными дарами,

Связанный с геройским подвигом:

Могучи обе твои длани, о стоумный,

Которые хотят сбросить ваджру.

По моему мнению, этот гимн, один из многих, подобных, совершенно точно показывает психологию народа, сочинившего его. Мысль кочевников-скотоводов, всегда была направлена на экспансию и завоевание. Не зря Индра становится самым популярным и могущественным богом в Арийском, а затем и в Индийском пантеоне. Проникая на просторы восточно-европейской равнины, кочевые племена огнем и мечем уничтожали земледельческие цивилизации. Захватив власть, воинственные скотоводы становились правящей надстройкой в мире земледельцев, ремесленников и торговцев. Земледельцы никогда в истории не могли дать достойного отпора скотоводам, слишком разный менталитет и настрой, слишком разное отношение к жизни и смерти было у этих племён. Сильнее всего воинские союзы Ариев почитали мужское божество, повелителя молний – громовержца Индру. Мифология воинственных завоевателей кардинальным образом отличалась от мифологии земледельцев и охотников. Земледельцы – почитатели Матери земли, Великой Богини, Умирающего и вновь Воскресающего бога не могли ничего противопоставить громовержцу Индре и его почитателям. Конфликт между сообществами, одно из которых почитает богиню, а другое, состоящее из воинов, презирает их, стал одним из главных мотивов в мифологических системах запада. Они были суровыми воинами, Арии-кочевники, варвары и завоеватели. Они приходили в культуры, которые сформировались вокруг идеи о непрерывно вращающемся космическом цикле, и тут же захватывали власть. Встреча двух культур, где в одной из них центральное место занимает женское божество , вокруг которого строится весь религиозный культ, и мужское божество выступает только, лишь в качестве оплодотворителя и другой, где бог-громовержец узурпатор и властелин, берет землю силой, без её согласия, непременно, оборачивалось крахом для первой.

Однако не Индра стал прообразом всех великих богов-громовержцев Европы : Зевс, Юпитер, Перун, Тор, все они порождения Арийской мифологии и продолжатели традиции бога громовержца Парджанья, предшественника Индры на троне арийского пантеона богов. Об этом божестве мы еще поговорим по ходу повествования.

Встреча трех различных культур, различных социально-хозяйственных подходов к укладу жизни, и главное, трех различных религиозных и мифологических вселенных, определила облик протославянского и славянского язычества. Именно поэтому ученые ломают свои светлые головы над вопросом : кто был главным богом у славян, какие культы были распространены на территории Руси, и были ли у славян вообще боги, или они поклонялись русалкам, домовым и лешим? Ответ на этот вопрос очень сложен, и лежит в области догадок и гипотез. Славянская мифология сформировавшаяся на основе слияния трех различных культур, было многоуровневой, сложной и противоречивой системой. Эта система динамично развивалась и изменялась с изменением социального, экономического и политического строя, поэтому даже имея исходные точки для исследования, реконструировать славянскую религию, в полном объеме невозможно. Прошли тысячи лет со времени переселения Ариев и слияния трех культурных традиций. Многие верования потеряли значимость или изменились до неузнаваемости а затем были переосмыслены. Религиозные символы изменили свое первоначальное значение, обряды и ритуалы потеряли свою актуальность и сохранились, только, как пережитки прошлого. Даже многие боги сменили свою специализацию и потеряли своё место в славянском пантеоне. Нам придется сильно потрудиться, чтобы отыскать путеводные ниточки от времен древних к временам старинным, и попытаться ответить на вопрос, что из себя представляла славянская и русская мифология и религия?

4 Протославянские племена. Расселение славян по Европе.

Для более ясного представления о всей разнородности религиозных воззрений, составивших в дальнейшем суть славянского язычества, нам необходимо проследить момент выделения протославянских племен из общего индоарийского субстрата и выяснить в каком окружении это зарождение происходило. Установив какие племена окружали протославянский этнос и какое влияние эти племена оказали на формирующийся народ и его верования, мы увидим каким иноплеменным влияниям подверглись славяне.

Документально подтвердить существование протославянских племен, мы можем с VI века до нашей эры. В шестой книге «Истории» Геродот описывает поход, который предпринял персидский царь Дарий против скифов в 515 г.до.н.э. В его дни Скифия была огромной, этнически неоднородной страной. В приведенном Геродотом списке подчинённых Скифии народов, те которых можно определить как славян, названы «скифами-сколотами» или «скифами-землепашцами». Геродот указывает, что они селились вдоль реки Днепр. «Ближе всего от торговой гавани борисфенитов обитают каллипиды – элинские скифы, за ним другое племя под названием ализоны . Севернее ализонов живут скифы-земледельцы. Они сеют зерно не только для пропитания, но и для продажи. Выше них обитают невры. (Геродот кн.4, 17) . " За Борисфеном (Днепром) со стороны (Чёрного) моря простирается Гилея, а на север от неё обитают скифы-земледельцы. Эти земледельцы населяют обширную территорию, чтобы пересечь её, нужно ехать три дня. Остальные земли представляют собой пустыню, но за пустыней обитают андрофаги, особое, но не скифское пплем»( Геродот , кн.4 ,18). Из этого описания следует, что территория, на которой обитали скифы-земледельцы, занимала часть бассейна Днепра и, возможно, бассейн верхнего Днестра. Невров, упомянутых Геродотом, можно отнести к восточно-балтийским племенам, а андрофаги, по мнению большинства ученых, это мордовские племена, относящиеся к группе восточных финно-угров. Антропологические исследования также подтверждают – те кого Геродот называл скифами-земледельцами, принадлежали к протославянским племенам. Физические измерения скелетов и генетические исследования останков жителей лесостепной зоны показывают, что они отличаются от кочевых скифов и четко соотносятся с средневековыми восточными славянами. Таким образом, мы можем предположить, что протославяне, уже в шестом веке до нашей эры имели тесные связи со скифами-кочевниками, являясь частью их племенного союза, и с греческими колониями на черноморском побережье Крыма, где продавали излишки произведенного зерна. Общение с ираноязычными скифами-кочевниками, а затем с сарматами, пришедшими скифам на смену, происходило на протяжении многих веков, и обогатило религиозно-мифологический мир славян. Именно из ираноязычного мира пришло к протославянам понятие религиозного дуализма, которое четко дифференцирует добро и зло, свет и тьму, определяя постоянную борьбу этих противоположных начал в материальной и духовной вселенных. Торговля с греческими факториями, несомненно, открывала для протославян возможность познакомится с традиционной Олимпийской религией древних эллинов. С другой стороны, древнеславянские племена имели тесные связи с балтскими народами, что доказано лингвистическими исследованиями и находками археологов. На некоторых территориях население имело смешанный этнический балто-славянский состав, что говорит о длительном взаимодействии и взаимном проникновении культурных и религиозных обычаев. Контакты славян с финно-угорскими племенами начались несколько позже, но так же имели место, и результат этого межкультурного обмена можно заметить в мифологии и языке славянских народов. Следовательно, унаследовав религиозные верования арийских предков, протославяне жили не в замкнутом и диком мире, как утверждают некоторые историки, а имели тесные связи с другими народами населявшими просторы Европы и Азии. Результатом постоянного культурного обмена становились заимствования религиозных идей, и мифологических сюжетов принадлежавших другим народам, поэтому говорить о дикости славян, которым якобы была доступна только вера в русалок и домовых было бы просто глупо и неуместно. Может быть, язычество славян и не развилось в такую же сложную и стройную мифологическую систему как у Греков и Римлян, но и говорить о его скудности и бедности только на основании отсутствия письменных свидетельств, совершенно неуместно.

Из-за Дуная на славянский мир активно воздействовала древнеримская цивилизация. К началу нашей эры керамика славянских культур Подунавья изготавливалась в точном соответствии с римскими мерами жидкостей и сыпучих продуктов. Из северодунайских провинций славяне заимствовали развитые формы земледелия. В местах славянских поселений находят сравнительно короткие мечи, подобные римским гладиусам. Все это свидетельствует о весьма длительном и плодотворном общении наших предков с античной цивилизацией Римской империи. Разумеется речь идет только о племенах, живших вдоль линии римских оборонительных сооружений, обозначавших границы имперских владений. Хотя ученые считают что дальше на север римское влияние не проникало, ограничиваясь, лишь, узкой приграничной полосой, нельзя отрицать наличия коммуникации между славянскими племенами и возможности проникновения информации вглубь славянских территорий, от одного племени к другому.

В третьем веке нашей эры в причерноморские степи пришли племена готов и вступили в соприкосновение с славянским миром. Во всех местах куда проникли готы, то есть в Восточной Румынии, Западной и Восточной Украине, бок о бок с ними жили славяне, сарматы, элинизированные скифы, романизированные греки, даки, геты и венеды. Не подлежит сомнению, что в конце третьего и начале четвертого века славяне, не только входили в состав обширного готского союза племён, но и составляли основное этническое ядро в его населении. Известно, что в четвертом веке, первый епископ готов, Ульфила, перевел Библию и церковные книги на готский язык и начал вести активную миссионерскую деятельность. Таким образом, часть славянских племен, вовлеченная в орбиту влияния племенного союза готов, могла уже тогда познакомится с христианской проповедью и получить представление о догматах церкви.

В середине четвёртого века произошло грандиозное событие, и настало неспокойное время в жизни всей ойкумены – началось «великое переселение народов», причиной которого стал приход в Европу кочевых племен гуннов, опустошительной лавиной прокатившихся по просторам континента. Славяне не могли оставаться пассивными наблюдателями в этот переломный момент истории и были подхвачены бурным водоворотом событий ознаменовавших начало «темных веков» раннего средневековья.

Гунны пришли из Центральной Азии и в 375 году заняли обширные территории между Доном и Дунаем, вытеснив готов к границам Риской империи. Римский историк Аммиан Марцеллин сообщает что вначале готы, побежденные гуннами, отступили к Днестру и построили укрепленный лагерь около стен городка Гретунги. Там гунны еще раз разбили их, после чего готы отступили к Дунаю. Следы разрушений обнаружены в поселениях всего Приднепровского региона, степной зоны и части лесостепной зон. Марцелиан пишет : «люди неизвестной расы, пришедшие издалека с востока, двигались как лавина и крушили всё, что встречали на своём пути». Возможно, некоторые племена были полностью стерты с лица земли. Другие, так же как готы, отступили на запад или стали искать убежище на Крымском полуострове. Племена славян, не ушедшие с готами, ушли под защиту лесов, продвигаясь на земли балтских и финно-угорских племен, где налаживали тесные связи с местным населением. Великое переселение народов оказало огромное влияние на все народы Европы, как в экономическом, политическом, так и в культурно-религиозном отношении. Племена, согнанные нашествием гуннов с обжитых мест, искали новые пространства для безопасных поселений, порой оказываясь за тысячи километров от родных краев. Гунны, пронесшиеся страшным ураганом, разрушили старую карту Европы как карточный дом. В этом круговороте племен и народов, находившихся в постоянном движении, происходил постоянный обмен культурными и религиозными идеями, и славяне были участниками этого процесса, знакомясь с верованиями других народов, усваивая их мифологические сюжеты и религиозные ритуалы.

Часть славянских племен подпала под власть гуннов и многие их традиции были усвоены степными кочевниками. О совместном проживании славян и гуннов говорят уникальные записи, которые сделал Приск Понтийский (византийский ученый-историк), во время своего пребывания у вождя гуннов Атиллы , в 448 году. Вот как Приск описывает быт Атиллы и его окружения : «Город, в котором жил Атилла, представляет собой огромное селение, в котором располагались хоромы самого вождя Атиллы и его приближённых. Эти хоромы сделаны были из брёвен, а украшались они башнями. Постройки внутри двора были сделаны из гладких досок, покрытых изумительной резьбой. Окружены хоромы были деревянной изгородью… Званных гостей, подданных Атиллы, встречали хлебом и солью». Мы четко видим что Приск Понтийский описывает особенности быта присущие славянам. Так же нам известно, что у гуннов в ходу были напитки на основе меда и ячменя, что характерно для славян, употребляющих квас и мед до наших дней. Приск Понтийский говорит, что по пути к лагерю гуннов, посольство останавливалось на отдых в «деревнях», жители которых поили послов вместо вина питьем, называемым по местному «медос», то есть, славянским мёдом. Другое славянское слово донес до нас Иордан. Он рассказывает, что после смерти Атиллы его труп был выставлен посреди степи в шатре, и всадники, объезжая его кругом, устраивали нечто вроде ристаний, оплакивая вождя в погребальных песнях, превознося при этом подвиги умершего». После того как он был оплакан такими рыданиями – пишет Иордан – они устраивают наверху его кургана великое пиршество, которое сами они называют «страва», и сочетая в себе поочередно противоположное, выражают похоронную скорбь, смешанную с радостью, и ночью труп тайно скрытый в земле, окружают покровами – первый из золота, второй из серебра, а третий из прочного железа… И чтобы такие богатства были сохранены от человеческого любопытства, они, вознаградив гнусностью, уничтожили предназначенных для этого дела, и мгновенная смерть с погребенным последовала для погребавших ". Не смотря на то, что описание похорон Атиллы имеет этнографические параллели в погребальных обрядах не только кочевников, но и многих народов древности, термин « страва» в смысле «погребальное пиршество, поминки», известен только в славянских языках. В польском и чешском он имеет значение «пища». Возможно, гунны заимствовали это слово у славян вместе с некоторыми особенностями славянского погребального ритуала, обогатившими погребальный обряд кочевников. На основании таких данных некоторые энтузиасты делают вывод что славяне и были гуннами, но это далеко не так. Под властью гуннской орды находились многие народы и, руководящая верхушка, состоявшая из этнических гуннов была меньшинством среди покоренных славянских и не славянских племен. При сосуществовании гуннов с славянами произошло интересное явление – захватчики очень быстро были ассимилированы покоренным этносом, переняв славянские обычаи и язык. В составе гуннского войска были славянские воины и они участвовали в многочисленных походах наряду с этническими гуннами, при этом так же перенимая культуру и образ жизни кочевников. Происходил культурный, политический и религиозный обмен между захватчиками и побежденным народом. После смерти Атиллы гуннская орда просуществовала недолго, а её единство было подорвано постоянными внутренними междоусобицами, спровоцированными борьбой за власть. Воспользовавшись ослаблением кочевников, славянские племена постепенно вернули свою независимость, а затем начали заселять опустевшие после гуннских набегов земли и сами угрожать набегами соседним племенам и провинциям Византии. В средине шестого века славяне совершили ряд нападений на земли Римской империи. Во время первых набегов они не могли покорить укреплённых городов. Однако вскоре славяне научились штурмовать замки и городские стены, используя лестницы и осадные орудия. Прокопий Кесарийский описывает жестокость славян во время их вторжений на территорию занятую римлянами. «Если они не хотели обременять себя пленными, то просто сжигали их вместе со скотом и овцами. Некоторых римлян они проткнули острыми кольями или размозжили им головы, привязав к столбам. В Илирии и Фракии, после одного из вторжений, дороги были заполнены непогребенными трупами». Почти все время правления императора Юстиниана, Фракия, Илирия и Греция подвергались постоянным нападениям со стороны славян и булгар, при этом, часто они действовали объединив свои силы. В течении веков Византийский мир жил в страхе и ощущении нестабильности. Казалось, не будет конца вторжениям кочевников и славян. Однако в середине шестого века появились Авары, сильная и хорошо организованная группа кочующих воинов. Их вторжение ознаменовало новую стадию миграции славянских племен. Вначале Авары покорили Утигуров, а потом и сильное славянское племя Антов. После покорения Антов, которые жили в северном Причерноморье, между Днепром и Дунаем, авары распространили свое влияние за пределами Кавказских гор вплоть до Центральной Европы. Считается, что племя Антов было полностью уничтожено аварскими всадниками, так как начиная с шестого века сообщения об этой славянской этнической группе исчезают со страниц Византийских документов. Однако другие племена славян уцелели, и когда хан Баян послал к ним гонцов с требованием добровольно подчиниться аварам и платить дань, ответили : «Разве есть человек на земле, который осмелился бы насмехаться над таким народом как наш. Мы привыкли подчинять другие народы но не признавать их власть. Мы не позволим никому править нами, пока можем сражаться и держать в руках оружие». При этом Менандр упоминает, что независимо от нападений аваров, славяне продолжали опустошать Грецию. Только со временем авары и славяне стали союзниками во множестве балканских компаний. В более поздних источниках славяне, не редко, отождествляются с аварами, что видно по упоминаниям: «славяне или авары», «славяне называемые аварами».

В результате длительного взаимодействия славян с аварами и другими племенами Европы, а так же с греками, наши предки получали представление о культуре, обычаях и религиозных верованиях этих народов. Известно что славяне во время своих походов разоряли Византийскую империю, начиная с Константинополя и пройдя сквозь Фракию, Фессалию и Элладу, оставались на покоренных территориях на целых четыре года. Трудно представить что за это время славяне не почерпнули ничего из античной культуры, оставаясь в беспросветной дикости и варварстве. Постепенно славяне закрепились на Балканах, где и живут до сих пор, оставаясь одной из основных этнических групп в этом регионе Восточной Европы.

Следующей вехой в истории становления славянского этноса, стали длительные взаимоотношения с хазарским каганатом, продолжавшиеся вплоть до момента образования государства – Киевская Русь. Результатом этих отношений стал упадок и уход со страниц мировой истории одной державы и долгое и плодотворное развитие другой. Можно разделить историю связей Хазарского каганата и славян на два условных этапа. Первый этап это взаимодействие Хазарии и отдельных племен (вятичей, полян, древлян, северян, радимичей) и второй этап, относящийся ко времени становления Руси и консолидации славянских племен вокруг Киевского центра притяжения.

В период после арабских войн, направление хазарской экспансии сместилось в сторону земель населенных славянами. В результате они обложили данью полян, северян, вятичей. Об этом факте сообщается в русской летописи : «Хазары брали дань с полян, и с северян, и с вятичей, брали по серебряной монете и белке с дома». Поляне довольно быстро освободились от этой подати. Когда же в конце восьмого, начале девятого века, вокруг Киева начало складываться самостоятельное Русское государство, сразу же заявившее о себе опустошительными походами в Крым и на южное побережье Черного моря, русские князья берут себе титул – каган, заявляя о независимости от хазарского каганата. С этого момента русский князь не просто племенной вождь, а ровня великому кагану Хазарии. В культурном, политическом, экономическом и религиозном плане, славяне многому научились у своих хазарских соседей. Особенностью Хазарского каганата была терпимость в отношении последователей различных религиозных культов. Здесь существовала большая иудейская община, соседствовавшая с последователями ислама, язычниками и огнепоклонниками. Есть сведения, что христианские миссионеры так же вели активную деятельность на территории каганата. Византия хотела видеть в хазарах единоверцев и союзников для борьбы с варварскими племенами и поэтому ко двору кагана, вместе с посольствами, регулярно направлялись христианские миссии. Русь с самого начала своего существования воевала с хазарами, однако в перерывах между войнами выстраивала торговые и политические отношения с каганатом. Известно что в Киеве частыми гостями бывали хазарские купцы и дипломаты. Между молодой Русской державой и каганатом долгое время существовал культурный и экономический обмен. Так же, из Хазарии, на земли занятые славянами, проникали религиозные воззрения и мифологические сюжеты, имевшие хождение в каганате. Такое положение дел говорит о том, что к моменту крещения Руси, восточные славяне не были оторваны от окружающих народов и участвовали в культурном обмене и политической жизни Европы. Наши предки на протяжении тысячелетий контактировали с ираноязычными, тюркскими и европейскими народами, были знакомы с античной цивилизацией и проповедью христианских миссионеров. Славяне были осведомлены о религиозной жизни и мифологии соседних народов, перенимая иноплеменные веяния и дополняя свои ритуалы иноземными. В свете вышесказанного становится понятным, что к девятому, десятому веку славянские племена должны были иметь достаточно высокий уровень развития собственной мифологии и религии, послуживший отправной точкой для принятия христианства. Отсутствие письменных документов освещающих этот вопрос не говорит о варварстве наших предков, а только лишь об усердии христианской церкви весьма преуспевшей в уничтожении наследия языческой Руси.

Надо сказать, что к началу десятого века, среди славянских племен проживавших на территории современной России и Украины сформировались три религиозных центра. Первый сконцентрировался вокруг Киева, второй сложился в землях приильменских словен и третий, в дальнейшем полностью уничтоженный стараниями Западноевропейской цивилизации, на южном берегу балтийского моря. Если религия Киева и Новгорода, хотя и отличалась, но, в целом, имела единообразную структуру, то балтийские славяне создали отличную и весьма развитую – самобытную религиозную систему. О престиже западнославянских святилищ говорит тот факт, что европейские короли посылали жертвенные дары в языческий храм, расположенный на острове Рюген, и христианским миссионерам долгое время не удавалось победить язычества на Балтике. Лишь только, после полного уничтожения славянских поселений вместе с языческими капищами, христианство восторжествовало в этом регионе Европы. В данной книге мы коснемся религии восточных славян, обойдя стороной религию славян балтийских.

Теперь настало время поговорить о Новгороде, ставшем в IX-X веке, центром мощного племенного объединения. Поначалу на территории нынешнего Новгорода возникли небольшие поселки. Один из них был основан пришельцами с Днепра, которых стали называть на новом месте ильменскими словенами. Словене заняли восточный берег Волхова и назвали свой городок Холмом или Славном. Напротив этого поселения на западном берегу Волхова в девятом веке возник городок Людин, основанный кривичами, одним из западнославянских племён, пришедшим с территории нынешней Польши. На этом же берегу Волхова, местное финно-угорское племя основало Неверский посёлок, ставший впоследствии частью Новгорода. Политическое объединение городков привело к созданию административного, политического и религиозного центра Детинца, который и стал Новым городом по отношению к концам его создавшим. На северо-востоке Руси так же как и вокруг Киева сложилось разноплеменное сообщество, объединившее людей с различными, порой, диаметрально противоположными религиозными верованиями и взглядами на устройство вселенной. Поэтому, о единой языческой религии на Руси к моменту её крещения, говорить не приходится. Из-за иноплеменных влияний и различного этнического состава племён, образовавших государство Русь, религия в разных его частях сильно отличалась. Мы можем. только, попытаться выделить основные направления религиозной мысли и в общих чертах предположить какие функции выполняли, известные нам по письменным документам и народному фольклору, боги восточных славян. В этой книге, я прослежу развитие культа Велеса со времён каменного века и до момента христианской реформы князя Владимира, рассмотрю этапы деградации культа Богини Матери у восточных славян, а так же расскажу о корнях культа славянского громовержца – Перуна и солнечных богов восточных славян.

Велес в религии и мифологии древних славян.

1 Общие представления.

Велес у древних славян считался покровителем скота, в летописях он назван " Скотьим богом".

Количество скота в архаическом обществе было мерилом достатка и, поэтому Велес считался подателем богатства и земных благ. В дальнейшем понятие скота как мерила благосостояния было перенесено на деньги, например, мошна для денег называлась на Руси « скотница» . Велес был покровителем диких зверей и приносил удачу охотникам, помогал путешественникам и земледельцам. Поэты и сказители пользовались благосклонностью Велеса. В славянском пантеоне, «Скотий бог» был противопоставлен громовержцу Перуну, хотя в договорах с византийцами их имена и упоминаются рядом. Велес не вошел в пантеон князя Владимира, его идол был поставлен на подоле (нижняя часть Киева), тогда как идолы остальных богов стояли на холме, рядом с княжескими хоромами. Велес почитался повсеместно на территории древней Руси, но особенно его культ был распространён в северных областях вокруг Новгорода и это не случайно. Именно на севере, где охота была основой хозяйственного уклада, сформировался и лучше всего сохранился культ Велеса. «Скотий бог» имел ярко выраженную хтоническую ( подземную , связанную с нижним миром) природу и считался, кроме всего прочего, проводником душ умерших в царство мертвых и их посмертным судьей.

В этой главе мы попытаемся проследить генезис культа Велеса от зарождения его и до момента принятия христианства на Руси. Нужно заметить, что это весьма сложная задача. Ученые до сих пор не имеют единого мнения по поводу того, кто же такой Велес, и какова его роль в развитии славянской языческой веры, какое место занимала его фигура в славянском пантеоне и где следует искать корни культа поклонения «Скотьему богу». Давайте начнем наше маленькое исследование с обращения к словарю . По словарю Даля, Велес – м.ряз (велец, велеть, великий) укорно повелитель, распорядитель указчик. Велибный кур. высокий и сухопарый. Велебный чествуют епископов в западных губерниях». Уже само значение имени Велеса говорит о его величии и значении для древних славян. Этимологически имя Велес близко к таким словам, как «велеть», «великий», «власть». Заслуживающим внимания является тот факт, что ещё в девятнадцатом веке в Рязанской губернии слово «велес» обозначало распорядителя, приказчика. Так же можно проследить связь имени «Скотьего бога» с волосом и шерстью . Одна из форм имени Велеса – Волос прямо говорит об этом. В такой трактовке имя Волос неразрывно связано с богатством, так как у славян, волосатость считалась признаком расположения богов и достатка, тогда как безволосость говорила о бедности и убогости (обделенности богами). Не зря, на Руси, с древних времён, кошельки для ношения денег делали из медвежьей шкуры ворсом внутрь. Считалось, что у хозяина такого кошелька денег будет столько, сколько волос на медвежьей шкуре.

Имя Велес имеет ещё один семантический оттенок, связанный с миром мертвых и культом предков. На это значение указывал ещё А. Н. Веселовский, приводивший в качестве доказательства ряд параллелей со словами прибалтийских языков. Например литовское welis – покойник , welci – души умерших. Если рассматривать вопрос шире, то окажется, что корень «Vel» в значении мертвый, встречается у большинства народов индо-европейской семьи, например в древнеанглийском «wael» – не похороненный труп, оставшийся на месте сражения. К тому же понятие власти тесно связано с миром мертвых. В архаичном представлении власть имеет магическую природу, и, часто добывается в мире мертвых. Вспомним мифологических героев, которым для обретения власти приходится совершить опасное путешествие в потусторонний мир и пройти ряд испытаний, связанных с инициацией и изменением статуса в обществе. В наши дни, у малых народов, этнографами зафиксировано представление о власти, как о священном «предмете», получаемом из мира мертвых. У Архаичных народов бытует вера в то, что человек наделённый властью опасен для племени так как он причастен к иному миру. Отсюда многочисленные запреты связанные с особой вождя, (запрет смотреть на вождя, запрет есть пищу вождя или наступать на следы оставленные вождём ).