Иерусалим. Все лики великого города

Настоящий мятеж Седекии разразился несколькими годами позже. Царь понадеялся на помощь фараона Априя (Хофру) – и около 588 г. до н. э. Иудея взбунтовалась. Навуходоносор отреагировал не сразу: карательная экспедиция стартовала только 15 января 587 г. до н. э. Вавилоняне методично уничтожали поселения в Иудее, оставляя за собой обугленные развалины. Подойдя к Иерусалиму, они заняли близлежащие холмы – в частности, северную оконечность Елеонской горы, именуемой горой Скопус (сейчас это территория Иерусалимского центра ближневосточных исследований Университета Бригама Янга). Окружив город, вавилоняне отрезали его от внешнего мира и приготовились к осаде.

Осада Иерусалима растянулась, по разным источникам, на срок от 12 до 30 месяцев. По словам Иосифа Флавия, фараон попытался выручить Седекию, но египетское войско было разбито. Вечером 9 ава^[43] (18 июля 586 г. до н. э.) вавилонские тараны пробили брешь в крепостной стене – и в Иерусалим ринулись солдаты Навуходоносора. Горожане, измученные голодом и болезнями, почти не сопротивлялись.

Взятие иудейской столицы предсказуемо обернулось чудовищной резней. Вавилоняне не пощадили «ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого» (2 Пар. 36:17). Седекия бежал под покровом ночи. Его поймали возле Иерихона, привели к Навуходоносору и ослепили – но перед этим заставили смотреть на казнь собственных сыновей. Сцена их смерти стала последним, что увидел несчастный. Затем его заковали в цепи и отправили в Вавилон. Седекия был последним царем из династии Давида, правившим в Иерусалиме.

Между падением Иерусалима 18 июля 586 г. до н. э. и его разрушением миновал месяц, в течение которого вавилоняне грабили город и угоняли в плен местных жителей. Из храма вынесли все подчистую – даже тазы и ложки. Наконец Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносора, «сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем» (4 Цар. 25:9). Хотя в библейских рассказах есть расхождения относительно точной даты этих событий, традиционно считается, что уничтожение храма датируется девятым ава 586 г. до н. э.

Иерусалим был стерт с лица земли, храм – разрушен до основания. На пепелище не осталось ни единого здания.

В феврале 2001 г. иракский президент Саддам Хусейн объявил о формировании «Иерусалимской армии», состоящей из семи миллионов человек, которые добровольно вызвались «освободить Палестину» от израильского гнета. Многие аналитики решили, что это пропагандистский ход. Но в августе 2001 г. новостное агенство «The Associated Press» сообщило, что тысячи иракцев вышли на улицы, размахивая оружием и призывая к «освобождению Палестины» под командованием Саддама. К февралю 2003 г., когда члены «Иерусалимской армии» маршировали в Мосуле, официальные иракские источники утверждали, что за предыдущие два года обучение прошли два с половиной миллиона новобранцев.

Для Саддама это не было новой темой. В 1979 г. он сказал в интервью своему биографу Фуаду Матару: «Навуходоносор пробуждает во мне все, что относится к доисламской древней истории. И что для меня наиболее важно в Навуходоносоре – так это связь между способностями арабов и освобождением Палестины. В конце концов, Навуходоносор был арабом из Ирака, хоть и из Древнего Ирака. Навуходоносор пригнал из Палестины связанных еврейских рабов. Вот почему всякий раз, когда я вспоминаю Навуходоносора, мне нравится напоминать арабам, особенно иракцам, об их исторической ответственности. Это бремя должно не останавливать их, а подталкивать к действию из-за самой истории».

Конечно, Навуходоносор не являлся ни арабом, ни мусульманином – но, по замечанию психолога Эрвина Парсона, саддамовский «имперский комплекс Навуходоносора» был удивительно последовательным. Саддам Хусейн обожал Навуходоносора II. В песнях и стихах его сравнивали с вавилонским царем, который объединил современный Ирак и создал державу, включавшую Сирию, Иорданию, Ливан, Палестину и часть Ирана. С 1987 г. в Ираке проводился Вавилонский фестиваль под лозунгом: «От Навуходоносора до Саддама Хусейна Вавилон возрождается вновь»; на этом мероприятии в сентябре 1989 г. иракский лидер провозгласил себя преемником Навуходоносора. Саддама часто изображали вместе с его кумиром – либо в одеждах правителей Вавилона и Ассирии. На этих картинах Саддам мчится на боевой колеснице, стреляет из лука, охотится на львов и принимает из рук Навуходоносора саженец пальмы – символ процветания Междуречья. Президенту нравилось, когда его представляли наследником древних государств Месопотамии – региона, где зародилась цивилизация.

В конце 1980-х гг. Саддам решил восстановить Вавилон, чьи руины находятся на берегу Евфрата – в иракской провинции Бабиль, недалеко от города Эль-Хиллы. Строители реставрировали дворец и крепостные стены. На кирпичах делались оттиски с именем Саддама Хусейна – потомка Хаммурапи, Навуходоносора, Валтасара и Ашшурбанапала. Специальные надписи были призваны напомнить грядущим поколениям о том, что «Вавилон Навуходоносора был перестроен в эпоху президента Саддама Хусейна». Все это вызвало восторженное ожидание среди христианских фундаменталистов, которые увидели в реставрации Вавилона одно из знамений конца времен и неминуемого приближения Армагеддона.

Археологические открытия 1980-х гг. подтвердили масштабы катастрофы. В Городе Давида и Еврейском квартале археологи раскопали множество наконечников стрел и глиняные буллы (печати), обожженные пожаром, охватившим весь город. Буллы хранились в так называемом «Доме булл», который служил архивом. На них были начертаны имена полусотни чиновников и царских вельмож. Большинство имен известны из Библии. Одно из них – Гемария, сын Шафана, сановник при дворе Иоакима; этот человек упомянут в ветхозаветном Плаче Иеремии – реквиеме по разрушенному Иерусалиму. На другой печати указан некто Берехия (Варух), сын Нерии. Варух бен Нерия записывал предсказания пророка Иеремии о гибели Иерусалима, а также сам слыл мудрецом и провидцем.

Навуходоносор II следовал ассирийской политике депортации, но, в отличие от ассирийцев, он не замещал жителей покоренных земель людьми из других регионов своей империи. Вавилоняне выселили почти всех евреев из Иудеи – но никто не занял их место. Депортация пленных в Вавилон была поэтапным процессом и длилась около 16 лет (598–582 гг. до н. э.)^[44]. На заключительной стадии – уже после уничтожения Иерусалима – солдаты Навузардана увели из Иудеи еще 745 человек (Иер. 52:30). Иудея была преобразована в вавилонскую провинцию Йехуд. Число изгнанников неизвестно, однако Иерусалим и его окрестности обезлюдели. Те, кто мог, бежали в соседние страны, например в Египет; так возникла еврейская диаспора. Серия насильственных переселений евреев в Вавилон и последующие годы в неволе получили название Вавилонского плена – «галут Бавел» (ивр.); сама диаспора именуется галутом («рассеянием»).

Вавилонский плен (598–538 гг. до н. э.) оказал колоссальное влияние не только на еврейский народ, но и на развитие западной религиозной мысли. Вероятно, в этот период произошла централизация иудейского культа, начатая еще при царе Иосии; священные писания приобрели окончательную форму, а религиозные обряды стали основой иудаизма Второго храма – и, в конечном счете, раннего христианства.

Чувства изгнанников, томившихся в Вавилоне, отражены в Псалме 136:

 
«На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе;
на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.
Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселья: “пропойте нам из песней Сионских”.
Как нам петь песнь Господню на земле чужой?
Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя;
прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: “разрушайте, разрушайте до основания его”.
Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам!
Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»
 

В 1970 г. псалом 136 лег в основу песни «Rivers of Babylon» ямайской регги-группы «The Melodians». В конце десятилетия ее перепела диско-группа «Boney M».

Немногочисленные евреи, оставшиеся в Иудее, влачили жалкое существование. Завоеватели тщательно выбирали, кого увести в Вавилон. Депортировав аристократов, священников, книжников и ремесленников, они позволили жить в Иудее только самым бедным крестьянам, у которых ничего не было. Навузардан пожаловал им поля и виноградники, а также обязал платить дань. Административный центр вавилонян находился в Массифе – в 11 километрах к северу от места, где прежде стоял Иерусалим.

Итак, оба еврейских царства погибли, а их народ был изгнан из Земли Обетованной. В столице Иудеи не осталось камня на камне. Предшественник Иерусалима, Салим Мелхиседека, не разрушался; Иерусалим же лежал в руинах. Тем не менее вечный город, имеющий божественную судьбу, не мог всегда пребывать в забвении.

Глава 6
Возвращение в город

В те времена, когда между евреями и Иерусалимом возникла неразрывная связь, на территории 195 стран – членов ЮНЕСКО бродили дикие племена, не знавшие, что такое письменность.

 

Хаим Шайн

Более полувека Иерусалим лежал в руинах, но Вавилонский плен оказался по библейским меркам коротким. К тому времени, когда евреи вернулись в Иудею, отстроили город заново и возвели Второй храм, минуло, по разным данным, от 50 до 70 лет – о чем и говорил пророк Иеремия (Иер. 29:10)^[45].

В годы Вавилонского плена особое значение для евреев приобрела гора Сион, ставшая олицетворением Земли Обетованной. Изначально Сионом именовалась крепость иевусеев, которую захватил царь Давид. Данное название унаследовал и сам Восточный холм, на котором располагалась цитадель (позже там был построен Город Давида, ныне – старейший район Иерусалима). Затем Сионом стали называть и соседний холм Офель, а впоследствии – до I в. – Храмовую гору, где возвышался Храм Соломона (Первый храм). Около I в. – вероятно, после разрушения храма – под Сионом понимался уже Западный холм Иерусалима. В древних писаниях праведный Сион противопоставлялся грешному Вавилону.

Гора Сион стала символом Израиля. Сегодня это южная часть Западного холма, ограниченная с севера южной стеной Старого города. От топонима «Сион» произошло слово «сионизм» – наименование политического движения (и его идеологии), нацеленного на объединение еврейского народа в Израиле (Эрец-Исраэль), который евреи считают своей исторической родиной.

Пока евреи томились в изгнании, в Передней Азии восходила звезда Кира II Великого. Он завоевал ослабевшее вавилонское государство и стал новым хозяином Иудеи. Объединив персов и мидийцев, Кир – носитель гордого титула шахиншаха, «царя царей», – создал самую могущественную империю, известную на тот момент Ближнему Востоку. Мидия и Персия вместе занимали 2,7 млн км² Иранского нагорья. Собственно Персия раскинулась от гор нынешней Армении и Каспийского моря на севере до Персидского залива на юге; от долины Тигра на западе – до долины Инда на востоке. Персидская империя также именовалась Ахеменидской, ибо ею правила династия, основанная легендарным героем Ахеменом. Обширные владения Ахеменидов простирались от Инда на востоке до нынешней Эфиопии на юго-западе и Македонии на северо-западе. Эта держава одной из первых начала чеканить золотые монеты, она имела почтовую службу и разветвленную сеть дорог. По мере разрастания Персидской империи ее столица перемещалась из Персеполя в Пасаргады, затем – в Экбатану, потом – в Сузы и, наконец, в 538 г. до н. э., после взятия города Киром – в Вавилон.

Первые ахеменидские монархи допускали местную автономию и свободу вероисповедания. Нельзя однозначно утверждать, что Кир был зороастрийцем, – но, вероятно, он склонялся к религиозной эклектике и принимал богов покоренных народов. Задолго до этого пророк Исаия предрек возвышение Персидской империи и назвал Кира помазанником Господним, которому суждено стать покровителем возрождения Иерусалима (Ис. 44:28; Ис. 45:1).

Кир разделил империю на 127 сатрапий (провинций). Иудея входила в сатрапию Заречье (или Авар-Нахара, что обозначало область к западу от Евфрата). Вскоре шахиншах позволил евреям вернуться в Ханаан и заново построить Иерусалим. Возможно, на решение Кира повлиял придворный – еврейский пророк Даниил. Иосиф Флавий писал, что монарха впечатлили зачитанные Даниилом предсказания Исаии.

Создавая «Иерусалимскую армию» для «освобождения Палестины», Саддам Хусейн позиционировал себя как преемник не только Навуходоносора II, но и Кира II Великого. Кир положил конец Вавилонскому изгнанию евреев в 538 г. до н. э.; Саддам же обещал положить конец изгнанию палестинских беженцев. Западные политологи не воспринимали его слова всерьез, но многие помнили, что Навуходоносор сровнял Иерусалим с землей 2500 лет назад. Даже если «Иерусалимская армия» Саддама не представляла собой реальной угрозы для Израиля, то заявленное им намерение «освободить» Священный Город было трудно игнорировать. Иракский лидер хотел, чтобы история повторилась. Впрочем, захват Саддама Хусейна американскими военными в декабре 2003 г. гарантировал, что он не повторит разрушение Иерусалима, учиненное Навуходоносором.

Первые евреи прибыли в Иудею под руководством Шешбацара – сына царя Иехонии, назначенного персидским наместником и наделенного княжеским титулом. Персы снабдили их всем необходимым – скотом, золотом, серебром и разными вещами. Кир издал указ о восстановлении храма и возвратил евреям драгоценные сосуды, унесенные в Вавилон солдатами Навуходоносора. Также лидером переселенцев являлся Зоровавель. Потомок Давида и предок Иисуса Христа, Зоровавель принадлежал к ветхозаветному царскому роду и был его последним представителем, управлявшим Иерусалимом^[46].

Добравшись до того места, где стоял храм, евреи немедленно соорудили алтарь и возобновили жертвоприношения. Они наняли каменщиков и плотников, а также договорились с финикийцами о поставках кедра. Когда рабочие заложили фундамент храма, молодые переселенцы возликовали – но старики заплакали, вспоминая здание, некогда красовавшееся на вершине горы.

Конечно, возрождение Священного Города не могло пройти легко и быстро. Евреи столкнулись с ожесточенным сопротивлением самаритян – потомков тех народов, которые переселили в Ханаан ассирийцы, сокрушившие Северное Израильское царство. Самаритяне переняли иудаизм у соседей – жителей Иудейского царства – и после его уничтожения вавилонянами претендовали на землю Иерусалима, ибо считали себя отпрысками колена Иосифа и законными наследниками Израиля^[47]. Так началась многовековая вражда евреев и самаритян.

Сперва самаритяне решили помочь бывшим изгнанникам и тоже хотели участвовать в восстановлении храма. Получив отказ, они воспылали жаждой мести и принялись вредить евреям. В персидскую столицу пришло письмо, в котором сообщалось, что евреи строят «мятежный и негодный город» – и что они не будут платить «ни подати, ни налога, ни пошлины», чем нанесут казне ущерб (1 Ездр. 4:12, 13). Шахиншаху рекомендовалось поискать «в памятной книге отцов» – и уяснить, что Иерусалим – «город мятежный и вредный для царей и областей, и что отпадения бывали в нем издавна, за что город сей и опустошен» (1 Ездр. 4:15).

Расследование, проведенное придворными сановниками, подтвердило слова самаритян. Тогдашний владыка Ахеменидской державы, Дарий I Великий, распорядился прекратить строительство в Иерусалиме – но евреи сослались на указ Кира, санкционирующий их действия. Найдя искомый свиток, Дарий написал наместнику Заречья: «Не останавливайте работы при сем доме Божием; пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его» (1 Ездр. 6:7). Кроме того, монарх велел вернуть евреям сокровища, захваченные вавилонянами, а также обеспечить иерусалимцев пшеницей, солью, вином, маслом и жертвенными животными по запросам иудейских священников – «чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его» (1 Ездр. 6:10). Дарий пригрозил суровой карой за невыполнение своих приказов: «Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины» (1 Ездр. 6:11).

Таким образом, спустя полтора десятилетия – в 520 г. до н. э. – возведение храма возобновилось. Зоровавель руководил строительством, а пророки Аггей и Захария подбадривали рабочих.

Подобно Мелхиседеку и Соломону, Зоровавель воздвиг на Храмовой горе святилище, которое было завершено в марте 516 г. до н. э. Торжественное богослужение сопровождалось всенародным ликованием и обильными жертвами; затем началось празднование Песаха. Этот храм, именуемый Вторым, простоял 500 лет – в дальнейшем он был перестроен Иродом Великим и, наконец, разрушен римлянами в 70 г. Его убранство, в отличие от убранства Первого храма, не являлось роскошным, но масштабы здания удалось воспроизвести. Старики, помнившие Первый храм, горевали о том, что в Святая святых больше нет Ковчега Завета (его судьба неизвестна, по всей вероятности, реликвия была увезена вавилонянами или сгорела при пожаре в 586 г. до н. э.). Впрочем, теперь Иерусалим – даже не имея крепостных стен и внушительного населения, этих главных признаков, отличавших город от деревни, – снова превратился в храмовый город.

Со дня освящения храма в 516 г. до н. э. до прибытия в 445 г. до н. э. Неемии – нового персидского наместника Иудеи – минуло 70 лет. Однако, несмотря на отсутствие внешних угроз, данный период иерусалимской истории нельзя назвать безоблачным. Евреи, вернувшиеся из Вавилонского плена, ругались с сородичами, приехавшими из Египта, и с теми, кто все эти годы оставался в Иудее, – в том числе по религиозным вопросам. Все три группы жили и развивались по-разному, пока были порознь, – но спустя много лет их встреча в Ханаане привела к ожесточенным ссорам. Конфликты бушевали по крайней мере до 445 г. до н. э. – пока виночерпий царя Артаксеркса I еврей Неемия и иудейский священник и писец Ездра, служившие при персидском дворе в Сузах, не узнали о плачевном положении дел в Иерусалиме от еврейской делегации.

Члены делегации жаловались, что бывшие изгнанники «находятся там, в стране своей, в великом бедствии и уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем» (Неем. 1:3). Впечатлившись подобными рассказами, Неемия и Ездра обратились к Артаксерксу I с просьбой отправить их в город, чтобы навести там порядок, – и получили назначение в Иудею. Ездра заодно организовал дополнительную группу переселенцев.

Добравшись до Иерусалима, Неемия в первую очередь озаботился безопасностью горожан и на осле объехал руины крепостных стен, разбитых вавилонянами почти 150 лет назад. Размеры города значительно уменьшились по сравнению с периодом Первого храма, что облегчало задачу. Оценив фронт работ, Неемия обратился к горожанам со словами: «Пойдем построим стену Иерусалима» (Неем. 2:17). Он поручил целым семьям реконструировать различные ворота и участки стен. Самаритяне, аммонитяне, филистимляне, арабы и прочие соседи смеялись над иерусалимцами, не веря, что те «оживят камни из груд праха, и притом пожженные» (Неем. 4:2) – либо считая усилия евреев бесполезными. «Пусть их строят; пойдет лисица и разрушит их каменную стену», – твердили недруги (Неем. 4:3). Некоторые евреи критиковали затею Неемии, жаловались на слабость и груды мусора – да и вообще хотели сдаться. Невзирая на трудности, «у народа доставало усердия работать» (Неем. 4:6), и восстановление шло быстро.

Тогда враги принялись угрожать Иерусалиму войной. Неемия в ответ выставил стражу с копьями и луками, строители перепоясались мечами на случай нападения, и даже носильщики всегда держали оружие в одной руке. Соседи пытались избавиться от Неемии, вызывая его на переговоры с целью убийства, шантажируя и запугивая, – но тот не поддался на провокации, зарекомендовав себя мудрым и дальновидным человеком. Благодаря его лидерским качествам евреи окружили свою столицу стеной в рекордно короткий срок – за 52 дня. После этого даже враги признали, что иерусалимцы получили Божественную помощь и снискали милость свыше (Неем. 6:16). Стена была возведена на холме Сион, где прежде стоял древний Город Давида, – но Западный холм, застроенный в VIII в. до н. э. при иудейском царе Озии, по-прежнему пустовал. На протяжении следующих трех столетий там почти не было поселений.

Итак, если не считать междоусобиц, то период персидского владычества, начавшийся на закате VI в. до н. э. и растянувшийся почти на 200 лет, был относительно спокойным для евреев и Иерусалима. Однако он завершился, когда на исторической сцене появился новый блистательный герой – Александр Македонский.