Czytaj książkę: «La espiritualidad cristiana según el papa Francisco»
INTRODUCCIÓN
UNA INVITACIÓN A LA SANTIDAD PARA TODOS
Presentación del texto
El día 19 de marzo del año 2018, fiesta de San José, fue firmada la Exhortación apostólica Alegraos y regocijaos (en latín: Gaudete et exsultate), del papa Francisco. Es el cuarto gran documento de los textos doctrinales o inspirativos del actual papa.
Aparece a los dos años justos de la Exhortación pos-sinodal La alegría del amor [Amoris laetitia] (19 de marzo de 2016), a los tres años de la encíclica Laudato si’, sobre el problema ecológico (24 de mayo de 2015), y a los cinco años del texto programático de su pontificado El gozo de la evangelización [Evangelii gaudium] (24 de noviembre de 2013).
El nuevo documento, que vuelve a colocar en el título una referencia expresa a la alegría (Gaudete et exsultate: «Alegraos y regocijaos», Mt 5,12), trata, según indica el subtítulo, Sobre la llamada a la santidad en el mundo actual.
Esta Exhortación es un texto:
- de tamaño medio;
- de redacción ágil y cercana al habla normal;
- de tono optimista y propositivo;
- con contenido de raíz evangélica, pero adaptado al mundo de hoy;
- de argumentación para nada sofisticada, sino tendente a apoyarse en las evidencias de la vida ordinaria;
- y con la intención de edificar a todo el pueblo de Dios sin pretender epatar a las inteligencias cualificadas de quienes cultivan la llamada teología espiritual.
Este nuevo documento doctrinal del papa Francisco no ha sido recibido, por parte de los medios de comunicación social, con la expectación, con la confrontación y con la división de opiniones con las que fueron acogidos otros documentos previos, como la encíclica Laudato si’ y, sobre todo, la Exhortación apostólica sobre la familia, La alegría del amor, texto este último que todavía sigue suscitando tensiones y confrontaciones, algunas de ellas al más alto nivel (incluso cardenalicio).
Pero, no por carecer de confrontaciones llamativas, la acogida del último documento del papa Francisco ha sido de menor amplitud que la de los documentos precedentes. Según el bien informado corresponsal de la revista Vida Nueva en el Vaticano, Antonio Pelayo, la Exhortación apostólica Alegraos y regocijaos se ha convertido en un best seller internacional: «Así lo ha registrado el índice que elabora la Nielsen BookScan, que ha situado la Exhortación del papa Francisco en el primer puesto de los libros más vendidos de las últimas semanas» 1.
Finalidad de este comentario
La reflexión que ofrezco en estas páginas no tiene la pretensión de ser un comentario exhaustivo de toda la amplia temática tratada en la Exhortación Gaudete et exsultate (de ahora en adelante: GE).
Mucho menos busca valorar la Exhortación desde los presupuestos académicos de la teología espiritual 2.
Mi objetivo es acercar el texto pontificio al lector y persuadir a este de que le merece la pena acercarse por sí mismo a aquel.
Nota bibliográfica
Podemos encontrar una buena presentación de la Exhortación apostólica en:
- A. SPADARO, «Gaudete et exsultate. Radici, struttura e significato della Esortazione apostolica di papa Francesco», en La Civiltà Cattolica 169/II (2018), pp. 107-123.
Otros autores ofrecen breves, aunque valiosas, anotaciones:
- D. NANNINI, «Presentación de la Exhortación apostólica Gaudete et exsultate, del Santo Padre Francisco sobre el llamado a la santidad en el mundo actual», en Medellín 44/170 (2018), pp. 263-272.
- J. A. MARTÍNEZ CAMINO, «Gaudete et exsultate. Tu preciosa misión», en Ecclesia 3930-3931, 7-14 de abril de 2018, pp. 47-49.
- G. TEJERINA, «Así quiere Jesús a su Iglesia. Gaudete et exsultate, una Exhortación cristocéntrica», en Ecclesia 3932, 21 de abril de 2018, p. 42.
- M. E. GONZÁLEZ, «Con gozo y alegría. La santidad, nuestra vocación, al hilo de la Exhortación apostólica Gaudete et exsultate, del papa Francisco», en Ecclesia 3932, 21 de abril de 2018, p. 43.
1
LOS «CONTEXTOS»
DEL TEXTO PONTIFICIO
Para leer bien y para comprender con exactitud un texto es preciso situarlo dentro de su propio contexto. La Exhortación GE, del papa Francisco, tiene tres contextos prevalentes:
1. Se sitúa dentro del proyecto de reforma eclesial y eclesiástica iniciada por el papa.
2. Pretende implementar un aspecto importante del Concilio Vaticano II.
3. Se propone actualizar el mensaje espiritual de la Iglesia.
1. Dentro del proyecto de reforma eclesial y eclesiástica
Hoy en día deben de ser muy pocos los que duden de que el pontificado del papa Francisco pasará a la historia por ser un pontificado de reforma.
a) Reforma eclesiástica
La reforma eclesiástica, singularmente de la Curia romana, «va en serio», según expresión de uno de los cardenales que componen el Consejo de cardenales (el C-9) 3, y ya es una realización en parte conseguida: piénsese en la reestructuración de las estructuras económicas centrales de la Iglesia, con suficientes buenos resultados por el momento 4.
Según anuncios oficiosos, ya se trabaja en la redacción de la que será la bula de reforma de la Curia romana, que sustituirá a la normativa actual, proveniente de la bula Pastor bonus (28 de junio de 1988) 5.
b) Reforma eclesial
La reforma del papa Francisco no es solo eclesiástica (de las estructuras e instituciones de la Iglesia), sino también eclesial, es decir, de la forma de vida de todo el pueblo de Dios. Dentro de esta vertiente de reforma eclesial es patente el cambio que se está operando en la forma de entender y, sobre todo, de realizar el ministerio petrino, es decir, la función del papado.
Se aleja de nosotros cada vez más el ideal del papa rey absolutista para encarnar, en la situación presente, la forma evangélica del servidor de todos: la del servus servorum Dei («siervo de los siervos de Dios»), según la feliz fórmula del papa san Gregorio Magno (590-604).
Ha llamado la atención que el papa Francisco haya utilizado, por seis veces hasta ahora, la expresión «primado diaconal» para referirse al ministerio petrino 6.
c) Reforma espiritual
Ahora bien, todas las auténticas reformas de la Iglesia –tanto las eclesiásticas como, sobre todo, las eclesiales– han venido precedidas, acompañadas y continuadas por una reforma espiritual.
También hoy la renovación espiritual constituye un elemento esencial dentro del programa reformador en curso dentro de la Iglesia católica. La Exhortación apostólica GE es, pues, una pieza necesaria en el proyecto de reforma del papa Francisco.
Lo resumió adecuadamente la revista Ecclesia en un editorial titulado «La santidad, camino ineludible y fecundo para las reformas y para la misión».
El editorialista comenzaba formulando varias preguntas:
- «¿Por qué Francisco ha querido dedicar su quinto gran documento magisterial a la santidad?
- ¿Cuál es su significado, alcance e interpretación?
- ¿Qué aporta la Exhortación apostólica Gaudete et exsultate al plan pastoral del papa, en el que la renovación y la misión son sus objetivos prioritarios?
- ¿Cómo encaja este documento con la Iglesia pobre y para los pobres, con la Iglesia samaritana, misionera y en salida que reiteradamente nos propone?».
Y continuaba dando la respuesta:
Muy sencillo: la clave de todo esto está en la santidad. Porque no hay renovación, ni reforma, ni conversión pastoral y misionera, ni servicio evangelizador de la caridad, sin conversión personal y comunitaria, sin conversión del corazón, que no es sino dar respuesta a la llamada universal a la santidad 7.
2. Actualización de un aspecto importante del Concilio Vaticano II
El papa Francisco no ha tenido una preocupación especial por indicar cómo han de ser interpretados los textos del Concilio Vaticano II. Su interés se ha concentrado en proponer las estrategias y las tácticas adecuadas para actualizar el Vaticano II, es decir, para poner en práctica las orientaciones de ese concilio decisivo para la Iglesia de los tiempos modernos.
El texto de la Exhortación GE tiene su contexto adecuado si es leído e interpretado a la luz del documento conciliar Lumen gentium, y más concretamente del capítulo V de esa Constitución dogmática conciliar.
Hasta el momento actual 8 no ha surgido una propuesta tan certera como la presente Exhortación apostólica del papa Francisco para concretar las dos grandes afirmaciones de citado capítulo V del texto conciliar:
- Existe un derecho (y el correspondiente deber) de todo cristiano a la santidad: «Todos los cristianos, de cualquier estado o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor» (LG 40).
- Esa santidad es la misma para todos los cristianos, ya que consiste en la realización de la caridad: «En los diversos géneros de vida y ocupación, todos cultivan la misma santidad» (LG 41).
La Exhortación apostólica GE se mueve dentro de esas dos coordenadas:
- La santidad es una llamada para todo cristiano.
- Por otra parte, el contenido de la perfección cristiana se halla en el Evangelio y es igual para todos.
3. Tener en cuenta la nueva situación sociocultural del mundo de hoy
Si la primera parte del subtítulo de la Exhortación apostólica GE indica el contexto precedentemente anotado –la llamada a la santidad–, la segunda parte nos ofrece el tercer contexto o la tercera clave de interpretación: en el mundo actual.
El texto pontificio pretende hablar de la santidad no de forma atemporal, sino teniendo en cuenta la situación social y las condiciones culturales de los cristianos de hoy. Este interés de aggiornamento de la espiritualidad cristiana no se fija tanto en los fundamentos teológicos, en las expresiones religiosas o en los métodos de escuela cuanto en las generales y comunes condiciones en que hoy día ha de realizarse la llamada a la santidad.
De ahí que el texto pontificio tenga en cuenta la peculiaridad de la cultura actual, con sus inconvenientes (rapidez, superficialidad, etc.), pero también con sus ventajas (aprecio de toda persona, valoración del sentimiento, etc.).
También toma en consideración los medios o instrumentos técnicos de que disponemos hoy. Si la aparición del libro, fruto de la imprenta, agrandó las posibilidades para acrecentar el contenido de la espiritualidad, ahora el acceso a las redes sociales mediante el smartphone y el ordenador agranda inmensamente más las posibilidades y las opciones con tal de que el usuario sepa discernir entre los medios y el fin.
Darmowy fragment się skończył.
