Czytaj książkę: «El aborto»

¿DÓNDE ESTAMOS?
CAPÍTULO UNO

Se estima que cada año, en todo el mundo, se llevan a cabo alrededor de 40 millones de abortos. En Estados Unidos, de media 2400 abortos al día y, en el Reino Unido, alrededor de 600.

Esto tiene consecuencias. Algunas personas expe- rimentan relativamente pocas, aunque muchos re- conocen que son reales y dañinas, tanto para los hombres como para las mujeres.

Entonces, llegamos a las preguntas aún más importantes. ¿Qué opina Dios de estas cosas? ¿Qué tiene que decir la Biblia? ¿Es así cómo debería ser? ¿Está bien?

Asimismo, queremos comprender nuestra responsabilidad individual. ¿Cómo deberíamos apoyar a aquellas personas para las que se trata de un tema muy personal (quizás estén planteándose abortar o están sufriendo debido a que llevaron a cabo uno en el pasado) y cómo podemos hacerlo bien? ¿Qué ocurre con las campañas políticas para concienciar a la gente y promover el cambio legislativo?

El objetivo de este breve libro es explorar algunas de estas cuestiones a medida que reflexionamos de manera práctica y bíblica sobre este tema.

Con frecuencia, acusan a los que están en contra del aborto de adoptar su opinión como parte de un “conjunto de medidas” sin haber reflexionado en ello. Debido a sus creencias religiosas o afiliaciones políticas, la gente se considera antiaborto o provida, pero en realidad no saben por qué.

Un gran número de los que lean este libro serán creyentes cristianos. Otros lectores quizás no se con- sideren cristianos, pero quieran saber por qué los cristianos piensan de la manera en la que lo hacen. Esperamos que este libro permita a todo el mundo sentirse con más confianza para hablar sobre el tema, ya sea en la esfera pública o simplemente tratando de ayudar a algún amigo o familiar.

¿DÓNDE ESTAMOS?

No podemos negar que ya no existe un consenso moral sobre muchas de las cuestiones a las que nos enfrentamos hoy en día; algunos dirían que hemos perdido el rumbo. Los valores que en el pasado respaldaban nuestras acciones en el día a día, ya no se reconocen y no estamos seguros, entonces, de lo que es correcto o incorrecto (de lo que está bien o mal).

Esto es lo que ocurre con el aborto, respecto al que existe un amplio rango de pensamientos y opiniones (opiniones que se defienden con mucha intensidad). El debate es acalorado, por lo que es difícil implicarse con quienes tienen opiniones diferentes a las nuestras. A menudo, este gira en torno a casos extremos, que, aunque son poco comunes, presentan situaciones desesperadas y desgarradoras. Las emociones están a flor de piel.

Este es el contexto en el que los cristianos estamos llamados a pensar, hablar y actuar. Sin embargo, se trata de una tarea complicada por lo que tendemos, por defecto, a retirarnos y mantenernos callados. No solo evitamos las conversaciones sobre este tema con nuestros familiares y amigos que no comparten nuestra fe, sino que evitamos también hablar del aborto en las iglesias. Esto se debe en gran medida a dos razones. Primero: no hemos dedicado el tiempo suficiente a pensar con detalle sobre esta cuestión y a desarrollar convicciones firmes. Segundo: nos resulta difícil debatir sobre un tema tan sensible y no sabemos por dónde empezar.

El resultado es que somos vulnerables a seguir la corriente cuando esta cuestión afecte a nuestras vidas. Al enfrentarnos de repente a un embarazo no deseado, por ejemplo, corremos el riesgo de tomar decisiones de las que quizás nos arrepentiremos. Por otra parte, los que están sufriendo como resultado de un aborto también se quedan sin la ayuda y el cuidado que necesitan.

Para empezar, vamos a reflexionar un poco más sobre la cultura y el ambiente en el que nos encontramos.

UN MUNDO QUE NO TIENE SENTIDO

La falta de consenso moral que caracteriza al mundo actual implica que, como sociedad, actuamos con frecuencia de maneras contradictorias. La mayoría del tiempo, el comportamiento humano no tiene sentido. Esta es la consecuencia natural de rechazar el marco moral de Dios para la vida, que implica que ahora dependemos de nosotros mismos, confiando en nuestra propia sabiduría e inventando nuestras propias normas. Esta es la razón por la que terminamos jugando a lo que podríamos denominar un “pillapilla ético”.

Imagina a un médico en el ala de neonatología que pasa muchas horas tratando de salvar la vida de un bebé prematuro. En el ala de al lado, un compañero está acabando con la vida de un bebé totalmente sano en el útero de la misma edad gestacional. Un tercer médico, en una clínica del mismo hospital, está tratando de ayudar a una pareja infértil que está desesperada por tener su propio bebé. Por desgracia, estas escenas están relacionadas, ya que, al tratar de resolver nuestros problemas, hemos creado más.¹⁴

La práctica médica no es la única en la que se refleja esta contradicción, sino que también la vemos en dos áreas más: el lenguaje que usamos y las leyes que creamos.

EL LENGUAJE QUE USAMOS

Cuando Meghan Markle, la Duquesa de Sussex, anunció su embarazo, todo el mundo estaba encantado. Es como si su bebé ya hubiese nacido: la prensa debatía cómo se llamaría y a qué escuela iría. Si le hubiese pasado algo a Archie durante el embarazo, el dolor nacional e internacional hubiese sido enorme. Ya era un niño.

En la clínica prenatal, asumen lo mismo. Los padres, absortos en las imágenes de la ecografía, se maravillan al ver los dedos de la mano y del pie de su bebé. ¿Es un niño o es una niña? ¿Qué nombre le pondrán? ¿Qué harán? Hay una sensación de anticipación y celebración.

Sin embargo, esto no es lo que ocurre en la clínica de abortos. Allí también les harán una ecografía a las madres, pero en este caso la pantalla mira hacia el otro lado. Al no verlo es más fácil suprimir la verdad de lo que está ocurriendo y evitar parte del dolor. Por razones parecidas, se refieren al bebé como un “embarazo” cuando hablan, y al acto del aborto como a “vaciar el útero” o “interrumpir el embarazo”. La realidad de la situación no ha cambiado, pero el efecto de transformar la terminología es que han suavizado el procedimiento y han deshumanizado al niño —lo que hace que sea más fácil llevar a cabo el aborto—.

A veces, el lenguaje se cambia por compasión (incluso si es erróneo y a corto plazo). En ocasiones, se altera para manipular. Sea cual sea la razón, debemos reconocer que las palabras que usamos tienen poder. Cuando las repetimos una y otra vez, pueden producir de manera sutil grandes cambios en la manera en la que pensamos. Debemos ser conscientes de esto y tener cuidado con el lenguaje que usamos.

LAS LEYES QUE CREAMOS

Es evidente también que hay contradicciones en las leyes que creamos, las cuales se han basado por tradición en los principios judeocristianos. Estos principios valoran la vida y la protección del débil. Sin embargo, la legislación se ha apartado de estos principios para dar cabida al aborto y, al hacerlo, las leyes y el pensamiento que las respalda se han vuelto contradictorios.

La ley, históricamente, ha protegido la vida de los no nacidos. En la actualidad, en Estados Unidos, la Ley sobre la violencia contra víctimas no nacidas (2004) es una ley federal que reconoce a un bebé no nacido como víctima legal si le matan o lesionan al perpetrar algunos de los 60 crímenes violentos enumerados en dicha ley. En el Reino Unido, existe un delito legal de “destruir la vida de un niño” para alguien que mata a un no nacido que era capaz de nacer vivo. La ofensa conlleva una posible cadena perpetua, al igual que ocurre con el asesinato.

No obstante, en los últimos 50 años, las cosas han cambiado de manera dramática en el mundo occidental y los no nacidos ya no reciben la protección de la que una vez disfrutaron. En un gran número de países, el aborto es legal bajo una serie de circunstancias. Y, en la práctica, esto supone que el aborto está disponible bajo demanda. En Estados Unidos, el caso Roe contra Wade²⁵fue crucial en 1973. En el Reino Unido, fue la Ley del aborto de 1967. Ambas produjeron un aumento drástico del número de abortos realizados.

Uno de los factores que provocó el cambio fue el movimiento feminista y la lucha por la igualdad de género, aunque también las angustiosas historias de abortos clandestinos peligrosos y con terribles resultados supusieron una fuerte influencia.³⁶Detrás de todo ello se encuentra el abandono de la cosmovisión cristiana.

En el Reino Unido, bajo los términos de la Ley del aborto de 1967, este se permite durante todo el embarazo si la madre está bajo peligro, si es probable que sufra daños serios y permanentes, o si es posible que el bebé nazca con una discapacidad grave. Una persona puede abortar por motivos mucho menos restrictivos hasta las 24 semanas de gestación, por lo que el aborto, en la práctica, es a demanda hasta ese momento. En 1967, se podía abortar originalmente hasta las 28 semanas, pues, en aquel momento, se consideraba que era el “límite de la viabilidad” —la edad a la que, si el bebé naciese, podría tener posibilidades de sobrevivir—. En 1990, lo redujeron a 24 semanas como resultado de la Ley de fertilización humana y embriología. Sin embargo, en la actualidad, con los avances en el cuidado neonatal, los bebés sobreviven a partir de las 22 semanas de gestación y abundan en el ala de neonatos aquellos que nacen entre las 22-24 semanas de gestación, muchos sobreviven sin ninguna complicación relacionada con el nacimiento prematuro.

En Estados Unidos, cada Estado puede imponer restricciones a la ley federal que legalizó el aborto. A menudo, cambiar estas leyes estatales causa una gran controversia y provoca que se presenten apelaciones a los tribunales superiores.

En el plano internacional, las leyes respecto al aborto varían según el país, pero, en general, se dirigen hacia una relajación y liberalización de las medidas. Sin embargo, Polonia es una excepción llamativa. En 1993, este país eliminó de la legislación una cláusula que permitía el aborto para mujeres que “viviesen en circunstancias difíciles”, que, en realidad, permitía el aborto a demanda. En la actualidad, en Polonia, el acceso al aborto es mucho más complicado y solo es legal si el embarazo supone una amenaza grave para la salud de la madre, como resultado de un acto criminal (como una violación) o si los análisis prenatales confirman que el feto tiene problemas graves e irreversibles.^NT7



N. de la T. Véase, por ejemplo: https://www.lavanguardia.com/vida/ junior-report/20210201/6209063/polonia-limita-forma-total-aborto. html