В общем, нет ничего важнее усердия. Если усердие возникает естественным образом, жизнь наполняется великим смыслом, какой бы они ни была – долгой или короткой. И то, насколько быстро мы сможем достичь просветления, также зависит от усердия. Это основное, что избавляет нас от мирских отвлечений, лени и сна.
Будда сказал:
Ленивец далёк от просветления.
Он не практикует шесть парамит, от даяния до мудрости, И не трудится ради других.
Как бы то ни было, если у нас усердия и мы находимся во власти лени, то теряем все добродетели, все возможности для успеха в мирских трудах, и не можем осуществить свою абсолютную цель.
Виды усердия
А. Бесстрашное усердие, подобное броне
Когда бодхисаттва практикует усердие, перед любым совершаемым поступком он облачается в умственную броню радости. Это ум, который радуется стремлению к достижению просветления ради избавления от страдания хотя бы одного живого существа, даже если для этого ему придётся мучиться в адах в миллиарды раз дольше трёх неисчислымых великих кальп, равных количеству временных промежутков («тханг чиг») в каждом дне из тысячи великих кальп.
Во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» сказано:
Поскольку ты избегаешь злодеяний, нет страдания. Поскольку искусно трудишься ради живых существ, С мудрым пониманием кармы, Нет несчастья.
Даже если бодхисаттве приходится пребывать в адах нескончаемых страданий ради живых существ, он очищает свои пороки и не испытывает боли. Он отправляется туда добровольно и с чувством радости, словно в рай, без малейшего сожаления.
Б. Усердие полноты добродетели
Это практика шести парамит, чтобы обрести их все во всей полноте, с помощью таких средств как подношения и очищение.
В. Усердие в трудах ради других живых существ
Это осуществляется с помощью таких средств, как усерд-ствование во всех деяниях бодхисаттвы.
Что следует делать во время практики усердия
Практика усердия чрезвычайно важна – важнее её ничего нет, поскольку от неё зависит обретение всех добродетелей и продвижение на пути. Для порождения усердия в первую очередь нужно понять, что ему противостоит, и применять искусные средства для устранения этих препятствий.
Существуют три вида лени, мешающие нам следовать пути, даже несмотря на то, что мы чувствуем, что способны на это, и противоядие от каждого вида лени.
А. Лень «откладывания практику на потом», думая, что в будущем на неё будет время.
Противоядие от этого – усиленная медитация, с глубоким чувством, на то, что обретённое нами человеческое рождение весьма недолговечно, и, если после смерти мы попадём в низшие миры, нам будет крайне трудно вновь обрести подобное совершенное рождение. Благодаря этой медитации у нас должно возникнуть беспокойство о том, что у нас осталось очень мало времени.
Б. Лень, вызванная привязанностью к выполнению низшей, мирской работы, и одержимость подобными занятиями.
Это следствие привязанности к обыденным сансарическим удовольствиям, полученным благодаря объектам пяти органов чувств, либо ко сну, и отсутствие отвращения к сансаре. Например, это привязанность к собственной репутации и имуществу, к пустой болтовне, к такой работе, как фермерство или бизнес, к путешествиям – всё это делается ради комфорта в этой жизни. Совершение этих неблагих поступков и перенесение всех связанных с ними трудностей – неблагая энергия, и не имеет отношения к духовной практике.
Противоядие от этого – медитация на тот факт, что практика Дхармы является источником бесконечного счастья в нынешней и будущих жизнях, а также способом избавления от страданий. Такие бессмысленные действия, как пустая болтовня и рассеянность, лишают эту жизнь её великого смысла и приводят к неисчислимым, бессмысленным страданиям. Вы должны задать себе вопрос: «Почему ты привязан к созданию причины страдания, например, к рассеянности и отвлекающим действиям, избегая святой Дхармы, которая несёт в себе высочайшее счастье?»
В. Лень низкой самооценки (уныния)
Это следующие мысли: «Если результат, состояние будды, означает полное пресечение всех недостатков и полное развитие всего знания, то мне предстоит достичь слишком много уровней духовных свершений, освоить слишком много практик и постичь слишком многое… Для меня так тяжело обрести всё знание и исправить все свои ошибки! Разве я способен достичь состояния будды?» Если у нас возникнет подобное уныние, мы создадим тяжкую неблагую карму отказа от бод-хичитты.
Противоядием от этого является такой способ мышления: «Подлинно святое существо гласит только истину, никогда не ошибается и не лжёт. Поэтому, если Просветлённый говорит о том, что даже мухи могут достичь просветления, то, если я, обретя рождение человеком со способностью выполнять практику и избегать нежелаемого, не откажусь от усердия, почему мне не под силу стать просветлённым?»
Мы должны также думать: «Будды прошлого и настоящего, а также те, кто достигнет просветления в будущем, вступили на этот путь, ещё не будучи просветлёнными… Поэтому и у меня должно быть такое усердие, что, даже если вся моя жизнь уйдёт на осуществление лишь медитации на совершенное человеческое рождение и трудность его обретения, я должен выполнять её, поскольку все Будды достигли просветления, следуя этому пути, именно так, с подобным же усердием».
Вместо того, чтобы впадать в уныние при мысли о высоких практиках бодхисаттвы, таких как даяние тела и его частей ради достижения просветления, мы должны размышлять о следующем: «Не совершая деяния бодхисатвы, я вращался в сансаре, испытывая немыслимые страдания, – моё тело рубили на части и сжигали, и ничто из этого не помогло мне в осуществлении даже собственных целей. Но страдание, переживаемое ради достижения просветления, – совсем другое дело. Оно также необходимо для моего успеха и благоденствия остальных живых существ. В сансаре тело может быть разрублено на части или сожжено сотни миллионов раз, но это не приведёт к просветлению. Однако когда эти страдания переживаются ради достижения состояния будды, их число ограниченно. Это – не что иное как переживание временных неудобств ради пресечения бесконечных страданий, подобно тому как больные испытывают все тяготы операции для того, чтобы врач мог излечить их от болезни».
Когда великое сострадание порождается с большой силой, можно совершить даяние собственного тела. Это действие имеет невероятное значение, и при совершении подобного даяния бодхисаттва не испытывает ни малейших трудностей. Шантидева сказал:
Вначале Владыка обучает нас даянию овощей и тому подобного.
Постепенно осваивая это, мы сможем пожертвовать и собственной плотью.
Если считать своё тело подобным овощам, Нам будет не трудно отдать и свою плоть.
Несмотря на то, что для достижения просветления необход-мо накопить бесчисленные заслуги, мы не должны унывать, думая, что это слишком тяжело, и что мы на это не способны. Если мы соблюдаем обеты с намерением накопить бесчисленные заслуги, для того, чтобы обрести безмерные качества будды ради блага всех живых существ, – то во время сна и бодрствования, отвлечённости либо неотвлечённости ума,
– мы будем постоянно создавать благие заслуги, равные безграничному пространству. Поэтому у нас не возникнет трудностей в накоплении безмерных заслуг.
Как было бы чудесно породить в себе помысел о достижении просветления ради блага всех существ в кратчайшие сроки, благодаря зарождению и развитию невероятно глубоких чувств любви и сострадания! Но если, осознав необходимость выполнения бесчисленных аскетических практик и совершения бесчисленных практик бодхисаттвы в течение длительного времени, мы думаем: «Кто способен на такое?», и наш ум ни на толику не тронут великой бодхичиттой, это становится непосредственным и косвенным препятствием к порождению в нашем сознании бодхичитты. Подобные представления сильно отдаляют нас от просветления, поскольку мешают развитию в нашем сознании силы бодхичитты.
Если мы считаем, что желание следовать пути тантры, кратчайшему пути к просветлению, является помехой, то наш образ мышления далёк от бодхичитты, как небо – от земли. Ибо мотивация бодхичитты такова: «Ради каждого живого существа я готов испытывать страдания в аду столько кальп, сколько капель воды в океане». Это чувство, что каждая секунда страдания живых существ сродни бесконечности, и оно подобно сильнейшему состраданию, которое испытывает мать к своему единственному, любимейшему сыну, тонущему в реке.
Пессимизм не принесёт нам пользы – только приведёт к большему унынию. Но, если, благодаря полному пониманию способов достижения просветления, наши мысли оптимистичны, то, как говорится, успех – в наших руках.
Будда сказал:
Уныние лишь приводит к потерям и не помогает в достижении просветления.
Поэтому, если мы невозмутимо следуем методу обретения всего необходимого и избавления от всего нежеланного, преподанному Мудрейшим, то даже самые тяжкие практики станут для нас легки.
Мы не должны довольствоваться ограниченным знанием Дхармы, пусть даже и обрели какие-то духовные познания. Если те или иные темы учения и медитации кажутся нам непонятными и сложными, и мы, разочаровавшись, отказываемся от них, вместо того чтобы пытаться их постичь, это великая потеря драгоценной возможности, которой у нас не будет в течение многих следующих жизней.
Для того, чтобы поддерживать в себе неугасимое усердие, у нас должно быть устремление. Как возникает это устремление? Оно зависит от аналитической медитации на то, каким образом благие и неблагие кармические действия порождают, соответственно, счастье и страдание. Эта медитация приводит к возникновению устремления и усердия в выполнении практики и отказа от проступков. Особенно благотоворна медитация на преимущества практики деяний бодхисаттвы и ущерб от нарушения обетов бодхисаттвы, помимо общих кармических последствий проступков. Наша практика с устремлением вступить во врата Махаяны и завершить махаянский путь означает, что мы обещаем устранить все неблагие качества и недостатки в себе и в других и достичь всей полноты знания. Мы должны убеждать себя в этом, размышляя следующим образом: «Полное обретение всего знания и очищение всех омрачений и их отпечатков требует бесчисленных кальп обучения. Сейчас у меня нет даже толики махаянского усердия, необходимого для достижения всеведения и очищения всех скверн – вместо этого я трачу свою энергию на бессмысленные занятия».
Нам необходимо породить в себе неослабевающее усердие в постижении любой темы Дхармы, но вначале мы должны тщательно исследовать эту тему, ещё не приступая к совершению деяний бодхисаттвы. Если мы способны на её освоение, нам нужно этим заняться; если нет, то лучше отказаться от этого, вместо того, чтобы начав, через какое-то время бросить практику. Дело в том, что, если мы откажемся от своего обещания, это войдёт в привычку, которая будет укрепляться в будущих жизнях из-за следствия, подобного причине, – отказа от таких практик, как соблюдение обетов. И в этой жизни будут усугубляться созданные тем самым умственные скверны. Кроме того, страдание – следствие этой кармы – будет возрастать в последующих рождениях… Мы не сможем обрести полный результат, потому что не была завершена предшествующая практика – следование деяниям бодхисаттвы, и осуществление других практик так же было прервано.
Следовательно, для того чтобы исполнить своё обещание, мы должны медитировать на нижеследующие три вида гордости:
1) Гордость совершения действий
Это помысел о том, что мы осуществим путь самостоятельно, не полагаясь на помощь других.
Нагарджуна сказал:
Освобождение зависит от тебя – никто другой тебе в этом не поможет.
Наше намерение достичь этого самостоятельно, не рассчитывая на помощь со стороны других, подобно гордости, – поэтому оно так и называется.
2) Гордость осознания собственных способностей
Поскольку живые существа, находясь под властью омрачений, не могут обеспечить даже собственные нужды, мы не можем вести речь об исполнении ими желаний других. Мы должны практиковать, думая: «Я способен осуществить свою цель и цели других».
Нагарджуна сказал:
Обыватели, живые существа, не свободные от омрачений, не способны достичь своей собственной цели и подражать мне. Следовательно, я буду следовать [этому пути].
Кроме того, мы должны практиковать, размышляя таким образом: «Если живые существа не отказываются от совершения своих низких злодеяний, почему бы мне не продолжить порождать в себе усердие ради осуществления трудов, приносящих безупречный результат? Могу ли я без этого прожить?» Это не означает, что данные две практики нужно выполнять с чувством гордыни, пренебрегая другими существами. Практику следует совершать без гордыни и без утраты помысла о принесении блага живым существам. Мысль о том, что «я способен на это, а другие живые существа – нет», подобна гордости, и поэтому так называется.
3) Гордость борьбы с омрачениями
Мы должны исполниться мужества и твёрдой решимости положить конец своим омрачениям, думая: «Я должен победить свои омрачения, избегая их, и сделать всё возможное для того, чтобы они никогда не одержали надо мной верх».
Нагарджуна сказал:
При виде мёртвой змеи даже ворона взмывает высоко в небо, как гаруда. Если я слаб, мне вредит нарушение даже мелких обетов. Завоюет ли освобождение тот, кто впал в уныние и отказался от усердия? Его ждут лишь одни потери.
Если у нас есть эта гордость, нам не смогут помешать даже сильнейшие противники, злодеяния и омрачения. Поэтому нам необходимо взрастить её в себе.
Нагарджуна сказал:
Если породишь в себе гордость с усердием, великим противникам будет трудно подчинить тебя своей власти. Если ум твёрд, это предотвращает нравственные падения.
Практикующий, который не делает этого и не хочет победить омрачения трёх миров, допускает нравственные падения. Благодаря сильному устремлению мы обретаем ранее не обретённое усердие, а благодаря гордости укрепляем и не теряем усердие, достигнутое ранее. Выполняя эту практику, вначале мы должны исполниться радости, и, при совершении того или иного [благого]поступка, у нас не должно быть желания им пренебречь, почувствовать неудовлетворённость после его совершения или, в итоге, не измениться к лучшему. Поэтому так необходимо каждый раз, совершая что-либо, чувствовать радость.
Как породить в себе неудовлетворённость во время практики?
Это подобно неудовлетворённости, которую ощущают маленькие дети во время своих игр, если они их не радуют. Нам нужно думать: «Обыватели всеми силами стараются почувствовать удовольствие от своих занятий, хотя и сомневаются в том, что его обретут… Почему бы и мне не делать то же самое? Так же, как обыватели не удовлетворены наслаждением прекрасными качествами объектов органов чувств, которые, хотя и приносят мимолётное наслаждение, являются причиной крайне тяжких страданий, подобно мёду на острие ножа, почему я должен довольствоваться лишь избеганием пороков и накоплением заслуг, – действиями, которые даруют бесконечное счастье, сейчас и в будущем?» Подобные мысли долны породить у нас чувство неудовлетворённости.
Если мы физически и морально утомляемся от усердной практики, или если есть опасность, что усталость воспрепятствует нашей практике в будущем, нужно немного отдохнуть. Восстановив силы, мы сможем возобновить практику усердия. По мере обретения тех или иных духовных свершений мы должны продолжать практику вплоть до достижения её высших уровней.
Как применять усердие в практике?
В своих усилиях мы должны избегать двух крайностей – распущенности и фанатизма. Кроме того, наша практика должна быть регулярной и непрерывной, подобно потоку реки, либо движению ползущего слизняка, достигающего своей цели раньше мухи, которая то прыгает, то замирает на месте.
Как в практике усердия избежать запрещённых действий?
Мы должны действовать, подобно опытному ветерану во время сражения – он не только планирует уничтожить своих противников, но и также искусно защищается от их оружия. Итак, практикующий, решивший сражаться с омрачениями, должен не только мастерски применять противоядия от них, но и защищать свой ум от ран, которые они могут ему нанести. В противном случае, если он будет пытаться использовать противоядия от одного вида омрачений, в это время другие могут нанести ущерб его заслугам, что осложнит его продвижение в добродетельных трудах.
К примеру, если мы практикуем Дхарму, думая, что знание – это очень важно, что самое главное – это лишь понимание
Дхармы, и что неведение можно устранить лишь с помощью слушания, но не заботимся об искоренении других омрачений, в то же самое время в нашем уме может появиться множество отрицательных эмоций. Итак, основное – это необходимость медитировать, думая о том, что укрощение ума важнее, чем простое интеллектуальное понимание.
Если солдат в бою уронит своё оружие, он тотчас же его поднимет, боясь, что его убьют. Если практикующий уронит своё оружие – памятование о правильном способе практики,
– он должнен вспомнить об этом, страшась падения в низшие миры. Объект памятования нужно ясно распознать с помощью мудрости и прочно удерживать посредством внимательности.
Как распознать объект памятования с помощью мудрости?
Мы должны хорошо усвоить все положения правильной практики и того, что нужно избегать, в соответствии с объяснениями, приведёнными в святых Учениях; в особенности дозволенные и недозволенные действия, о которых сказано в данных нами обетах.
Должным образом изучив их, мы должны постоянно о них помнить, и тогда нам удастся завершить нашу практику Дхармы. Но мы ничего не достигнем, если наш ум будет просто пребывать в осознанности, оставаясь сосредоточенным лишь на одном объекте.
Первоочередная задача солдата на поле боя – не уронить своё оружие, если же это случится, он должен сразу же его подобрать, не только лишь из-за слова «страх», но из-за величайшего ужаса перед смертью. Подобно этому, практик медитации должен стараться не утратить своё памятование, бдительно соблюдая все предписания так, чтобы, как только он забудется, ему нужно немедленно вернуться к осознанности. У него должно быть не только абстрактное представление о страхе, но самый настоящий ужас, что он падёт в низшие миры в результате нарушения своих обетов. Это зависит от самого главного условия – соблюдения кармы. Если мы не считаем принятие обетов и следование карме частью глубинных учений, то тем самым подсекаем под корень осуществление своей конечной цели, ломаем ноги, идущие по пути…
В этом случае нам нужно немедленно очиститься, испытывая величайший страх перед неблагой кармой, созданной даже мельчайшими проступками, и нарушением даже малейших обетов, и затем нам нужно исполниться решимости более так не поступать. Почему это необходимо? Потому что, так же, как стрела с наконечником, пропитанным ядом, может нанести кому-то лишь поверхностное ранение, но другого человека может убить из-за яда, распространившегося по всему его телу, и эту рану нужно срочно продизенфицировать, так и скверны, возникшие из-за нарушения даже мельчайшего обета, которое наносит уму небольшую рану, могут преумножиться и разрастись, и, следовательно, их нужно немедленно очистить.
У нас может возникнуть вопрос: «Каким образом сохранить памятование и осознанность, чтобы одержать победу в битве с омрачениями?»
В учении сказано:
Тот, кто соблюдает монашеские обеты, должен быть бдителен и полон страха, как человек, несущий горшок с кипящим маслом, и, в то время как другой человек с мечом в руке грозится его убить, он должен не пролить ни капли масла из этого горшка.
С подобной бдительностью, при первых признаках лени или сонливости мы должны изгонять их так же, как говорится в этом примере из учения.
Если у вас возникнут сонливость или лень, быстро гоните их прочь, словно убегая от приближающейся змеи.
Обнаружив в себе пороки, мы должны чувствовать к ним отвращение, осознавая, что мы блуждаем в сансаре с безначальных времён и что, после принятия обетов, мы по-прежнему склоняемся к совершению неблагих действий. Совершение подобных проступков – нелепость и чепуха, и мы должны поклясться никогда более не нарушать свои обеты. Нам нужно стараться как можно тщательнее сохранять непрерывную, мощную внимательность. Этому может способствовать, к примеру, жизнь рядом с благими друзьями и гуру, слушание многих учений и частое напоминание себе о причинах поддержания непрерывной, мощной силы внимания.
Как нам обуздать наши ум и тело? В сутрах Просветлённый объяснил, что, для того чтобы их усмирить, мы должны размышлять о необходимости освоения практик бодхисаттвы, и о великом ущербе – создании тяжкой неблагой кармы – который является следствием несоблюдения обетов. Мы должны считать омрачения своими врагами, а все трудности в практике – своими украшениями. Но для развития способности воспринимать препятствия в практике в качестве украшений и не беспокоиться о них необходимо медитировать на это перед тем, как приступить к практикам бодхисатвы. Тогда препятствий к осуществлению пути деяний бодхисаттвы станет меньше, и наши ум и тело будут к ним готовы.
Какого рода усердие у нас появится, если мы будем выполнять эту практику? Когда сила счастья от совершения добродетели овладеет нашими умом и телом, подобно тому, как под порывами ветра хлопковые шарики летят в разные стороны, мы обретём мощное усердие, посредством которого сможем быстро завершить все накопления [заслуг и мудрости].
Как практиковать усердие на пути подготовки? Любую обретённую энергию мы должны совмещать с практикой шести парамит и шести Святых. Например, даяние усердия означает, что, практикуя парамиту усердия, мы также побуждаем других на эту практику.
Заключение
Медитирующий, который осуществляет деяния бодхисаттвы, побуждает себя на практику парамиты усердия, часто вспоминая о бодхичитте и медитируя на неё. То есть, эта практика включает в себя руководство другими живыми существами в освоении парамиты усердия и также развитие усердия в самом себе посредством тренировки сознания и молитв о достижении его высших уровней.
Вначале мы должны пытаться овладеть низшими уровнями практики усердия в соответствии со своими способностями, обращая особое внимание на борьбу с ленью – противником усердия.
Нам также следует тренироваться в усердии, подобном броне, – радости от переживания бесчисленных лишений и накопления безмерных заслуг в течение длительного времени ради того, чтобы все живые существа избавились от страданий и достигли просветления. Кроме того, мы должны помнить о неисчислимых заслугах, которые приносит лишь порождение великого помысла (бодхичитты).
Не выполняя подобную практику, мы не сможем развить в себе силу махаянского знания и погрязнем в пороках. В будущих жизнях нам будет трудно совершать деяния бодхисаттвы.
Хотя в настоящее время мы не способны в полной мере выполнять эту практику, всё же, усвоив её суть, мы сможем направить свой ум в это русло, пытаясь породить в себе как можно больше усердия. Затем в будущих жизнях нам удастся быстро завершить парамиту усердия с наименьшими страданиями и трудностями.