Czytaj książkę: «Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах», strona 4
Тема 3.4. Эллинистическо-римский этап
СКЕПТИЦИЗМ
Пиррон (360–270 до н. э.)
Секст Эмпирик (160–210)
«Пирроновы основоположения»
Основные положения. Познать истину невозможно, поэтому следует воздерживаться от всех суждений и даже от сужения о том, что следует воздерживаться от всех суждений. Разум ведёт к противоречиям, которые сами себя отрицают, поэтому лучше опираться на ощущения.
Три вопроса для достижения счастья:
1. Из чего состоят все вещи?
Ответ: философы по-разному отвечали на этот вопрос, поэтому нельзя выбрать что-то одно.
2. Как мы должны относиться к вещам?
Ответ: нужно воздерживаться от суждений обо всех вещах.
3. Какую выгоду мы получим из такого к ним отношения?
Ответ: полнейшую невозмутимость, то есть счастье.
Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.
Атараксия – абсолютная душевная невозмутимость.
Четыре элемента скептического метода:
▶ Бог всемогущ и добр: может и хочет устранить зло в мире;
▶ Бог всемогущ и зол: может, но не хочет устранить зло в мире;
▶ Бог не всемогущ и добр: хочет, но не может устранить зло в мире;
▶ Бог не всемогущ и зол: не хочет и не может устранить зло в мире.
СТОИЦИЗМ
Зенон Китийский (334–263 до н. э.)
Сенека (8 до н. э. – 65)
Эпиктет (50–138)
Марк Аврелий (121–180)
«О жизни, согласной с природою», «О стойкости мудреца»
Основные положения. Мир состоит из четырёх материальных первостихий и управляется огненным Логосом. Разум человека есть часть мирового разума. Источником познания являются ощущения. Все вещи имеют своё предназначение, подчиняются причинно-следственным связям и неотвратимой судьбе.
Фатализм – отождествление судьбы и необходимости.
Человек не может изменить свою судьбу, но может смириться с ней, то есть подчинить себя Логосу. Человек должен жить в согласии с природой, избегать общественной жизни и самосовершенствоваться. Счастье человека состоит в нежелании никакого счастья, то есть во внутренней независимости от внешних обстоятельств, так как человеку подвластны только его мысли. Нет смысла стремиться к богатству и славе, так как настоящее кратковременно, будущее сомнительно, и только прошлое определённо, но его уже не вернуть. Страх перед смертью необоснован и лишь отвлекает от добродетели, то есть жизни в согласии с природой. Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как апатия или хотя бы как анатея.
Апатия – абсолютное душевное безразличие.
Анатея – безучастное терпение.
Классификация наук:
▶ логика – учит правильному мышлению;
▶ физика – учит согласию с природой;
▶ этика – учит достойному поведению.
Четыре основные добродетели:
▶ разумность – противостоит неразумности;
▶ сдержанность – противостоит распущенности;
▶ справедливость – противостоит несправедливости;
▶ доблесть – противостоит трусости и малодушию.
Четыре аргумента оправдания зла в мире:
▶ этический: зло необходимо для упражнений мудрецов в терпении и добродетели;
▶ физический: Бог не всемогущ и противостоит слепой необходимости природы;
▶ космологический: зло для части может быть добром для целого;
▶ логический: если бы не было зла, то не было бы и добра.
ЭПИКУРЕИЗМ
Эпикур (342–270 до н. э.)
Тит Лукреций Кар (99–55 до н. э.)
«О природе вещей»
Основные положения. Мир состоит из активных материальных атомов и пустоты. Атомы различаются формой, величиной, положением и весом и могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного движения, что объясняет возможность случайности и свободы воли. Душа атомарна и разлагается вместе телом, поэтому страх перед смертью необоснован. Источником познания являются ощущения. Вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы и наказанием в загробном мире. Счастье есть умеренное наслаждение, то есть отсутствие страданий, достигаемое познанием природы, подчинением страстей разуму, избавлением от страхов и отказом от общественных дел («Высшее благо есть наслаждение», «Проживи жизнь незаметно»). Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.
Атараксия – абсолютная душевная невозмутимость.
Три вида удовольствий:
▶ естественные и необходимые – еда, питьё, одежда, дружба, наука (полное удовлетворение);
▶ естественные и не необходимые – половая жизнь (умеренное удовлетворение);
▶ не естественные и не необходимые – изысканная еда, роскошь, слава (полный отказ).
НЕОПЛАТОНИЗМ
Плотин (205–270)
Прокл (412–485)
«Эннеады»
Основные положения. Бытие есть эманация.
Эманация – истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.
Четыре субстанции бытия
1. Единое – абсолютное неподвижное первоначало, существующее вне времени и постижимое только в состоянии экстаза.
2. Мировой ум – порождённое Единым чистое бытие идей, существующих вне времени.
3. Мировая душа – порождённое Мировым умом активное начало, существующее во времени, движущее отдельные вещи и дробящаяся на отдельные души.
4. Мировое тело – порождённое Мировой душой пассивное бытие.
Природа сотворена путём проникновения света Единого сквозь тьму материи. Человек сотворён путём синтеза Единого и Мирового тела при помощи Мировой души. Смысл жизни заключается в освобождении от злого тёмного материального тела и единении с добрым светлым духовным Единым путём экстаза, достигаемого философствованием и аскезой.
Контрольные вопросы к Главе III
1. Особенности античной философии. Понятия «полис», «метафизика», «космоцентризм», «космология», «космогония», «микрокосм», «макрокосм».
2. Этапы античной философии. Основные особенности и географические рамки.
3. Натурфилософский этап: воззрения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Учения о первоначалах бытия.
4. Натурфилософский этап: воззрения Гераклита и Ксенофана. Учения о первоначалах бытия. Понятие «диалектика».
5. Натурфилософский этап: воззрения Парменида и Зенона Элейского. Учения о бытии. Апории.
6. Натурфилософский этап: воззрения Пифагора и Эмпедокла. Учения о первоначалах бытия. Понятия «метемпсихоз», «реинкарнация».
7. Натурфилософский этап: воззрения Анаксагора и Демокрита. Учения о первоначалах бытия.
8. Классический этап: философия Сократа. Учение о нравственности. Диалектический метод. Сократовские школы.
9. Классический этап: философия Платона. Учение о бытии и познании. Понятия «телеология», «субстанция».
10. Классический этап: философия Платона. Учение о душе, государстве и добродетелях.
11. Классический этап: философия Аристотеля. Учение о бытии и познании. Понятия «потенция», «акт», «энтелехия».
12. Классический этап: философия Аристотеля. Учение о душе, государстве и добродетелях.
13. Эллинистическо-римский этап: философия скептицизма. Учение о познании, смысле жизни и счастье. Понятие «атараксия». Скептический метод.
14. Эллинистическо-римский этап: философия стоицизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Понятия «фатализм», «апатия», «анатея».
15. Эллинистическо-римский этап: философия стоицизма. Классификация наук. Учение о добродетелях. Проблема зла.
16. Эллинистическо-римский этап: философия эпикуреизма. Учение о бытии, смысле жизни и счастье. Виды удовольствий.
17. Эллинистическо-римский этап: философия неоплатонизма. Учение о бытии и смысле жизни. Понятие «эманация».
Словарь философских понятий к Главе III
1. Акт – процесс развития вещи.
2. Анатея – безучастное терпение.
3. Апатия – абсолютное душевное безразличие.
4. Апория – парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия.
5. Архе – первоначало бытия.
6. Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.
7. Атараксия – абсолютная душевная невозмутимость.
8. Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.
9. Демократия – власть большинства равноправных граждан.
10. Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
11. Дихотомия – деление пополам.
12. Космогенез – процесс образования мира.
13. Космогония – учение о происхождении мира.
14. Космология – учение об устройстве мира.
15. Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.
16. Космоцентризм – понимание космоса как центральной проблемы философии.
17. Макрокосм – внешняя по отношению к человеку Вселенная.
18. Метафизика – учение о первоначалах бытия.
19. Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.
20. Микрокосм – человек как малая Вселенная.
21. Мимезис – творческое подражание.
22. Полис – демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.
23. Потенция – возможность развития вещи.
24. Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.
25. Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
26. Телеология – учение о целесообразности бытия.
27. Технэ – искусство как универсальное познание.
28. Фатализм – отождествление судьбы и необходимости.
29. Эманация – истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.
30. Энтелехия – осуществление потенции, завершённость вещи.
Глава IV. Средневековая философия.
V–XV вв. Западная Европа
Тема 4.1. Особенности, проблемы и этапы средневековой философии
Особенности средневековой философии:
1. Тесная связь философии с религией.
Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.
Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н. э. вместе с философией.
Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII–XIV вв. в России.
Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.
2. Теоцентризм, креационизм и монотеизм.
Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.
Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.
Монотеизм – единобожие.
3. Двоякое отношение к античной философии.
4. Опора на Божественное Слово, отождествляемое с Логосом и Иисусом Христом.
5. Необходимость толкования текстов Священного Писания.
Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.
6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.
Догмат – положение, принимаемое на веру вне критики и рационального обоснования.
Сотериология – учение о спасении души.
7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.
Эсхатология – учение о конце света.
Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
8. Идея превалирования духовной власти над светской.
Теократия – господство духовной власти.
9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.
10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.
Экзистенция – существование.
Эссенция – сущность.
11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).
Проблемы средневековой философии
1. Проблема соотношения веры и разума (религии и философии).
2. Проблема свободы воли.
3. Проблема бессмертия души.
4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая).
5. Проблема доказательства бытия Бога.
6. Проблема познания Бога.
Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.
Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова), Иисуса Христа.
7. Проблема теодицеи.
Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.
8. Проблема универсалий.
Универсалии – общие понятия.
Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма (рис. 16).
Рис. 16. Проблема универсалий
Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.
Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.
Этапы средневековой философии
1. Патристика (II–VII вв.) – переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.
Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни и древностью учения.
2. Схоластика (VIII–XV вв.) – систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.
КОММЕНТАРИЙ. Следует отметить, что границы между античной и средневековой философией размыты, поскольку средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.
Тема 4.2. Патристика
ТЕРТУЛЛИАН
(150–230)
«Апологетика»
Основные положения. Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.
Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
(150–219)
«Увещание к эллинам»
Основные положения. Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой: нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии.
ОРИГЕН
(185–254)
«Против Цельса»
Основные положения. Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.
Ипостаси Троицы:
▶ Бог-Отец – сфера всего сущего;
▶ Бог-Сын – сфера всего разумного;
▶ Святой Дух – сфера всего святого.
Три уровня смысла в Библии:
▶ телесный – буквальный;
▶ душевный – моральный;
▶ духовный – философско-мистический, то есть аллегорический.
Спасение, то есть возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.
Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ
(335–394)
«Об устроении человека»
Основные положения. Бытие делится на видимый телесный и невидимый духовный миры. Философия есть инструмент объяснения религиозных истин. Бог создал мир из-за переизбытка любви. Зло происходит из-за свободы выбора человека. Спасение ожидает абсолютно всех, так как мир сливается с Богом. Человек может познать только существование вещей, сущность вещей ведает только Бог. Познание Бога возможно через его дела, через мистический экстаз и в акте любви к Богу. Душа человека есть зеркальное отражение Бога, поэтому познать свою душу человек может только отражённой в Боге. Время есть не промежуток между событиями, а особое измерение сотворённых вещей, отличающее их от несотворённого Бога.
АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ
(354–430)
«О граде Божьем», «Исповедь»
Основные положения. Бог есть самостоятельная высшая сущность, единая в трёх ипостасях и заключающая в себе образцы всех существ. Бог создал мир из ничего и продолжает его творить.
Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
Ничего не происходит без участия Бога. Человеку только кажется, что он действует свободно, – на самом деле всё делает через него Бог. Свобода есть не способность выбора, а способность исполнения.
Два аспекта свободы воли:
▶ «желать» – человек желает того, чего не может;
▶ «мочь» – человек может то, чего не желает.
Бог изначально уготовил человеку либо спасение, либо адские муки. Спасение человека зависит от божественной благодати в сердце человека. Бог есть высшее благо, поэтому всё сущее есть благо. Зло есть недостаток добра, связанный с гордыней или вожделениями. Душа есть божественная бессмертная субстанция, отличающаяся от тела совершенством. Душа познаёт Бога, а тело этому препятствует, поэтому человек должен заботиться о душе и подавлять чувственные наслаждения.
Бытие делится на вечный идеальный божественный мир и изменчивый материальный людской мир как следствие воплощения идеи в материи. Нет прошлого и будущего, есть только настоящее, которое связанно с прошлым как памятью и с будущим как надеждой. Прошлое, настоящее и будущее обретают единство в Боге. История есть линейный процесс, руководимый Богом и направленный на вечный мир в Боге.
Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.
Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.
Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
Два вида общества:
▶ град земной – грешники, доводящие любовь к себе до презрения к Богу по примеру Каина;
▶ град Божий – праведники, доводящие любовь к Богу до презрения к себе по примеру Авеля.
Два аспекта благодати:
▶ способность не согрешать – соотносится Адамом, не совладавшим со свободой воли;
▶ неспособность согрешать – соотносится с Христом как вторым Адамом, несущим благо.
Человек может сомневаться во всём, кроме того, что он сомневается. Люди черпают знания не из внешнего мира, а из глубин своего духа. Человеческое познание возможно только благодаря Богу, направляющему человека к истине. Христианская вера и античная философия гармонируют, однако основой познания является вера («Верую, чтобы понимать»). Источником веры является земная церковь, которая выполняет роль приготовления к небесной. Только глубоко верующие могут достичь высшего познания – иллюминации.
Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.
БОЭЦИЙ
(480–524)
«Утешение философией»
Основные положения. Бог есть первопричина бытия. Знания о Боге врождены в каждого человека. Нельзя помыслить существо совершеннее Бога. Бытие есть благо, а небытие есть зло, но небытия не существует, поэтому существует только благо. Философия – не только любовь к мудрости, но и любовь к Богу. Философия ведёт к спокойствию и даёт утешение в несчастии.
Три вида сущего:
▶ интеллектибильное – сфера нематериального, познающаяся теологией (Бог);
▶ интеллегибельное – сфера рационального, познающаяся психологией (душа);
▶ естественное – сфера материального, познающаяся физикой (природные тела).
Четыре способа познания:
▶ чувства – усматривают материал;
▶ воображение – представляет сущность предмета вне материи;
▶ разум – схватывает общее в индивидах;
▶ дух – выходит за пределы сущего.
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
(V–VI)
«О небесной иерархии», «О церковной иерархии»
Основные положения. Бог есть начало, середина и конец мира. Мир есть иерархия, связывающая Бога с его творением. Мир порождён любовью Бога и стремится к нему вернуться. Бог правит с помощью свободы, которая порождает у людей зло. Мир есть теофания и иллюминация.
Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.
Четыре этапа познания Бога:
▶ катафатическая теология – присвоение Богу имён;
▶ апофатическая теология – отрицание этих имён;
▶ суперлативная теология – соединение утверждения и отрицания;
▶ мистическое неведение – Бог выше всех утверждений и отрицаний.
Тема 4.3. Схоластика: крайний реализм
Крайний реализм – универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.
ИОАНН СКОТТ ЭРИУГЕНА
(810–877)
«О разделении природы»
Основные положения. Вера и разум гармонируют, так как имеют единый источник – божественную мудрость, однако разум выше веры и апеллирует сократовской диалектикой. Порождённая Богом природа стремится вернуться к Богу, который проявляется в четырех ступенях природы.
Четыре ступени природы:
▶ природа несотворённая и творящая – Бог как надприродное бытие;
▶ природа сотворённая и творящая – мир божественных идей;
▶ природа сотворённая и нетворящая – мир материальных вещей;
▶ природа несотворённая и нетворящая – Бог как причина и конечная цель всех вещей.
Телеология – учение о целесообразности бытия.
Бог и его творения едины. Бог есть начало, середина и конец природы. Человек есть бытие в той мере, в которой несёт в себе образ Бога и небытие в той мере, в которой утратил Бога. Мир есть теофания, так как Бог открывает себя через двойное озарение – озарение благодати и озарение природы.
Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
Три пути познания Бога:
▶ катафатическая теология – Бог познаваем через вещи как символы;
▶ апофатическая теология – Бог непознаваем и выше всех категорий;
▶ суперлативная теология – Бог обладает непостижимыми для человека именами.
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ
(1033–1109)
«Монологион», «Прослогион»
Основные положения. Мир сотворён Богом в соответствии с вечными божественными идеями через божественное Слово. Вера и разум гармонируют, но вера выше разума («Верую, чтобы понимать»).
Пять доказательств бытия Бога
1. Существуют различные степени блага, соотносимые с высшим благом (что есть Бог).
2. Существуют различные степени совершенства, соотносимые с высшим совершенством (что есть Бог).
3. Всё великое существует через единое великое, существующее через само себя (что есть Бог).
4. Всё сущее существует через единое сущее, существующее через само себя (что есть Бог).
5. Нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности (что есть Бог).
Darmowy fragment się skończył.
