И чтобы быть вдвойне уверенным, два дня спустя он издал закон, по которому подозреваемые в измене и ереси (ибо они снова считались теми же, что и в старые добрые времена инквизиции) были лишены всех средств защиты, мера, столь умело продуманная, что в течение следующих шести недель более тысячи четырехсот человек лишились голов под косым ножом гильотины.
Остальная часть его истории слишком хорошо известна.
Поскольку Робеспьер был совершенным воплощением всего, что он сам считал Хорошим (с большой буквы), он мог, в своем качестве логического фанатика, не признавать права других людей, менее совершенных, существовать на одной планете с ним. Со временем его ненависть ко Злу (с большой буквы "З") приобрела такие масштабы, что Франция оказалась на грани депопуляции.
Тогда, наконец, движимые страхом за собственную жизнь, враги Добродетели нанесли ответный удар и в короткой, но отчаянной борьбе уничтожили этого Ужасного Апостола Праведности.
Вскоре после этого сила Революции иссякла. Конституция, принятая тогда французским народом, признавала существование различных конфессий и предоставляла им одинаковые права и привилегии. Официально, по крайней мере, Республика умыла руки от всякой религии. Те, кто хотел создать церковь, конгрегацию, ассоциацию, были вольны сделать это, но они были обязаны поддерживать своих собственных служителей и священников и признавать высшие права государства и полную свободу выбора личности.
С тех пор католики и протестанты во Франции мирно живут бок о бок.
Это правда, что Церковь так и не признала своего поражения, продолжает отрицать принцип разделения государства и церкви (см. Указ Папы Пия IX от 8 декабря 1864 года) и неоднократно пыталась вернуться к власти, поддерживая те политические партии, которые надеются свергнуть республиканскую форму правления и вернуть монархию или империю. Но эти битвы обычно ведутся в частных гостиных жены какого-нибудь министра или в охотничьем домике отставного генерала с амбициозной тещей.
До сих пор они снабжали "Забавные газеты" отличным материалом, но они доказывают свою бесполезность.
ГЛАВА XXVIII. ЛЕССИНГ
Двадцатого сентября 1792 года произошло сражение между армиями Французской революции и армиями союзных монархов, отправившихся на уничтожение ужасного чудовища восстания.
Это была славная победа, но не для союзников. Их пехоту нельзя было использовать на скользких склонах деревни Вальми. Таким образом, битва состояла из серии внушительных залпов. Повстанцы стреляли сильнее и быстрее, чем роялисты. Следовательно, последние первыми покинули поле боя. К вечеру союзные войска отступили на север. Среди присутствовавших втом сражении был некий Иоганн Вольфганг фон Гёте, адъютант потомственного принца Веймарского.
Несколько лет спустя этот молодой человек опубликовал свои воспоминания о том дне. Стоя по щиколотку в липкой грязи Лотарингии, он стал пророком. И он предсказал, что после этой канонады мир уже никогда не будет прежним. Он был прав. В тот памятный день Верховная власть по милости Божьей оказалась в подвешенном состоянии. Крестоносцы прав человека не разбежались как цыплята, как от них ожидалось. Они держались за свои орудия. И они толкали эти орудия вперед через долины и через горы, пока не донесли свой идеал «Свободы, Равенства и Братства» до самых отдаленных уголков Европы и не поставили своих лошадей в каждом замке и церкви на всем континенте.
Нам достаточно легко написать такое предложение. Революционных вождей уже почти сто пятьдесят лет как нет в живых, и мы можем сколько угодно над ними издеваться. Мы даже можем быть благодарны за многие хорошие вещи, которые они подарили этому миру.
Но мужчины и женщины, пережившие те дни, которые однажды утром весело танцевали вокруг Древа Свободы, а затем в течение следующих трех месяцев преследовались, как крысы из канализации своего собственного города, не могли принять такой отстраненный взгляд на эти проблемы гражданских потрясений. Как только они выползли из своих подвалов и чердаков и сняли паутину со своих глаз, они начали разрабатывать меры, чтобы предотвратить повторение такого ужасного бедствия.
Но для того, чтобы быть успешными реакционерами, они должны были прежде всего похоронить прошлое. Не смутное прошлое в широком историческом смысле этого слова, а их собственное индивидуальное «прошлое», когда они тайком читали сочинения господина де Вольтера и открыто выражали свое восхищение Энциклопедией. Теперь собранные произведения господина де Вольтера хранились на чердаке, а произведения господина Дидро были проданы старьевщику. Брошюры, благоговейно читавшиеся как истинное откровение разума, отправлялись в угольную корзину и всячески старались замести следы, выдающие недолгое пребывание в царстве либерализма.
Увы, как это часто бывает в подобных случаях, когда весь литературный материал был тщательно уничтожен, раскаявшееся братство упустило из виду один пункт, который был еще более важным как показатель народного ума. Это была сцена. Было немного ребячеством со стороны того поколения, которое забрасывало «Женитьбу Фигаро» целыми возами букетов (произведение Бомарше – это социальная критика. Протест против феодальных устоев и нравов Франции), заявлять, что оно ни на мгновение не верило в возможность равноправия всех людей. Люди, которые оплакивали «Натана Мудрого» (пьеса Готхольда Эфраима Лессинга 1779 года. Это пламенный призыв к религиозной терпимости), так и не смогли успешно доказать, что они всегда считали религиозную терпимость ошибочным выражением слабости правительства.
Пьеса и ее успех должны были уличить их в обратном.
Автором этой знаменитой ключевой пьесы для народных настроений второй половины восемнадцатого века был немец, некто Готтольд Эфраим Лессинг. Он был сыном лютеранского священника и изучал богословие в Лейпцигском университете. Но он не испытывал особой склонности к религиозной карьере и прогуливал занятия так упорно, что его отец, узнав об этом, велел ему возвращаться домой и поставил его перед выбором: немедленная отставка из университета или усердное поступление на медицинский факультет. Готтольд, который был не более врачом, чем священником, обещал все, о чем его просили, вернулся в Лейпциг, взял поручительство за некоторых из своих любимых друзей-актеров и после их последующего исчезновения из города был вынужден поспешить в Виттенберг, чтобы он мог избежать ареста за долги.
Его бегство означало начало периода длительных прогулок и коротких приемов пищи. Прежде всего он отправился в Берлин, где несколько лет писал плохо оплачиваемые статьи для ряда театральных газет. Затем он нанялся личным секретарем к богатому другу, который собирался совершить кругосветное путешествие. Но не успели они начать, как должна была разразиться Семилетняя война. Друг, вынужденный присоединиться к своему полку, сел на первую почтовую карету домой, а Лессинг, снова без работы, оказался в Лейпциге.
Но он был человеком общительным и вскоре нашел нового друга в лице некоего Эдуарда Христиана фон Клейста, офицера днем и поэта ночью, чуткой души, которая дала жадному экс-теологу возможность проникнуть в новый дух, который медленно приближался к этому миру. Но фон Клейст был застрелен в битве при Кунерсдорфе, а Лессинг был доведен до такой крайней нужды, что стал журналистом.
Затем последовал период работы личным секретарем коменданта крепости Бреслау, где скука гарнизонной жизни смягчалась глубоким изучением сочинений Спинозы, которые тогда, через сто лет после смерти философа, начинали находить путь в зарубежные страны.
Все это, однако, не решило проблемы ежедневного бутерброда. Лессингу было почти сорок лет, и он хотел иметь собственный дом. Его друзья предложили назначить его хранителем Королевской библиотеки. Но за много лет до этого произошло событие, сделавшее Лессинга персоной нон грата при прусском дворе. Во время своего первого визита в Берлин он познакомился с Вольтером. Французский философ был исключительно великодушен и, будучи человеком, не имевшим никакого представления о «системе», позволил молодому человеку одолжить рукопись «Столетия Людовика XIV», готовую к публикации. К сожалению, Лессинг, поспешно уезжая из Берлина, (совершенно случайно) упаковал рукопись среди своих вещей. Вольтер, раздраженный плохим кофе и жесткими постелями скудного прусского двора, тут же закричал, что его ограбили. «Молодой немец украл свою самую важную рукопись, полиция должна охранять границу» и т. д., и т. д., и т. д., в манере взволнованного француза в чужой стране. Через несколько дней почтальон вернул потерянный документ, но к нему прилагалось письмо от Лессинга, в котором прямолинейный молодой тевтонец высказывал свои собственные представления о людях, которые осмелились бы заподозрить его в нечестности.
Эту бурю в шоколаднице можно было бы легко забыть, но восемнадцатый век был периодом, когда шоколадницы играли большую роль в жизни мужчин и женщин, и Фредерик, даже по прошествии почти двадцати лет, все еще любил своего надоедливого французского друга и не хотел слышать о Лессинге при его дворе.
Итак, прощай Берлин и отправляйся в Гамбург, где ходили слухи о недавно основанном национальном театре. Это предприятие ни к чему не привело, и Лессинг в отчаянии согласился на должность библиотекаря у наследного великого герцога Брауншвейгского. Город Вольфенбюттель, который затем стал его домом, не был настоящим мегаполисом, но библиотека великого герцога была одной из лучших во всей Германии. В нем содержалось более десяти тысяч рукописей, и некоторые из них имели первостепенное значение в истории Реформации.
Скука, конечно, является главным стимулом для разжигания скандалов и сплетен. В Вольфенбюттеле бывший искусствовед, журналист и драматический эссеист был по этому самому факту очень подозрительным человеком, и вскоре Лессинг снова попал в беду. Не из-за того, что он что-то сделал, а из-за того, что он, как смутно предполагалось, совершил, а именно: из-за публикации серии статей, критикующих ортодоксальные взгляды старой школы лютеранского богословия.
Эти проповеди (ибо это были проповеди) на самом деле были написаны бывшим гамбургским священником, но великий герцог Брауншвейгский, охваченный паникой из-за перспективы религиозной войны в его владениях, приказал своему библиотекарю быть сдержанным и держаться подальше от любых споров. Лессинг выполнил пожелание своего работодателя. Однако ничего не было сказано о том, чтобы трактовать эту тему драматично, и поэтому он приступил к переоценке своих мнений с точки зрения сцены.
Пьеса, родившаяся из этой шумихи в маленьком городке, называлась “Натан Мудрый”. "Тема была очень старой, и я уже упоминал о ней раньше в этой книге. Любители литературных древностей могут найти ее (если мистер Самнер им позволит) в “Декамероне” Боккаччо, где она называется “Печальная история трех колец” и где она рассказывается следующим образом:
Однажды мусульманский принц попытался выманить крупную сумму денег у одного из своих еврейских подданных. Но поскольку у него не было веских причин лишать бедняка его имущества, он придумал хитрость. Он послал за жертвой и, вежливо похвалив его за ученость и мудрость, спросил его, какую из трех наиболее распространенных религий – турецкую, иудейскую и христианскую – он считает наиболее истинной. Достойный патриарх не ответил падишаху прямо, но сказал: “Позволь мне, о великий султан, рассказать тебе небольшую историю. Давным-давно жил-был очень богатый человек, у которого было красивое кольцо, и он составил завещание, по которому тот из его сыновей, которого в момент его смерти найдут с этим кольцом на пальце, должен стать наследником всех его поместий. Его сын составил подобное завещание. И его внук тоже, и на протяжении веков кольцо переходило из рук в руки, и все было хорошо. Но в конце концов случилось так, что у владельца кольца было трое сыновей, которых он любил одинаково сильно. Он просто не мог решить, кому из троих должно принадлежать это столь ценное сокровище. Поэтому он пошел к ювелиру и приказал ему сделать два других кольца, точно таких же, как то, что было у него. На смертном одре он послал за своими детьми и дал каждому из них свое благословение и то, что они считали единственным и неповторимым кольцом. Конечно, как только отца похоронили, все трое мальчиков заявили, что являются его наследниками, потому что у них было Кольцо. Это привело ко многим ссорам, и в конце концов они передали дело кади (мусульманский судья-чиновник, назначаемый правителем и вершащий правосудие на основе шариата). Но поскольку кольца были абсолютно одинаковыми, даже судьи не могли решить, какое из них правильное, и поэтому дело все тянулось и тянулось и, скорее всего, будет тянуться до конца света. Аминь”.
Лессинг использовал эту древнюю народную сказку, чтобы доказать свою веру в то, что ни одна религия не обладает монополией на истину, что важен внутренний дух человека, а не его внешнее соответствие определенным предписанным ритуалам и догмам, и что поэтому долг людей – относиться друг к другу с любовью и дружелюбием и что никто не имеет права возводить себя на высокий пьедестал самоуверенного совершенства и говорить: “Я лучше всех других, потому что я один обладаю Истиной”.
Но эта идея, получившая бурные аплодисменты в 1778 году, больше не была популярна среди маленьких принцев, которые тридцать лет спустя вернулись, чтобы спасти те товары и движимое имущество, которые пережили наводнение Революции. С целью восстановления утраченного престижа они смиренно отдали свои земли под власть сержанта полиции и ожидали, что священнослужители, которые зависели от них в своих средствах к существованию, будут действовать как духовная милиция и помогать обычным полицейским восстанавливать закон и порядок.
Но в то время как чисто политическая реакция была полностью успешной, попытка изменить сознание людей по образцу, принятому пятьдесят лет назад, закончилась неудачей. И иначе и быть не могло. Это правда, что подавляющее большинство людей во всех странах устали от революций и беспорядков, от парламентов и бесполезных речей, а также от форм налогообложения, которые полностью разрушили торговлю и промышленность. Они хотели мира. Мир любой ценой. Они хотели заниматься бизнесом, сидеть в своих собственных гостиных и пить кофе, и чтобы их не беспокоили солдаты, расквартированные вокруг них и вынужденные пить отвратительный экстракт из дубовых листьев. При условии, что они могли наслаждаться этим благословенным состоянием благополучия, они были готовы мириться с некоторыми небольшими неудобствами, такими как приветствие любому, кто носил медные пуговицы, низкий поклон перед каждым имперским почтовым ящиком и обращение “Сэр” к каждому помощнику официального трубочиста.
Но это отношение смиренного послушания было результатом чистой необходимости, необходимости короткой передышки после долгих и бурных лет, когда каждое новое утро приносило новую форму, новые политические платформы, новые полицейские правила и новых правителей, как Небесных, так и земных. Однако было бы ошибочно заключать из этого общего подобострастия, из этого громкого приветствия Божественно назначенных учителей, что люди в глубине своих сердец забыли новые доктрины, которые барабаны сержанта Ле Гранда так весело вбивали в их головы и сердца.
Поскольку их правительства с присущим всем реакционным диктатурам моральным цинизмом настаивали главным образом на внешнем подобии порядочности и порядка и ни на йоту не заботились о внутреннем духе, средний подданный пользовался довольно широкой степенью независимости. По воскресеньям он ходил в церковь с большой Библией под мышкой. Остаток недели он думал, как ему заблагорассудится. Только он держал язык за зубами, держал свое личное мнение при себе и высказывал его, когда тщательный осмотр помещения убеждал его в том, что никакой секретный агент не прятался под диваном или не прятался за изразцовой печью. Затем, однако, он с большим удовольствием обсуждал события дня и печально качал головой, когда его должным образом подвергнутая цензуре, очищенная и стерилизованная газета сообщала ему, какие новые идиотские меры предприняли его хозяева, чтобы обеспечить мир в королевстве и вернуть статус-кво 1600 благодатного года.
То, что делали его учителя, было именно тем, что делали подобные мастера с несовершенным знанием истории человеческой природы в подобных обстоятельствах с первого года. Они думали, что уничтожили свободу слова, когда приказали убрать тумбы, с которых произносились речи, в которых так резко критиковалось их правительство. И всякий раз, когда они могли, они отправляли провинившихся ораторов в тюрьму с такими суровыми приговорами (сорок, пятьдесят, сто лет), что бедняги приобретали большую известность как мученики, тогда как в большинстве случаев они были легкомысленными идиотами, прочитавшими несколько книг и брошюр, которые они не смогли понять.
Предупрежденные этим примером, другие держались подальше от общественных парков и ворчали в темных винных лавках или в общественных пансионах перенаселенных городов, где они были уверены в сдержанной аудитории и где их влияние было бесконечно более вредным, чем это было бы на общественной трибуне.
В этом мире мало что может быть более жалким, чем человек, которому Боги в своей мудрости даровали немного власти и который находится в вечном страхе за свой официальный престиж. Король может потерять свой трон и может посмеяться над несчастным случаем, который означает довольно забавное прерывание скучной рутинной жизни. И в любом случае он король, носит ли он коричневый котелок своего камердинера или корону своего деда. Но мэр третьесортного городка, как только его лишают молоточка и значка, становится просто Биллом Смитом, смешным парнем, который важничал, а теперь над ним смеются из-за его проблем. Поэтому горе тому, кто осмеливается приблизиться к такому могущественному процессу без видимых проявлений того почтения и поклонения, которые подобают столь возвышенному человеческому существу.
Но тем, кто не останавливался на бургомистрах, а открыто ставил под сомнение существующий порядок вещей в ученых томах и справочниках по геологии, антропологии и экономике, жилось несравненно хуже.
Они были немедленно и бесчестно лишены средств к существованию. Затем они были изгнаны из города, в котором проповедовали свои пагубные учения, и вместе со своими женами и детьми были оставлены на милость соседей.
Эта вспышка реакционного духа причинила большие неудобства большому числу совершенно искренних людей, которые честно пытались докопаться до корня наших многочисленных социальных бед. Однако время, великая прачка, уже давно устранило все пятна, которые местные полицейские начальники смогли обнаружить на профессорской одежде этих любезных ученых. Сегодня короля Фридриха Вильгельма Прусского помнят главным образом потому, что он вмешался в учение Эммануила Канта, этого опасного радикала, который учил, что принципы наших собственных действий должны быть достойны превращения в универсальные законы, и чьи доктрины, согласно полицейским отчетам, привлекали только “безбородых юнцов и праздных болтунов”. Герцог Камберлендский приобрел длительную известность, потому что, будучи королем Ганновера, он сослал некоего Якоба Гримма, который подписал протест против “незаконной отмены Его Величеством конституции страны”. А Меттерних сохранил определенную известность, потому что он распространил свою бдительную подозрительность на область музыки и однажды подвергнул цензуре музыку Шуберта.
Бедная старая Австрия!
Теперь, когда она мертва и исчезла, весь мир благосклонно относится к “весёлой империи” и забывает, что когда-то она вела активную интеллектуальную жизнь и была чем-то большим, чем забавная и благовоспитанная ярмарка с отличным и дешевым вином, отвратительными сигарами и самым соблазнительным из вальсов, сочиненным и дирижированным не кем иным, как самим Иоганном Штраусом.
Мы можем пойти еще дальше и заявить, что на протяжении всего XVIII века Австрия играла очень важную роль в развитии идеи религиозной терпимости. Сразу после Реформации протестанты нашли благодатное поле для своей деятельности в богатой провинции между Дунаем и Карпатами. Но все изменилось, когда Рудольф II стал императором.
Этот Рудольф был немецкой версией испанского Филиппа, правителя, для которого договоры, заключенные с еретиками, не имели никакого значения. Но, хотя он получил образование у иезуитов, он был неизлечимо ленив, и это спасло его империю от слишком резкой смены политики.
Это произошло, когда Фердинанд II был избран императором. Главным достоинством этого монарха для вступления в должность было то, что у него одного из всех Габсбургов было несколько сыновей. В начале своего правления он посетил знаменитый Дом Благовещения Пресвятой Богородицы, перенесенный в 1291 году множеством ангелов из Назарета в Далмацию (территория Хорватии) и, следом, в центральную Италию, и там в порыве религиозного рвения он дал страшную клятву сделать свою страну стопроцентно католической.
Он сдержал свое слово. В 1629 году католицизм вновь был провозглашен официальной и исключительной верой Австрии, Штирии, Богемии и Силезии.
Венгрия тем временем вступила в брак с этой странной семьей, которая с каждой новой женой приобретала огромное количество европейской недвижимости, и была предпринята попытка изгнать протестантов из их мадьярских цитаделей. Но при поддержке трансильванцев (современная Румыния), которые были унитариями (Унитарии – религиозные верующие, не принимающие догмат о Троице; считаются еретиками. Унитарии – протестантская церковь исповедующих единобожие), и турок, которые были язычниками, венгры смогли сохранить свою независимость до второй половины XVIII века. И к тому времени в самой Австрии произошли большие перемены.
Габсбурги были верными сынами Церкви, но в конце концов даже их вялые мозги устали от постоянного вмешательства в их дела со стороны пап, и они были готовы на этот раз рискнуть политикой, противоречащей желаниям Рима.
В предыдущей части этой книги я уже рассказывал, как много средневековых католиков считали организацию Церкви неправильной. Во времена мучеников, утверждали эти критики, Церковь была истинной демократией, управляемой старейшинами и епископами, которые назначались с общего согласия всех прихожан. Они были готовы признать, что епископ Рима, поскольку он утверждал, что является прямым преемником апостола Петра, имел право на привилегированное положение на соборах Церкви, но они настаивали на том, что эта власть была чисто почетной и что поэтому папы никогда не должны были считать себя выше апостола Петра, других епископов и не должны были пытаться распространить свое влияние за пределы своей собственной территории.
Папы со своей стороны боролись с этой идеей всеми буллами, анафемами и отлучениями, имевшимися в их распоряжении, и несколько отважных реформаторов погибли в результате своей смелой агитации за большую клерикальную (церковную, религиозную) децентрализацию.
Этот вопрос так и не был окончательно решен, а затем, в середине восемнадцатого века, эта идея была возрождена генеральным викарием ( (лат. vicarious – заместитель) – в православной церкви заместитель епископа, епископ без епархии. В протестантской церкви – помощник священника) богатого и могущественного архиепископа Трирского. Его звали Иоганн фон Хонтхайм, но он более известен под своим латинским псевдонимом Февроний. Хонтхайм пользовался преимуществами очень либерального образования. После нескольких лет, проведенных в Лувенском университете, он временно оставил свой народ и поступил в Лейденский университет. Он попал туда в то время, когда эту старую цитадель неразбавленного кальвинизма начали подозревать в либеральных тенденциях. Это подозрение переросло в открытое осуждение, когда профессору Джерарду Нудту, преподавателю юридического факультета, было разрешено изучать теологию и опубликовать речь, в которой он превозносил идеал религиозной терпимости.
Ход его рассуждений был, мягко говоря, остроумным. “Бог всемогущ”, – так он сказал. “Бог способен установить определенные законы науки, которые справедливы для всех людей во все времена и при любых условиях. Из этого следует, что ему было бы очень легко, если бы он захотел этого, направлять умы людей таким образом, чтобы все они имели одинаковые мнения о предмете религии. Мы знаем, что Он не делал ничего подобного. Поэтому мы действуем против явной воли Бога, если пытаемся силой заставить других поверить в то, что мы сами считаем истинным ”.
Трудно сказать, находился ли Хонтхайм под непосредственным влиянием Нудта или нет. Но что-то от того же духа эразмианского рационализма можно найти в тех работах Хонтхейма, в которых он впоследствии развил свои собственные идеи на тему епископальной власти и папской децентрализации.
То, что его книги были немедленно осуждены Римом (в феврале 1764 года), конечно, не более чем следовало ожидать. Но так случилось, что интересам Марии Терезии отвечала поддержка Хонтхаймом и февронианства, или епископализма, как называлось движение, которое он начал, продолжающее процветать в Австрии и, наконец, обретшее практическую форму в Патенте терпимости, который Иосиф II, сын Марии Терезии, даровал своим подданным тринадцатого октября 1781 года.
Иосиф, который был слабой копией великого врага своей матери, Фридриха Прусского, обладал чудесным даром поступать правильно в неподходящий момент. В течение последних двухсот лет маленьких детей Австрии отправляли спать с угрозой, что протестанты доберутся до них, если они немедленно не лягут спать. Настаивать на том, чтобы те же самые младенцы впредь относились к своим соседям-протестантам (у которых, как они все знали, были рога и длинный черный хвост) как к своим нежно любимым братьям и сестрам, значило просить о невозможном. Тем не менее, бедный, честный, трудолюбивый, неуклюжий Иосиф, вечно окруженный ордой дядей, тетей и кузенов, которые получали огромные доходы, будучи епископами, кардиналами и диакониссами, заслуживает большой похвалы за эту внезапную вспышку мужества. Он был первым среди католических правителей, кто осмелился отстаивать терпимость как желательную и практическую возможность государственного управления.
И то, что он сделал три месяца спустя, было еще более поразительным. Второго февраля 1782 года от Рождества Христова он издал свой знаменитый указ о евреях и распространил свободу, которой тогда пользовались только протестанты и католики, на категорию людей, которые до сих пор считали себя счастливчиками, когда им разрешалось дышать одним воздухом со своими соседями-христианами.
Прямо здесь мы должны остановиться и позволить читателю поверить, что благая работа продолжалась бесконечно и что Австрия теперь стала Раем для тех, кто хотел следовать велениям своей совести.
Я бы хотел, чтобы это было правдой. Иосиф и несколько его министров могли внезапно подняться на высоту здравого смысла, но австрийский крестьянин, с незапамятных времен приученный считать еврея своим естественным врагом, а протестанта – бунтарем и ренегатом, никак не мог преодолеть тот старый и глубоко укоренившийся предрассудок, который велел ему относиться к людям подобного рода как к своим прирожденным врагам.
Спустя полтора столетия после обнародования этих замечательных Эдиктов о терпимости положение тех, кто не принадлежал к католической церкви, было столь же неблагоприятным, как и в шестнадцатом веке. Теоретически еврей и протестант могли надеяться стать премьер-министрами или быть назначенными главнокомандующими армией. А на практике было невозможно, чтобы они были приглашены на ужин императорским сапожником.
Вот вам и бумажные указы.