с. Железное Бахмутского уезда Екатеринослав-ской губернии. Начало 1919 г. Большевики заставляли священника отслужить панихиду по самому себе, а когда тот отказался, застрелили его. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 5. Л. 3.

Акт расследования ОСК от 3 мая 1919 г.

29 Проскуряков

Владимир Николаевич Священник

Флоро-Лаврской церкви станицы Великокняжеской. 28 февраля 1918 г. убит красноармейцами, когда ходатайствовал об освобождении из заключения двух своих сыновей, которые были к тому времени убиты. 1866 г. р.

сын священника иногороднего происхождения, окончил Донскую духовную семинарию, рукоположен в священный сан в 1893 г., супруга – Анна Павловна Калмыкова, в семье пятеро детей. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 2. 44.

2. Там же. Д. 6. Л. 27–31 об.

Протокол осмотра дела Донского епархиального совета по столу 4 № 43-а «Об убийстве священнослужителей и других лиц в Донской епархии». (Дознание по делу производил протоиерей Александро-Невского собора стан. Великокняжеской Илия Попов).

30 Рукин

Михаил Священник

Петропавловской церкви при станице Зимовники. Убит красноармейцами 5 июля 1918 г. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 2. 44.

2. Там же. Д. 6. Л. 27–31 об.

31 Семенкин Михаил Священник

Богоявленской церкви станицы Каргальской

1-го Донского округа. В марте 1919 г. утоплен красноармейцами в колодце. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 6 а. Л. 198.

Данные анкет.

2. Мученики // Жизнь. 1919. № 65. 11 июля.

32 Смирнов

Иоанн Священник

Покровской церкви

поселка Медвижинского. 2 марта 1919 г. взят большевиками, угнан в поселок Большой Лог (Краснянка), где был зверски замучен. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 6. Л. 24–24 об.

Протокол осмотра дела № 147 по 4-му столу Донского епархиального совета об убийстве священника поселка Медвежинского.

2. Мученики // Жизнь. 1919. № 65. 11 июля.

33 Стадник

Тимофей Священник

Троицкой церкви

села Новобахмутовка 24 марта 1919 г. убит вооруженными красноармейцами во время вечерни возле церкви, после побоев. Требовали выдать деньги, но денег при обыске не обнаружили. Сводка сведений о злодеяниях и беззакониях большевиков № 26» от 9 сентября 1919 г. Отдела пропаганды Особого совещания // Фельштинский. Красный террор в годы Гражданской войны.

34 Стефанов

Иоанн Диакон

Архангельской церкви

слободы Нагольной Голодаевки. Расстрелян большевиками в мае 1919 г. Мученики // Жизнь. 1919. № 65. 11 июля.

35 Страдальцов

Иоанн Священник

станицы Филипповской. Расстрелян большевиками в мае 1919 г. Мученики // Жизнь. 1919. № 65. 11 июля.

36 Талантов

Иоанн Алексеевич Священник

Никольской церкви г. Ростова-на-Дону. 10 февраля 1918 г. в день, когда красноармейцы заняли город, подвергся обыску и угрозам, 12 февраля расстрелян по доносу. В 1914 г. прибыл из Владикавказской епархии в Екатеринославскую, и был отправлен на священническое место при Александринской церкви на руднике «Ветка» Бахмутского уезда. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 45. Л. 4–5.

2. Там же. Д. 75. Об убийстве священника И. Талантова.

В пп. 1 и 2 – материалы дел ОСК, заведенных на основе материалов предварительного следствия Судебного следователя Ростовского-на-Дону окружного суда.

3. Там же. Д. 76. Л. 19 об.

Сводка ОСК о злодеяниях большевиков в Ростове-на-Дону. Имеется ссылка на «Дело Судебного Следователя 1-го участка г. Ростова-на-Дону».

4. Там же. Д. 5. Л. 5.

Протокол ОСК, показания епископа Приазовского и Таганрогского Арсения (Смоленца).

5. Локерман А. 74 дня советской власти. Из истории диктатуры большевиков в Ростове-на-Дону. Ростов-на-Дону: Издание Донского комитета РСДРП, 1918. С. 13.

37 Уткин

Алексей

Михайлович Псаломщик

Богоявленской церкви станицы Каргальской

1-го Донского округа,

слободы Нагольной Голодаевки. В марте 1919 г. убит красноармейцами. 1855 г. р., ст. Цымлянская,

сын диакона казачьего происхождения, окончил три класса Новочеркасского Духовного училища, рукоположен в священный сан в 1874 г., в семье четверо детей. 1. ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 6 а. Л. 198.

Данные анкет.

2. Мученики // Жизнь. 1919. № 65. 11 июля.

38 Яков

(фамилия неизвестна) Священник

с. Ново-Бахмутовка. Бахмутского

уезда Екатеринослав-ской губернии. Убит большевиками с особой жестокостью (выкололи глаза и вырвали бороду). ГАРФ. Ф. Р-470. Оп. 2. Д. 5. Л. 3.

Акт расследования ОСК от 3 мая 1919 г.

Член комиссии по канонизации святых Донской митрополии, кандидат исторических наук, преподаватель ДДС Бирюкова Ю.А.

Вместо заключения.

Намеренно было выбрано такое название для заключительной статьи так тема по поиску святых казаков как канонизированных или находящихся в стадии подготовки материалов к ней, либо просто прожившие благочестивую жизнь во имя Господа нашего Иисуса Христа и остались не замеченными. Канонизация нужна не им, а нам. И знать их подвиг мы обязаны.

Вновь повторю мысль, которую неоднократно повторял в течении книги. Материалы книги были выбраны по открытым источникам, взяли то, что было на поверхности. Но вопрос более глубок. За рамками книги осталось очень много информации о казачьих монастырях, причем два из них были на Афоне. Святых покровителях казачества. Особо чтимых святых, праздников, икон и иных святынь.

Так же остается не раскрытой история особенностей богослужебной практики и того, как молись казаки. Так же и ответ на неудобные вопросы о том по какой причине произошли события 1917 года и почему есть проблемы с возрождением казачества.

Даст Бог будут следующие книги или иным способом Бог даст ответ на эти вопросы.

И в завершение я приведу пример подвигов казаков, которые не войдут в материалы по канонизации, но как благочестивые примеры нам это надо знать.

Свидетельство о публикации №223110500937

71. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА к вопросу возможной канонизации

церковно-священнослужителей, ставших жертвами террора в период гражданской войны на территории Донской области.

Особая комиссия, возглавляемая главнокомандующим А. И. Деникиным, была создана с целью расследования преступлений большевиков в период гражданской войны. Комиссия проводила следствие, чтобы разоблачить преступный характер новой власти. Она изучала действия советских органов на Юге России, включая Донскую область, и опубликовала более 40 материалов расследований.

По мере развития работы комиссия расширила свои цели, чтобы выявить антигосударственную сущность большевизма и собрать информацию о его деятельности. Особое внимание было уделено раскрытию гонений на Церковь, особенно в Южной России. Материалы комиссии были признаны важным источником информации о характере большевизма и террора, хотя некоторые критики указывали на их возможную пристрастность.

Материалы комиссии использовались в публикациях в различных изданиях, хотя систематическое научное издание не было опубликовано. Некоторые документы и отчеты о гонениях на Церковь и преследованиях духовенства в Донской области были опубликованы, но весьма уязвимы для критики.

4 апреля 1919 года, руководство Вооруженных Сил Юга России приняло решение о включении "Особой комиссии по расследованию злодеяний большевиков" в организацию, обслуживающую Главнокомандующего. В этом решении также было утверждено "Положение об Особой комиссии" и ее состав, включающий 17 человек.

В "Положении" содержались правила работы комиссии и организационные аспекты. Комиссия осуществляла свою деятельность на основе дореволюционного Устава уголовного судопроизводства 1914 года.

Особая комиссия состояла из двух частей: "Общего собрания" и "Следственного органа". Председатель назначался Главнокомандующим ВСЮР с учетом представления начальника Управления юстиции Особого совещания.

"Общее собрание" включало председателя, его заместителей, членов "Следственного органа" и представителей общественности. Вместе они принимали решения по расследованию. В "Следственный орган" входили председатель, его заместители и специалисты с юридическим образованием из различных регионов Юга России.

Особая комиссия обязалась расследовать преступления большевиков, сосредоточив особое внимание на гонениях на Церковь в Донской области. Для этой цели была создана отдельная местная комиссия.

Члены Особой комиссии посетили Новочеркасск, чтобы провести расследование. Они получили показания архиепископа и епископа, которые свидетельствовали о преследованиях красных в отношении Церкви и духовенства на территории Донской области. Газета "Жизнь" публиковала просьбу направлять свидетельства о таких преступлениях в здание судебных установлений Новочеркасска членам комиссии.

В рамках Особой комиссии также функционировало ростовское отделение, сотрудничавшее с Ростовским-на-Дону окружным судом и прокурором Новочеркасской Судебной палаты. Комиссия также проходила проверку своего делопроизводства.

Сведения, собранные Особой комиссией, были использованы для составления отчетов и публикации материалов о казачестве. Эти материалы распространялись на различные территории и были направлены представителям иностранных миссий и управлений. Письмо председателя комиссии отмечает публикации материалов в иностранной печати, и надеется, что новые материалы будут использованы для агитации. Однако, письмо также отмечает, что расследования комиссии не были проведены со всей полнотой из-за недостатка доступа к некоторым территориям и из-за отсутствия полной информации от населения.

Материалы Особой комиссии, которые стали основным источником информации о гонениях на духовенство в Области Войска Донского, содержат данные о месте, времени и обстоятельствах убийств. Они часто подтверждаются другими источниками, такими как периодическая печать и мемуары. Однако, не все факты удалось установить из-за ограниченного доступа комиссии к территориям, контролируемым большевиками.

Особая комиссия отмечает особенность использования холодного оружия Морозовской Чрезвычайной Комиссией при расправах. Такие убийства пытались оправдать как акты народного гнева или справедливую месть, но аналитики комиссии указывают на истинные мотивы – нетерпимость к Церкви. Убийства священников и церковнослужителей были совершены из-за их верности Христу. Революционный "суд совести" превратился в самосуд толпы или отдельных банд и производил убийства по различным поводам – от борьбы с политическим противником до просто интеллигентности.

72. Михаил Георгиевич Хрипунов, чтец в храме, генерал. 1963 г.

Михаил Георгиевич Хрипунов родился в станице Усть-Медведицкой в семье потомственного донского дворянина. Получив блестящее образование в Донском кадетском корпусе и Николаевском кавалерийском училище, он в 1909 году поступил на службу в элитный Лейб-гвардии Атаманский полк.

В годы Первой мировой войны Хрипунов проявил себя как храбрый и талантливый офицер. Он стал полковым адъютантом и удостоился чести быть флигель-адъютантом императора Николая II.

После революции Хрипунов присоединился к белому движению и сражался в рядах Донской армии. В 1919 году он был произведен в генерал-майоры и командовал Лейб-гвардии Атаманским полком.

После эвакуации из России Хрипунов оказался в эмиграции. Он жил в разных странах, но везде сохранял верность своей Родине и православной вере. В 1959 году он стал членом зарубежного Православного палестинского общества, а в 1968 году был избран его председателем в Иерусалиме.

Последние годы жизни Хрипунов провел в Гефсиманском монастыре, где служил чтецом и пел в церковном хоре. Несмотря на перенесенный инсульт, он продолжал деятельно руководить Православным палестинским обществом, сохраняя его русские монастыри на Святой Земле.

Михаил Георгиевич Хрипунов был человеком чести, долга и глубокой веры. Его жизнь и деятельность стали примером для многих русских эмигрантов, сохранявших любовь к Родине и преданность православным традициям.

Свидетельство о публикации №224051700163

73. Схиигумен Савва Николай Михайлович Остапенко 1980.

Схиигумен Савва (в миру Николай Михайлович Остапенко) – известный духовный писатель и старец Русской Православной Церкви XX века. Он родился 11 ноября 1898 года в станице Новоминской на Кубани в благочестивой казачьей семье.

С детства Николай проявлял религиозность и тягу к церковному служению. После окончания начального обучения он был призван в армию в 1914 году в связи с началом Первой мировой войны. Затем служил в рядах Красной Армии во время Гражданской войны. Получив техническое образование, работал инженером-строителем.

В 1946 году, в возрасте 48 лет, Николай Остапенко поступает в Духовную семинарию при Троице-Сергиевой Лавре. Вскоре он принимает монашеский постриг с именем Савва. Его духовным наставником был архимандрит Иоанн (Разумов), который завещал ему четыре завета: много читать святоотеческую литературу, не увлекаться мирскими темами, избегать честолюбия и благодушно нести крест.

В 1952 году отец Савва был переведен в Псково-Печерский монастырь, где впоследствии принял великую схиму. Здесь он провел остаток жизни в духовных подвигах и окормлении многочисленных духовных чад. Схиигумен Савва снискал славу опытного старца и мудрого духовника.

27 июля 1980 года схиигумен Савва отошел ко Господу и был погребен в пещерах Псково-Печерского монастыря при большом стечении народа. В православных кругах он почитается как подвижник благочестия и носитель духовной мудрости.

Свидетельство о публикации №224050200238

74. Иеросхимонах Стефан Игнатенко. 1973.

Кавказский скиталец

ИЕРОМОНАХ СТЕФАН (ИГНАТЕНКО) – МАЛОИЗВЕСТНЫЙ ПОДВИЖНИК ПЯТИГОРСКОЙ ЕПАРХИИ

Молитвенное почитание новомучеников, изучение их житий и духовного наследия имеет огромное общественное значение, помогает понять глубинную драму отечественной истории через личный опыт святых XX века. Это были подлинные герои, великаны духа, молитвам которых мы обязаны сохранению нравственности и патриотизма. Сегодня мы хотим рассказать об одном из наиболее почитаемых духовников Северного Кавказа, кисловодском старце иеросхимонахе Стефане (Игнатенко). PDF-версия.

Монах Глубокой пустыньки

Иеросхимонах Стефан (в миру Дмитрий Игнатенко) родился в 1886 году в селе Вознесенское Благодарненского уезда Ставропольской губернии в семье терского казака Ивана Давидовича Игнатенко. Уже в школьные годы определился выбор его жизненного пути: монашество. В 1898 году, после смерти матери, подросток отправляется с паломниками на Афон. Но юному послушнику не суждено было остаться на Святой Горе. Не выдержав непривычных климатических условий, он тяжело заболел малярийной лихорадкой и по совету старцев был вынужден вернуться на родину1. Возвращение Дмитрия совпало с подготовкой создания на Кавказе подворья Иоанно-Богословской Афонской пустыни, и 11 декабря 1904 года состоялось торжественное освящение храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в новой обители на склоне горы Бештау. В 1908 году Дмитрий Иванович Игнатенко поступил послушником во Второ-Афонский Бештаугорский Успенский мужской монастырь. Его духовным руководителем и настоятелем стал иеросхимонах Герасим (Попов). В 1914 году, в 10-летнюю годовщину основания обители, состоялся монашеский постриг Дмитрия с именем Стефан в честь преподобномученика Стефана Нового2. Жизненный уклад отца Стефана неизменно следовал монастырскому распорядку. Во время пребывания в обители был заложен глубокий и прочный фундамент духовной жизни старца. Он исполнял разнообразные монастырские послушания: шил одежды и облачения, выпекал просфоры, работал на огородах и виноградниках, заведовал церковноприходской школой для бедноты, служил в домовом храме.

В 1916 году иеродиакон Стефан был рукоположен епископом Владикавказским Антонином (Грановским) во иеромонахи и служил на пятигорском подворье монастыря. По сохранившимся воспоминаниям, отец Стефан имел великий дар рассуждения: он мог убедить пришедшего к нему ученого-вольнодумца, фанатичного сектанта или вовсе неграмотного крестьянина в истинности веры Христовой. При этом кроткого, молчаливого монаха отличали простота и истинная скромность, он никогда не настаивал на своем мнении. Часто во Второ-Афонский монастырь исповедаться и причаститься приходили пустынники, предпочитавшие уединенную молитвенную жизнь. Многие из них скрывались в глухих уголках Псху и Цебельды, в высокогорных областях Абхазии. Их рассказы увлекали отца Стефана. Его душа тяготела к глубокому уединению и молитвенной тишине. Он отпрашивался у настоятеля и, получив благословение, подолгу жил с отшельниками в горных пустыньках3.

Потрясения и скорби революции и последовавшего за ней обновленческого раскола отец Стефан переживал тяжело. В 1920-е годы единственным твердым оплотом Православия в окрестностях Кавказских Минеральных Вод, неколебимо державшим светильник истинной веры, оставался Второ-Афонский Успенский монастырь на Бештау. Но 12 июля 1927 года закрыли и его, а братия ушла в горы.

Тайный православный скит спрятался в густых рощах хребта Псху близ района Цебельды. Разбросанные по лесу хижины-кельи были сколочены из местных деревьев. В одной из них устроили храм, крышу которого венчал деревянный крест. Монахам удавалось поддерживать монастырский распорядок и богослужебный строй. Духовником братии стал отец Пимен (Гавриленко, в будущем схиархимандрит Пимен, духовник и старец Псково-Печерского монастыря). Естественной преградой, останавливавшей любопытных, был глубокий овраг, разрезавший склон в полусотне саженей от поселения. По дну пробил дорогу ручей, и монахи спускались за водой по веревке. Пустынь так и называлась – Глубокая4.

Наставник юного Левы Мормыля

Отряд Народного комиссариата внутренних дел добрался до тайного поселения 29 апреля 1930 года. Монахов выгнали из келий и повели в Сухум. Стефану Игнатенко 6 мая предъявили обвинение по статье 58/21 Уголовного кодекса Грузии (религиозная пропаганда). На допросе иеромонах Стефан держался спокойно, с достоинством и смирением отвечал на вопросы. Так же твердо держался на допросе и его келейник Серафим Фетисов5.

Этап, в который попал отец Стефан, направили в Тифлис. Батюшку поместили на три года в исправдом6. Из прибывших монахов власти образовали трудовую колонию – Совхоз №;1 Закавказского государственного политического управления Грузии. В мае 1932 года подошел срок освобождения отца Стефана и его собратьев. Однако на волю отпустили лишь совсем старых и немощных. Остальным добавили еще по три года заключения, обвинив в религиозной пропаганде, которой узники якобы занимались посредством переписки с оставшимися на воле знакомыми7.

Один из влиятельных чекистов (впоследствии заместитель наркома внутренних дел Грузии) Борис Колонтаров после бесед с отцом Стефаном расположился к нему. Борис Николаевич и его жена Вера Ильинична (в девичестве Ермакова, дочь бывшего вице-губернатора Тифлиса) оказались верующими людьми. Супруги внесли крупный залог и освободили иеромонаха Стефана (Игнатенко). Некоторое время батюшка находился на даче Колонтаровых под видом сторожа. Затем его переправили к двум монахиням в тифлисский пригород Дидубе8.

В Грузии отец Стефан пробыл до 1937 года, а затем приехал в станицу Архонскую под Владикавказом. Приютили батюшку духовные чада, среди которых была семья будущего главного регента Троице-Сергиевой лавры архимандрита Матфея (Мормыля). Двенадцатилетний Лев Мормыль был приглашен отцом Стефаном пономарить во время богослужений. Отец Матфей вспоминал, что иеромонаха Стефана все любили, он создавал вокруг себя мир Христов.9 Возможно, именно дружба со старцем вдохновила юного Льва Мормыля на пастырское и монашеское служение.

Изменение взаимоотношений Церкви и государства в послевоенные годы стало знаком победы Церкви, победы духовно противостоявших безбожному насилию новомучеников. Русская Церковь выстояла, и современники тех событий видели в этом торжестве наглядное воплощение евангельского обетования: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В эти годы снова открываются храмы, на свободу выходят арестованные священнослужители. После войны иеромонах Стефан (Игнатенко) скитался по Кавказу. При этом он всегда находил возможность помогать странникам, семьям репрессированных священников, отдавая нуждающимся последний кусок хлеба. В 1949 году архиепископ Антоний (Романовский) принял отца Стефана в клир Ставропольской епархии10. Сам прошедший лагеря и ссылку, владыка старался всячески оградить иеромонаха Стефана от внимания властей, направляя его на дальние приходы. Постоянного места служения у старца не было, он считался прикомандированным священником. В 1950 году архиерей пожаловал отцу Стефану золотой наперсный крест. В конце концов отца Стефана определили в кисловодский Пантелеимоновский храм11. Бывало, он приходил к ранней Литургии, и его просили исповедовать паству. Старец кротко вставал к аналою и исповедовал до конца поздней Литургии. Чин исповеди проводил полностью, внимательно выслушивая каждого12. В 1960-е годы в Пантелеимоновском храме вместе с иеромонахом Стефаном служил отец Александр Докукин (будущий митрополит Ставропольский и Владикавказский). Он часто обращался к нему за советом, глубоко почитая батюшку как кротчайшего духовно опытного старца.

Скончался схимником

9 апреля 1965 года горисполком Кисловодского Совета депутатов решил снести здание Пантелеимоновской церкви. Храм закрыли, а затем взорвали. В последующие годы отец Стефан возносил молитвы к Богу в своем маленьком домике, постоянно принимая людей, идущих к нему за духовной поддержкой и наставлением. Также он продолжил нести послушание духовника Кавминводского благочиния, регулярно исповедуя священников.

В 1968 году архимандрит Матфей (Мормыль) прилетел в Кавминводы и заехал к отцу Стефану узнать о его здоровье и дальнейших планах. Старец молвил: «Пора в схиму» и попросил оставить его монашеское имя. В день памяти первомученика Стефана, 15 августа 1968 года, отец Матфей постриг своего наставника в великую схиму. Собственную кончину старец предвидел и подготовил духовных чад к расставанию13. Иеросхимонах Стефан (Игнатенко) почил о Господе 13 февраля 1973 года, накануне праздника Сретения Господня.

Похоронен подвижник веры на Седлогорском кладбище Кисловодска. Над его могилой устроена надгробная часовня, в которой не смолкает заупокойная молитва. Люди идут сюда со своими нуждами и скорбями и получают утешение и укрепление.

В Комиссию по канонизации Пятигорской и Черкесской епархии приходят письма с рассказами о молитвенной помощи отца Стефана как при жизни, так и по его блаженной кончине: случаях чудесных исцелений, неожиданного освобождения из мест заключения, рождения долгожданных детей. Исповедник и подвижник веры иеросхимонах Стефан (Игнатенко) и по сей день не оставляет своих духовных чад.

В Пятигорской и Черкесской епархии продолжается большая работа по сбору архивных материалов в отношении иеросхимонаха Стефана (Игнатенко), готовятся материалы к его канонизации. К сожалению, в Государственном архиве Ставропольского края, Архивной службе Республики Северная Осетия – Алания, Центральном архиве и региональном подразделении Федеральной службы безопасности по Ставропольскому краю, а также в Грузии документальных свидетельств об иеросхимонахе Стефане обнаружить пока не удалось.

Память иеросхимонаха Стефана (Игнатенко) свято чтут многие православные люди, а также насельники возрожденного Успенского Второ-Афонского мужского монастыря. В церковно-историческом музее «Святыни земли родной» кисловодского Никольского собора бережно хранятся принадлежавшие старцу вещи: стихарь, камилавка, епитрахиль, поручи, Служебник, железные кружечки, которые он дарил своим духовным детям. Ежегодно в день памяти блаженной кончины подвижника благочестия иеросхимонаха Стефана (Игнатенко), 13 февраля, на месте его погребения совершаются соборные панихиды. Совершая это поминовение, как говорит архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, мы исполняем дело, заповеданное апостолом Павлом: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7).

#православие #Пятигорская_и_Черкесская_епархия

Свидетельство о публикации №224043000346

75. Феодор Текучёв 1908 – 1985, епископ.

Феодор (Текучёв) (1908 – 1985), епископ б. Сан-Франциский и Калифорнийский.

В миру Текучёв Дмитрий Васильевич, родился 14 мая 1908 года в слободе Маньково-Калитвенской, Ростовской области, в семье служащего, происходившего из донских казаков станицы Верхне-Курмоярской. В 1918 году окончил церковно-приходскую школу в городе Новочеркасске и там же продолжил образование в средней школе.

В 1919 году выехал за границу, где в 1925 году завершил среднее образование в Британской школе в Эренкей, под Константинополем. Затем поступил в Православный Богословский институт в Париже, в котором изучал богословские дисциплины у таких известных профессоров как протоиерей С. Булгаков, А. В. Карташев, Г. В. Флоровский, С. С. Безобразов и других. В 1929 году окончил богословский институт со степенью кандидата богословия.

28 марта 1930 года в храме Сергиевского подворья в Париже митрополитом Евлогием был пострижен в монашество, 30 марта того же года епископом Вениамином, бывшим Севастопольским, рукоположен во иеродиакона, а 25 мая того же года в кафедральном Александро-Невском соборе в Париже митрополитом Евлогием поставлен во иеромонаха и назначен исполняющим обязанности настоятеля русского православного прихода в городе Виши, Франция. Когда митрополит Евлогий в 1931 году вместе с подчиненными ему русскими приходами перешел в юрисдикцию патриарха Константинопольского, иеромонах Феодор остался верен Московскому Патриархату и стал служить в клире Трехсвятительского подворья в Париже. С 9 июня 1931 года временно исполнял обязанности священнослужителя для православных, находящихся в каноническом подчинении Московской Патриархии в Ницце и других близлежащих местах.

21 сентября 1936 года перехал из Франции в США, где был назначен священником Серафимовского подворья в городе Нью-Йорке и секретарем архиепископа Алеутского и Северо-Американского Вениамина, экзарха Московской Патриархии. В 1937 году был назначен настоятелем Свято-Николаевского собора в городе Сан-Франциско с возведением в сан игумена. Состоял благочинным Западной Америки. В 1943 году был переведен настоятелем Свято-Георгиевского собора в Чикаго.

Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 20 октября 1943 года ему определено быть епископом Аргентинским, викарием Северо-Американской епархии. 5 декабря митрополитом Алеутским Вениамином был возведен в сан архимандрита, а 12 декабря того же года в Свято-Георгиевском соборе Чикаго хиротонисан во епископа Аргентинского. Хиротонию совершали митрополит Алеутский Вениамин, епископы Американский и Канадский Дионисий (Сербский Патриархат) и Чикагский Герасим (Константинопольский Патриархат).

29 июня 1946 года Аргентинская кафдера была объявлена самостоятельной. Владыка Феодор, до этого совершавший богослужения в Чикагском Георгиевском соборе, прибыл в Аргентину 9 апреля 1947 года и сначала поселился на жительство в семье Шостаковских, поборников Патриаршей Церкви. Все русские православные храмы в Аргентине тех лет находились в расколе с Патриархатом, и епископ Феодор временно совершал богослужения в храме святого великомученика Георгия Победоносца Антиохийского Патриархата. Но вскоре он при содействии и поддержке верующих смог открыть свой православный храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. В Аргентине епископ Феодор прослужил около шести лет, но затем аргентинские власти отказали ему в визе.

В июле 1952 года он был назначен епископом Сан-Франциским и Калифорнийским.

В ноябре 1956 года был уволен на покой. 8 марта того же года прибыл в Москву и был определен на жительство в Одесский Успенский монастырь. В 1957 году был переведен в Гербовецкий монастырь в Молдавии, в 1961 году переведен в Кицманский монастырь, а в 1962 году – в Куприяновский монастырь. В конце того же года местом пребывания ему был определен Успенский Псково-Печерский монастырь.

В 1967 году в связи с отъездом архиепископа Псковского и Порховского Иоанна в паломническую поездку в Святую Землю, совершал богослужения в Псковском Троицком кафедральном соборе.

В 1985 году здоровье владыки Феодора сильно ухудшилось. В канун праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, 29 марта, над ним было совершено таинство елеосвящения, на следующий день он причастился Святых Христовых Таин. Утром 3 апреля 1985 года, в среду 6-й седмицы Великого поста, владыка Феодор скончался. 5 апреля митрополит Псковский и Порховский Иоанн в сослужении монастырской братии и клириков Псковской и других епархий при множестве мирян совершил отпевание. При звоне монастырских колоколов, под пение ирмосов Великого канона гроб с телом почившего святителя был обнесен вокруг монастырской площади, примыкающей к Успенскому собору и поставлен в Богозданных пещерах Псково-Печерского монастыря, рядом с могилами архиепископа Андрея (Сухенко) и епископа Иоанникия (Сперанского).

Награды

ордена Русской Православной Церкви св. равноап. кн. Владимира 3-й степени (указом патриарха Пимена в связи с 30-летием пребывания в архиерейском сане, 12 декабря 1973), прп. Сергия Радонежского 3-й степени (к 50-летию служения в священном сане, 1980).

Труды

Догматическое обоснование иконопочитания по святым отцам и учителям Церкви (кандидатское сочинение).

Акафист святому равноапостольному Николаю, просветителю Японии (машинопись), Псково-Печерский монастырь, 1977.