Подводя итоги. В бденные праздники Уставом заупокойное поминовение запрещено категорически. Поэтому поминовение 29 августа по ст. ст. надо приостановить в богослужебной практике. Согласными Уставу дни, назначенные Русской Православной Церковью для поминовения православных воинов, за веру и Отечество живот свой на поле брани положивших имеют две даты:

1) Димитриевская Суббота;

2) Покровская Суббота.

Михаил М. Джега

церковный историк, епархиальный миссионер

[1] Письма Филарета, митрополита Московскаго, къ А. Н. Муравьёву (1832-1867), К. 1869, С. 167-169.

[2] Церковные В;домости, издаваемыя при Свят;йшемъ Правительствующемъ С;нод;, № 6. – 7 (20) февраля, Год. XVII-ый, 1904, С. 51-52.

[3] Для жителей северных районов Покровская родительская суббота – праздник особенный, так как в эти дни все стараются посетить погосты, чтобы в преддверии зимы, до снега, успеть прибраться на могилках своих близких и родных, а заодно и помянуть их добрым словом.

[4] Копия с грамоты митр. Гермогена к патр. Иову, 9 янв. 1592 г. // Прибавленіе къ Казанскому В;стнику, издаваемые при Императорскомъ Казанскомъ университет;, 1829. № 16. С. 123-126; Грамота митр. Казанского и Свияжского Гермогена патр. Московскому и всея Руси Иову и грамота патриарха Иова Московского и всея Руси митр. Казанскому и Свияжскому Гермогену // Ученыя записки, издаваемыя Императорскимъ Казанскимъ университетомъ. 1839. Кн. 4. С. 151-157; Твороенiя свят;йшаго Гермогена, Патрiарха Московскаго и всея Россiи. Съ приложенiемъ чина поставленiя въ Патрiарха. Изданiе Церковной Комиссiи по чествованiю юбилейныхъ событiй 1612, 1613 и 1812 годовъ, М. 1912, C. 58-62.

[5] Известные только некоторые имена погибших и замученых воинов: Иоанн († 1529; особо вспомин. 24 января), Стефан, Петр († 1552; особо вспомин. 24 марта), Борис (Салтыков), Иаков (Евстафьев), Феодор (Чуркин), Сильван (Васильев), Феодор (Баклановский), Василий (Константинов), Феодор (Константинов), Димитрий (Константинов), Михаил (Кузьминский), Иоанн (Федоров) и Василий († 1552-1553) и прочие мученики казанские от рук агарян (татар убиенные).

[6] См. М. Н. Пинегин, Казань в её прошлом и настоящем. Очерки по истории, достопримечательностям и современному положению города, с приложением кратких адресных сведений. С 8-ю видами города Казани, СПб. 1890.

[7] Сборникъ древностей казанской епархіи и другихъ приснопамятныхъ обстоятельствъ, стараніемъ и трудами Спасоказанскаго преображенскаго Монастыря архимандрита Платона составленный, 1782 года, Казань 1868, С. 73-74.

[8] Тамже, С. 75.

[9] И. А. Кочетков, К истолкованию иконы «Церковь воинствующая»: («Благословенно воинство небесного царя») // Труды Отдела древнерусской литературы, 1985, Т. XXXVIII. С. 185—209.

[10] Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией АН, Т. 2. 1598-1613, СПб. 1836, С. 321 (№ 188). Ср.: Собрание государственных грамот и договоров, М. 1842, Т. 2, № 241.

[11] Полное собрание законов Российской империи, Том 3 (1689 – 1699): Законы (1328 – 1739), СПб., 1830. C. 30 (Ст. 1343)

[12] Афанасий (Сахаров), еп., Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной церкви, СПб. 1995.

[13] Полное собрание законов Российской империи. 1-е собр, Т. 18. (1767 – 1769): Законы (12812 – 13400), СПб. 1830. С. 883 (Ст. 13292).

[14] Полное собранiе постановленiй и распоряженiй по в;домству православнаго испов;данiя Россiйской имперiи, Царствованiе Государыни Императрицы Екатерины Второй, Том 1 (1762-1772 гг.), СПб.: Синодальная типографiя, 1910, C. 611-612 (№ 515).

[15] Афанасий (Сахаров), еп., Ковровский, О поминовении усопших по уставу Православной церкви, СПб. 1995.

Свидетельство о публикации №224052000140

Часть шестая. Святые казачьи атаманы. Страстотерпцы Российские.

Казачество – это особая группа людей, которая играла значительную роль в истории России. Они были не только военными, но и хранителями веры и культуры. История казачества богата легендами о смелости, доблести и самоотверженности. Но в этой книге мы расскажем не только о казаках, но и о святых, которые, хотя и не имели казачьих корней, все же имели влияние на казачество.

Наследник престола, будущий император, часто проводил время вместе с казаками. Он носил казачью форму и учился управлять народом. Такая военная подготовка и общение с казаками были важными элементами воспитания будущего правителя. Были случаи, когда император крестил детей казаков и становился их близким родственником. Казаки считали его своим и природным. Это показывает, как важную роль казачество играло в истории России.

Не только казаки были так близки к своим святым. История знает много примеров, когда люди других национальностей или религий становились более русскими или православными, чем сами русские. До революции 1917 года термин "русский" был синонимом "православный". В этой книге мы поговорим о святых казаках и о двух святых страстотерпцах – Николае и Алексее.

Святые страстотерпцы Николай и Алексей были во главе казачьего войска как в земной жизни, так и в небесной. Они были примером для казаков и помощниками в трудных моментах. Теперь они предстают пред Богом и молятся за нас, грешных. Они знали, что только с помощью веры и молитвы можно достичь истинного благосостояния.

Книга "Святые казаки" познакомит вас с историей казачества и его святыми представителями. Вы узнаете о мужестве и самопожертвовании казаков, о служении императору и России, о вере и духовности. Эта книга поможет вам почувствовать тот особый дух, который переполнял сердца казаков, и почему они считаются гордостью нации.

История казачества – это не просто история войн и побед, это история веры, добра и человечности. В книге вы найдете истории о казачьих святых, о их подвигах и молитвах, которые помогали им в трудные моменты. Вы познакомитесь с уникальной культурой казаков и их традициями. История казачества – это часть истории России, которая не должна быть забыта.

Мы надеемся, что эта книга поможет вам понять историю казачества и восхититься его подвигами. Казаки – это не только великие воины, но и люди с благородным сердцем, готовые помочь и защитить слабых. Они были и остаются гордостью нашей страны и примером для молодого поколения.

Читайте историю казачества и узнавайте о его святых – великих защитниках нашей веры и нации. Помните, что вера и духовность – это то, что делает нас сильными и помогает преодолевать любые трудности. Никогда не забывайте своих корней и гордитесь своим наследием. Верьте в себя и свои силы – и вы сможете сделать невозможное!

1. Августейший атаман всех казачьих войск Николай 2.

Николай II Александрович Романов, родившийся 6 мая 1868 года, был императором Всероссийского государства. С самого детства его воспитывали в строгих и православных традициях. Он знал несколько языков, интересовался историей и военными делами, и был очень эрудированным человеком. В 1889 году, после преодоления некоторых преград со стороны его отца, Николай Александрович смог жениться на принцессе Алисе Гессен-Дармштадтской. После смерти его отца, Николай Александрович стал новым императором, и он воспринял это как священный долг, ответственно относясь к управлению Российской Империей и считая, что царская власть должна быть ближе к народу и основываться на православной вере.

В год после того, как царская семья вступила в брак, великая княжна Ольга родилась 3 ноября 1895 года. Затем, с интервалом в несколько лет, появились трое здоровых и счастливых дочерей, которые приносили радость своим родителям: великая княжна Татьяна (29 мая 1897 года), Мария (14 июня 1899 года) и Анастасия (5 июня 1901 года). Через год после посещения царской семьей Сарова, где они праздновали преподобного Серафима, родился долгожданный наследник, цесаревич Алексей, 12 августа 1904 года. Однако вскоре стало известно, что у малыша гемофилия, и его жизнь всегда была под угрозой: даже небольшое кровотечение могло стать для него смертельным.

Царская семья была известна своей глубокой и искренней религиозностью, что отличало их от представителей аристократии того времени. Они жили в соответствии с православными традициями, посещая храмы в воскресенье и праздники, постясь и совершая молитвы. Они также совершали паломничества и почитали святых и чудотворные иконы.

Император Николай II активно поддерживал Православную Церковь во время своего правления. Он щедро жертвовал на строительство новых храмов и открытие монастырей. За его царствования число церквей в стране значительно увеличилось. Он также лично участвовал в церковных торжествах и благодаря ему было канонизировано больше святых, чем за предыдущие два столетия.

Православие играло важную роль во внешней политике императора, который стремился привнести христианские принципы в государственную жизнь. Он предложил провести конференцию по сохранению мира и сокращению вооружений, что привело к мирным встречам в Гааге. Однако, несмотря на его усилия, Россия оказалась вовлечена в две кровопролитные войны, которые привели к внутренним беспорядкам и смуте в стране. Это было большой личной трагедией для государя.

В неоформленных беседах с Государем далеко не все имели возможность пообщаться. И те, кто хорошо знал его семейную жизнь, отмечали в ней удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех ее членов, что делало ее еще более привлекательной для детей. Отношения детей с Государем были искренними и трогательными – он одновременно был для них царем, отцом и другом. Их чувства менялись в зависимости от обстоятельств, от почти религиозного почтения до полной доверчивости и самой глубокой дружбы.

Но главной фигурой в семье был Алексей Николаевич, на котором сосредоточивались все надежды и привязанности. Его неизлечимая болезнь омрачала жизнь семьи, но ее характер оставался государственной тайной, и родители часто скрывали свои чувства. Однако, из-за болезни цесаревича во дворец начали приходить люди, рекомендованные царской семьей как целители и молитвенники. Среди них появился крестьянин Григорий Распутин, чьи целительские способности придали ему большое влияние и вызвали недобрую славу, что подрывало веру и верность многих к императорской семье.

В 1913 году всю Россию охватило торжество в честь трехсотлетия Дома Романовых. После февральских празднований в Петербурге и Москве, Царская семья отправилась в поездку по древним городам, где они наблюдали искреннюю преданность народа. Россия казалась на верхушке могущества: население росло, промышленность процветала, армия и флот укреплялись, аграрная реформа успешно проводилась. Но международная обстановка обострялась, и наконец началась Первая мировая война. Убийство наследника престола стало поводом для Австро-Венгрии напасть на Сербию, и император Николай II посчитал своим христианским долгом вмешаться. Конфликт перерос в мировую войну огромных масштабов, и Россия оказалась противостоять сильнейшей сухопутной державе своего времени – Германии.

В начале войны патриотизм заглушил внутренние разногласия, и решалось все, включая самые сложные вопросы. Государь запретил продажу алкоголя на всю войну, и его убеждение в правильности этой меры превышало экономические соображения.

Государь постоянно посещал различные места, связанные с ведением войны, включая госпитали и заводы. Он считал свое пребывание на посту верховного главнокомандующего исполнением нравственного и государственного долга перед Богом и народом. В то же время он давал военным специалистам широкую инициативу в военно-стратегических вопросах. В 1915 году Государь направился в Могилев, чтобы стать главнокомандующим всеми вооруженными силами России и с тех пор оставался в Ставке. Он возвращался в Царское Село всего несколько дней в месяц, а все ответственные решения принимались им, хотя он поручил императрице поддерживать связь с министрами и информировать его о происходящем в столице.

В начале марта, когда царь Николай II был под арестом в Царском Селе, комиссары Временного правительства объявили его арест и требовали, чтобы он передал трон своему сыну и брату. Несмотря на отсутствие законного основания для его ареста, царь принял свою судьбу со стойкостью, как праведный Иов. Он был готов пожертвовать не только своим царством, но и своей жизнью ради блага России. В день отречения он испытал горечь и чувство предательства, но все-таки принял решение во имя спасения России. Царь обратился к своей армии, призывая ее оставаться верной Временному правительству и выполнять свой долг перед Родиной. Царская семья была перевезена в Царское Село, где они провели несколько месяцев в изоляции. За время пребывания там, они продолжали вести регулярные богослужения, общаться с родственниками, читать и проводить время вместе. Однако, их жизнь была ограничена множеством правил и запретов, и солдаты караулили их с грубостью. Отец Афанасий, священник, отмечал в своем дневнике тесные связи царской семьи с верой и частые молитвы. Он также замечал растущую напряженность и грубость караульных, которые обращались к семье с неуважением. Не смотря на страдания, семья оставалась терпеливой и молила Бога, когда святые царь Николай, царица Александра и их дети были убиты. В это время императору почти не давали известий о происходящих событиях, но он все равно тревожно следил за тем, как Россия приходит к гибели. Великая печаль царя вызывало то, что Временное правительство отклонило предложение о введении войск в Петроград для пресечения большевистской агитации. Он понимал, что это единственный способ избежать катастрофы. Царь раскаивался в своем решении об отречении, которое принял в надежде, что удаление его с престола поможет спасти Россию. Он боялся, что его отказ может привести к гражданской войне. Но уже пришли к власти большевики, и царская семья стала узниками. В Тобольске они столкнулись с унижениями и издевательствами со стороны солдатского комитета. Однако, царственные узники не теряли силы духа и надежды на помощь Божию. Они находили утешение в молитвах, чтении духовных книг и богослужении. Жизнь вечная давала им силы переносить страдания. В марте стало известно о подписании сепаратного мира с Германией, что вызвало отчаяние у царя. Первый большевистский отряд прибыл в Тобольск и сообщил о том, что должен увезти царя, но он отказался и предпочел оставаться, чем подписывать позорный договор. Царица и ее дочь последовали за ним в Екатеринбург, где их и заключили в дом Ипатьева. Все остальные члены семьи были также заточены в этот дом.

2. Августейший атаман всех казачьих войск Алексий.

Малыш Алексей, сын императора Николая II, был наследником престола. Он родился 30 июля 1904 года и был назван в честь своего предка, царя Алексея Михайловича.

Алексей был очень близок к своему няне Деревенко, который учил его ходить. Вот почему он так любил матросский костюм. У него была гемофилия, болезнь, которая заставляла его постоянно болеть и угрожать его жизни. Но несмотря на это, Алексей был веселым и жизнерадостным мальчиком с сильным характером, который подчинялся только своему отцу.

Он был дружелюбным и отзывчивым со всеми, кого знал, включая обычных служащих. Его большим желанием было, чтобы все люди были счастливы. Он обожал своего отца и старался быть ему подобным.

С 22 марта 1917 года, вместе со своей семьей, Алексей был содержан в тюрьмах в Царском Селе, Тобольске и Екатеринбурге.

Они были расстреляны вместе с семьей 17 июля 1918 года. Тело Алексея было облито кислотой и сожжено.

14 ноября 1981 года царская семья была признана мучениками Русской Православной Церковью. В августе 2000 года они были признаны страстотерпцами на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Более подробную информацию о их почитании и канонизации можно найти в статье "Царственные страстотерпцы".

Часть восьмая. Казаки, новомученики Российские, пострадавшие за веру от богоборческой власти большевиков.

1. Архиепископ Захария (Лобов). 1937

Архиепископ Захария (Лобов) жил в период с начала 1865 года по 1937 год. Родился он в семье мелкого государственного служащего в Воронежской губернии. Образование он получил в духовных учебных заведениях, затем вступил в брак и у него родилось семеро детей. Его сыновья и дочери также получили образование, и многие из них занимали важные должности или служили в церкви.

Захария (Лобов) последовательно служил в различных храмах и школах, занимая важные духовные и административные должности, включая преподавание и управление образовательными учреждениями. Он был ближайшим сотрудником архиепископа и активным членом церковной жизни, принимая участие в различных комитетах и советах.

Захария (Лобов) был посвящен в протоиереи и принимал активное участие в духовной жизни общины. Его служение было связано с различными храмами и структурами церкви, и он также занимался миссионерской и административной работой.

В конечном счете, Лобов был архиепископом Воронежским и Задонским, и его жизнь и служение были связаны с многими городами и областями России. Его память почитается в различных соборах и храмах, где он служил и в которых он принимал участие.

История архиепископа Захария (Лобова) представляет собой сложный период времени в российской истории, который отражает события и вызовы, связанные как с религиозными, так и с политическими тенденциями. Захарий (Лобов) родился в 1865 году, и его служение было значительным как для Церкви, так и для общества в целом. Он активно участвовал в церковных делах, был вовлечен в борьбу с обновленцами и различными течениями внутри Церкви, что привело к его аресту и последующему приговору к двум годам концлагеря.

Его деятельность оценивалась органами ГПУ как "участие в контрреволюционной тихоновской группировке", и это привело к его осуждению. Такие события стали частью более широкого контекста давления на церковь со стороны советской власти. Несмотря на это, его роль как религиозного деятеля и его влияние на приходское население не могут быть недооценены.

Именно эти события и их контекст, отражающий сложные взаимосвязи между религиозными и политическими факторами того времени, а также бесстрашие и преданность своим убеждениям, делают его историю значимой для понимания того периода. Хотя он стал жертвой политических обстоятельств своего времени, его служение и его взгляды продолжают вызывать интерес и вдохновлять людей сегодня.

Архиепископ Захария (Лобов), родившийся как Захар Петрович Лобов, 23 марта 1865 года, является выдающейся фигурой в русской церковной истории XX века. Его жизненный путь был насыщен служением, верой и борьбой за верность церковным установлениям и учению.

В своей молодости Захария Лобов получил тщательное духовное образование, послужив примером для многих и в пастырской работе и в учительской деятельности. Его жизнь и служение связаны с различными городами и областями, такими как Воронеж, Новочеркасск и другие.

С особым вдохновением и преданностью он исполнял свои обязанности на многих постах – от законопреподавателя до директора учебных заведений и члена церковных советов. Важную роль сыграла его активная позиция в борьбе с обновленчеством, за что ему пришлось пережить трудные испытания со стороны советских властей.

В 1923 году он был хиротонисан во епископа и вел активную деятельность в качестве православного иерарха патриаршего поставления, хотя его служение было нелегальным в глазах советских властей. Епископ Захария проявил смелость и посвятил себя делу организации сопротивления обновленцам, возрождая духовную жизнь приходов и ведя тайную переписку со священством.

Его жизнь была неотделима от служения вере, духовному росту и преданным усилиям в сохранении церковной традиции и ее независимости. Таким образом, архиепископ Захария (Лобов) стал ярким примером мужества и преданности вере во время серьезных испытаний для Русской Православной Церкви.

2. Серафим Самойлович, архиепископ Угличский 1937 г.

Священномученик Серафим (Самойлович), архиепископ Угличский.

Дни памяти:

Первое воскресение, начиная от 25.01/07.02 – Собор новомучеников и исповедников Российских

В неделю перед 26.08/08.09 – Собор Московских святых

09/22.08 – Собор новомучеников и исповедников Соловецких

23.05/05.06 – Собор Ростово-Ярославских святых

22.10/04.11 – день мученической кончины (1937 г.)

Священномученик архиепископ Серафим (Самойлович Семен Николаевич) родился 19 июля 1880 года в городе Миргород Полтавской губернии в семье псаломщика.

В 1896 году окончил Лубенское духовное училище.

В 1902-м – Полтавскую Духовную семинарию.

По окончании семинарии был направлен в Алеутско-Аляскинскую епархию, во главе которой в то время стоял епископ Тихон (Белавин), будущий Патриарх Московский и всея России.

С 1 августа 1902 года – учитель Уналашкинской двухклассной школы на Аляске.

В 1905-м переведен на аляскинский остров Ситка.

С 1 июля 1905 года – учитель Ситкинской двухклассной школы.

25 сентября 1905 года пострижен в монашество епископом Аляскинским Иннокентием (Пустынским).

2 октября 1905-го епископом Иннокентием рукоположен во иеродиакона с причислением к Ситкинскому Архиерейскому дому.

25 марта 1906 года рукоположен во иеромонаха.

С 1 августа 1906 года – настоятель Нучекского прихода и начальник Нучекской Духовной миссии.

С 25 марта 1908 года – преподаватель Священного Писания и основного Богословия Ситкинской Духовной семинарии.

25 марта был награжден набедренником.

В 1908 году по состоянию здоровья подал прошение о возвращении на родину.

4 октября 1908 года просьба его была удовлетворена.

3 декабря 1908 года Указом Святейшего Синода был награжден правом ношения золотого наперсного креста из кабинета Его Императорского Величества.

С 25 мая по 25 августа 1909 года – помощник епархиального миссионера в городе Владикавказ Терской области.

С 1 сентября 1909-го до 1910 года – духовник Александровской Духовной семинарии в городе Ардон в Осетии.

С 16 октября по 5 декабря 1909 года – исполняющий должность инспектора Александровской Духовной семинарии.

С 13 апреля по 23 июня 1910 года – наместник Братского первоклассного монастыря в Могилеве.

С 23 июня 1910 года до сентября 1915 года – наместник Толгского монастыря в Ярославской губернии.

В Ярославской епархии вновь оказался под архипастырским окормлением святителя Тихона.

11 мая 1912 года был возведен в сан игумена.

Организовал при монастыре широкую благотворительную деятельность: учредил пчеловодческую школу с приютом для сирот, расширил монастырский странноприимный дом.

С началом Первой мировой войны учредил лазарет для раненых.

За время пребывания в Толгской обители отец Серафим написал серьезный труд по истории монастыря, приуроченный к его 600-летию – «История Толгского Монастыря 1314-1915».

С 5 сентября 1915 года по февраль 1920-го – настоятель Алексеевского монастыря (подворье Покровского Быковского монастыря) в городе Углич Ярославской губернии.

29 июня 1916 года был возведен в сан архимандрита.

Деятельно помогал святителю Агафангелу (Преображенскому) в управлении епархией.

В дни разгула красного террора по случаю "Ярославского восстания" смог уберечь обитель от разгрома.

15 февраля 1920 года хиротонисан во епископа Угличского, викария Ярославской епархии.

Владыка Серафим входил в так называемый «Параллельный Синод», существовавший с одобрения патриарха Тихона в Свято-Данииловом монастыре. Причиной возникновения «Параллельного Синода» считается то, что Патриарший Синод, находившийся под плотным контролем ГПУ, вынужден был встать на примиренческие с богоборцами позиции. Мыслился он как «постоянно действующее Предсоборное совещание» и главной целью его была подготовка тайного Поместного Собора, способного разрешить церковные проблемы без давления властей, и тайное поставление священнослужителей для избежания давления властей.

В июле 1922 года Владыка был арестован за распространение послания патриарха Тихона и за сопротивление изъятию церковных ценностей и заключен в тюрьму в Ярославле.

Рыбинским губернским Ревтрибуналом был осужден по статье 58-10 УК РСФСР.

Приговор: 3 года лишения свободы.

Освобожден по амнистии.

2 октября 1923 года и 18 мая 1924 года арестовывался, но вскоре освобождался.

С 15 января 1924 года в связи с пребыванием митрополита Агафангела в Нарымской ссылке временно управлял Ярославской епархией.

В 1924 году патриархом Тихоном возведен в сан архиепископа.

12 апреля 1925 года подписал акт о передаче высшей церковной власти митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому).

В 1925 году после ареста Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра группа епископов во главе с архиепископом Григорием (Яцковским) фактически захватила высшую церковную власть, не имея на это никакого права. Тут же эта группировка, объявившая о своей лояльности власти, была ей признана, и началось создание параллельной церковной структуры.

В начале 1926 года владыка Серафим активно поддержал Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в его противостоянии григорианским раскольникам. Архиепископ Серафим признал послание митрополита Сергия к архиепископу Григорию вызывающим восхищение.

8 декабря 1926 года по завещательному распоряжению-посланию Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Иосифа (Петровых) на случай устранения его и обоих его предшественников от управления церковными делами назначен третьим кандидатом на должность временно исполняющего обязанности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя.

Конец 1926 года в архипастырстве владыки Серафима был особо значим. Промыслом Божиим он был поставлен во главе Русской Церкви.

С 29 декабря 1926 года, согласно завещательному распоряжению митрополита Ленинградского Иосифа (Петровых), так как власти не дали первым двум кандидатам возглавить Церковь, сравнительно малоизвестный владыка Серафим был Заместителем Патриаршего Местоблюстителя (в период заключения митрополита Сергия (Страгородского)).

29 декабря 1926 года он обратился с посланием к архипастырям, пастырям и пасомым Русской Церкви: "Подчиняясь воле Божией и принимая на свои слабые рамена возлагаемый на меня тяжелый Крест, считаю долгом обратиться к собратиям – епископам, пастырям и православно-верующим, умоляя их хранить преданность и послушание Святой Православной Церкви, подчиняясь только законным представителям Патриаршей Православной Церкви".

Архиепископ Серафим просил собратьев епископов до минимума сократить переписку и сношения с главой Церкви и предоставлял все дела, кроме принципиальных и общецерковных (как, например, избрание и хиротония во епископа), решать окончательно на местах.

Он проявил себя стойким исповедником и мужественным хранителем интересов Святой Церкви от посягательств гнавшей ее власти. Из воспоминаний бывшего иподиакона владыки Серафима Михаила Николаевича Ярославского (в последующее время они отбывали заключение в одном лагере) известно, что архиепископ Серафим отверг попытки вмешательства властей в церковные дела и отклонил предложенный ими состав Синода. В ответ на предложения ГПУ Святитель предложил своих членов Синода, и в их числе митрополита Кирилла (Смирнова). «Ведь он же сидит», – отвечали ему чекисты. – «А ведь он у вас сидит, освободите его», – сказал Святитель. За такой ответ его самого вскоре арестовали.

В марте 1927 года он был вызван в Москву в ОГПУ и задержан.

Находился в заключении во Внутренней тюрьме ОГПУ в течение трех дней.

На требование принять диктуемые Советской властью условия легализации Церкви ответил отказом, мотивируя его тем, что не считает себя полномочным решать основные вопросы принципиального характера без находящихся в заключении старших иерархов. Ему было предложено подписать примерно такую же Декларацию, которую впоследствии подписал митрополит Сергий.

На вопрос, кто же будет управлять Церковью, если его арестуют и не освободят, Святитель отвечал: «Сам Господь Иисус Христос».

Он был освобожден через три дня и выслан в Углич.

Владыка Серафим управлял Церковью до 12 апреля 1927 года. С освобождением из заключения митрополита Сергия, передал ему заместительские права. За короткий срок своего первосвятительства архиепископ Серафим проявил себя стойким исповедником и мужественным хранителем интересов Церкви.

Издание Декларации митрополита Сергия 29 июля 1927 года внесло в церковную жизнь разделения.

6 февраля 1928 года в составе группы архиереев Ярославской епархии во главе с митрополитом Агафангелом (Преображенским) архиепископ Серафим подписал декларацию об отделении от митрополита Сергия и учрежденного при нем Временного Патриаршего Священного Синода. Указывая на превышение Заместителем Патриаршего Местоблюстителя канонических полномочий, иерархи выражали глубокое сожаление о избрании такого направления деятельности, при котором "начало духовное и Божественное в домостроительстве церковном всецело подчиняется началу мирскому и земному". В заключении подписавшиеся архиереи выразили верность иерархическому подчинению Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Петру (Полянскому) и объявили о самостоятельном управлении Ярославской епархией.

Одновременно с подписанным всей группой ярославских иерархов "актом отхода", архиепископ Серафим послал Заместителю и от себя лично горячее письмо с увещанием исправить церковные нестроения, вызванные изданием июльской Декларации 1927 года и основанной на ней церковной политикой, и передать заместительские права митрополиту Ярославскому Агафангелу. Из письма видно, как доброжелательно и сочувственно относился он к самому митрополиту Сергию: "Дорогой Владыка, я представляю, как Вы должны страдать! Почему же Вы, испытывая эти страдания сами, не желаете облегчить их тем, которые в свое время доверились Вам". При этом владыка Серафим свидетельствовал то, что Декларация лишает страдальцев за веру духовно-нравственного оправдания. Святитель Христов взывал к отступившему собрату: «Проявите мужество, сознайтесь в своей роковой ошибке и, если невозможно Вам издать новую декларацию, то для блага мира церковного передайте власть и права заместительства другому».

Митрополит Сергий понимал свою слабость. Он направил в Ярославль четыре дня спустя письмо на имя митрополита Агафангела, умоляя в нем "сохранить общение с нами, потерпев еще немного нашим немощам". Хотя послание было адресовано правящему архиерею, косвенно оно, несомненно, было обращено и архиепископу Серафиму, и другим подписавшим "Обращение".