Источник: Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков: / [Никодим (Кононов), еп. Белгородский]. – [Репринт. изд.]. – Козельск: Введен. Оптина пустынь, 1994-. / Июль. – 1994. – 588, [2], II с. ISBN 5-86594-018-Х.

Свидетельство о публикации №224042500290

41. Китайские мученики. 1901 г. Потомки Албазинских пленников (1687).

После Боксерского восстания, Китай оказался в еще худшем положении, чем до него! Но за счет крови китайских мучеников, Православная Церковь начала развиваться в Поднебесной Империи.

Никто не ожидал таких жестоких гонений, особенно в самом начале 20 века. Тысячи христиан разных конфессий, включая 222 православных, были жестоко убиты. Это стало причиной военного вторжения западных держав и Японии в Китай. Как такое могло произойти?

Почему терпение лопнуло?

Когда читаешь список китайских мучеников, сердце сжимается. Целые семьи, женщины, дети, стариков – все были убиты. В списке есть имена родителей с их детьми всех возрастов, братьев, сестер, дедушек, бабушек. Самому младшему ребенку было около года, это была дочь помощника пономаря по имени Агафия Хай. Самой старшей было 81 год, это была прабабушка Агафии по имени Надежда Чан.

История Китая не всегда отличалась веротерпимостью. Там бывали и периоды терпимости, и периоды гонений. В 7 веке, когда на землю Китая пришли первые несторианцы – последователи Христа, им позволили перевести свои книги в дворцовую библиотеку, и была объявлена веротерпимость. В 9 веке, был принят указ против буддистов, но это отразилось и на христианах.

Православие пришло в Китай вместе с невольниками в конце 17 века. Около 40-50 казаков и их семей были привезены из пограничной крепости Албазин на реке Амур. Среди них был один священник. Император выделел им участок земли в северной части Пекина, где они служили в гвардии и имели право проводить православные службы в храме.

В конце 19 века, отношение к христианству сильно изменилось…

Китай был в застойном состоянии после проигрыша нескольких войн и присутствия иностранных сил в стране. Многие христианские общины, особенно протестанты, стремились пребывать в отрыве от местной культуры и вызывали неудовольствие среди местных жителей.

Недовольство росло. Христианство стало считаться агрессивной иностранной религией, которая была виновата во всех бедах Китая.

Было очевидно, что терпение в один момент лопнуло…

В 1898 году, в северных провинциях, возникли отряды ихэтуаней, известные как "отряды справедливости и мира". Они встали на защиту своей страны и ее традиций, используя силу. Целью ихэтуаней было уничтожение христиан по указанию своего устава. Возникшее движение получило мистический статус, в котором верили, что они неуязвимы для оружия и могут вызывать пожары только взглядом. Восставшие считали христиан бесами и слугами дьявола, поэтому их можно было убивать без суда и следствия. Движение ихэтуаней обрело угрожающие масштабы, и к 1899 году их число увеличилось до 100 тысяч. Они двигались к столице, при этом нередко получая поддержку от местных властей. Убийства иностранцев, особенно христиан, стали легальными и происходили даже в присутствии высокопоставленных чиновников. Например, в Тайюане в 1900 году казнь протестантов и католиков происходила перед губернаторским дворцом при большом скоплении народа.

Весной 1900 года Пекин охватили тревожные известия о вторжении западных сил. 26 мая ихэтуани, поддерживаемые императрицей Цэси, направились к столице. В это же время американские и русские войска двигались в направлении Пекина, чтобы защитить нехристианское население. Однако их прибытие задержалось, и 11 июня ихэтуане ворвались в город, начав погромы… В ответ на эти события военные корабли Японии, России, США, Франции, Австро-Венгрии и Великобритании отправились к берегам Китая. Тем не менее, это не спасло иностранных жителей Пекина.

Отец Сергей вспоминал: «С 13 по 27 мая слухи о приближении «боксеров» становились все более обеспокоительными. Улицы наполнились незнакомцами и нищими. Люди с красными повязками на руках и ногах смело появлялись на улицах, проходя толпами и строясь военными порядками… Вечером 31 мая начались поджоги здания Миссии (Русской Православной Миссии в Китае, основанной в начале 18 века – прим. авт.). Мятежники сжигали не только дома европейцев, но и кварталы, где жили китайские христиане. Вся долина, где расположен Пекин, была освещена пожарами. Везде царил ужас, раздавались крики и стоны».

Все иностранцы к этому времени сосредоточились в Посольском квартале, и 20 июня ихэтуани начали осаждать эту территорию. На следующий день императрица Цэси официально объявила войну коалиции европейских государств, со ссылкой на агрессивное поведение иностранцев, угнетение китайского народа и богохульство над их богами. Простой народ страдал от притеснений и жаждал мести. Ответным шагом России стал запуск мобилизации на границе с Китаем в Приморском округе, к которой присоединилось Уссурийское казачье войско. В Пекине же, ночью с 23 на 24 июня, христиане подверглись массовым убийствам и мучениям. Под угрозой смерти, некоторые отреклись от веры, но 222 православных китайцев отказались отступать. Среди них был отец Митрофан Цзи, первый православный священник-китаец, который вскоре был заколот перед своим домом. Его жена Татиана спаслась, но на следующий день была казнена вместе с другими единоверцами. Молодой сын отца Митрофана, Исайя, также был казнен, что побудило его невесту, Марию, полюбить смерть за веру. Они были жестоко убиты во время "Варфоломеевской ночи". Боксеры не щадили никого, даже детей. Печальной историей была смерть 8-летнего Иоанна, который был искалечен и все равно отвечал, что страдания за Христа не так уж и больно.

Важно отметить, что в то время в Китае были мирные жители и солдаты, китайцы, которые сочувствовали христианам и даже помогали им. Некоторые из них скрывали христиан, подобно сторожу. Не все китайские военные поддерживали повстанцев: во время боев хэтуани иногда опережали императорские войска, и те стреляли в них со спины.

Но стоит отметить, что коалиционные вооруженные силы, вовсе не были идеальными и дружелюбными. Сохранились свидетельства о том, что европейцы безосновательно убивали местных жителей, а в городе Благовещенске, в ответ на обстрел со стороны китайцев, русские массово расправлялись с китайскими жителями. Участники коалиции стали самостоятельно выдвигать требования Китаю, иногда вопреки друг другу.

В конечном итоге, Пекин был взят коалиционными войсками 28 августа, когда штурм императорского дворца принес успех. Однако последние хэтуани были побеждены только к концу 1902 года.

После "Боксерского восстания" Китай оказался в еще худшем положении, чем до него. Однако, на крови китайских мучеников (примечательно, что многие их тела считались нетленными), Православная Церковь начала развиваться в Империи. Впоследствии, число православных храмов в стране превысило сотню. Однако, наступил ужасный период "Культурной революции" в Китае, когда была объявлена кровавая война всем религиям. Впрочем, в 1980-х годах религия снова начала восстанавливаться.

На сегодняшний день в Китае все религии разрешены, но с жесткими ограничениями. Потомки албазинцев до сих пор живут в стране и, возможно, уже не говорят на русском языке, однако они не забыли свою веру. Они помнят и своих мучеников. Новообращенные китайцы часто принимают их имена при крещении.

42. Преподобная Игуменья Арсения Усть-Медведская (Серебрякова).

Оодилась в 1833 году в богатой семье Себряковых. Она была любимицей своих родителей и уже в детстве проявляла особую преданность своей вере. Ее мать, Мария Алексеевна, поклонялась святителю Митрофану Воронежскому и от иконы этого святителя получила исцеление во время болезни. В 6 лет Арсения потеряла мать, и ее отец, Михаил Васильевич, посвятил всю свою любовь и внимание своим детям.

Уже в раннем возрасте Арсения почувствовала свое предназначение и стремление к религиозной жизни. Она часто молилась, читала Евангелие и любила Священное Писание. Когда ей исполнилось 16 лет, ее отец хотел выдать ее замуж, но она отказалась, заявив, что любит только Господа и желает посвятить всю свою жизнь Богу.

Отцу удалось убедить ее получить образование, и Михаил Васильевич пригласил учителей и мастеров, чтобы Арсения могла изучать не только религиозные науки, но и иконописание. Вскоре Арсения поступила в Усть-Медведицкий монастырь и стала послушницей. Она много читала, молилась, занималась живописью и создала несколько икон.

Со временем она стала жить в игуменском доме, но ощутила стеснение в духовной жизни. Она искала духовного руководителя на стороне, но безуспешно. Все изменилось, когда ей разрешили путешествовать в Кременский монастырь и посетить Киев. Хотя Арсения была поражена великолепием храмов, она не нашла внутреннего удовлетворения в жизни монастыря. Она почувствовала, что истинное духовное благополучие можно найти в уединении, в святых местах, подобно Христу, который молился в пустыне и в потаенных комнатах.

Игуменья Арсения Усть-Медведская оказалась храброй и преданной женщиной, которая следовала своему призванию и посвятила свою жизнь служению Богу. Ее жизнь и пример послужили вдохновением для других людей, и ее память прославляется каждый год 21 июля.

В далеком 1862 году, пожилая игумения Вирсавия просила о том, чтобы ее уволили с должности настоятельницы. Но владыка Иоанн решил не удовлетворять ее просьбу и назначил ей помощницей мать Арсению. После смерти игумении Вирсавия в 1863 году, сестры обратились к матери Арсении с просьбой принять на себя руководство монастырем. Мать Арсения отложила это решение до похорон игумении и впоследствии приняла должность настоятельницы из-за своего послушания. 3 января 1864 года она была возведена в сан игумении архиепископом Иоанном.

При Арсении монастырь преобразился. Там было открыто училище для молодых послушниц, а после они становились преподавателями. Также был построен Казанский собор, жилые корпуса для монахинь, отдельные дома для священнослужителей, монастырское подворье. Арсения заботилась о духовном развитии сестер, они собирались для бесед и чтений. Она учила их любить ближних и быть готовыми уступать им место. Арсения была помощницей и утешителем для всех, кто обратился к ней за помощью. Ее молитвы помогали исцелять больных, и ее посещения приносили облегчение болящим.

31 июля тело, которое умерло, было доставлено в его родной дом. Похороны прошли 2 августа 1905 года и были присутствие 9 священников и 3 диакона. После панихиды, было прочитано завещание, которое написала игуменья Арсения. Тело было погребено в склепе, в нижнем храме Арсеньевской церкви, после того как оно было окружено Казанским храмом.

Народ начал чтить игуменью Арсению сразу после ее смерти, вскоре после этого начались издания ее писем, которые продолжаются и по сей день. Множество паломников посещают монастырь Усть-Медведицкую, и многие учителя обращаются к ее жизни и урокам воспитания, чтобы найти пример для детей и молодежи.

Сестры из монастыря свидетельствуют о том, как игуменья Арсения помогала им в их покаянии и молитвах. Было собрано около 150 историй о помощи игуменьи Арсении от паломников. Епархиальная комиссия исследовала случаи исцеления после молитв к ней. Самые частые свидетельства касаются исцелений женщин от бесплодия. Описано 65 случаев исцеления, которые врачи считали невозможными с использованием современной медицины.

Волгоградская митрополия приняла решение причислить ее к числу святых, для которых особо поклоняются в местной области, по решению Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 октября 2016 года.

Сохранилось письменное наследие игуменьи Арсении – ее личные записки и уроки, которые многое перекликаются с мыслями ее современников: Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского, Иустина, настоятеля Николо-Бабаевского монастыря, и Петра Брянчанинова.

43. Архимандрит Мартирий основатель казачьей лавры. 1909.

В Адыгее начались подготовительные работы по канонизации архимандрита Мартирия – основателя Свято-Михайло-Афонской Закубанской общежительной пустыни.

За свою долгую и трудную жизнь архимандрит Мартирий Островых совершил множество дел и достижений, которые оставили неизгладимый след в истории русского православия. Его основной заслугой является создание Свято-Михайловского Афонского монастыря на землях Кавказа.

Мартин Островых родился в 1830 году в Херсоне в семье мещанина (бывшего казака) Василия Островых. В своей юности он работал в торговле и успешно занимался делами, но внезапная тяжелая болезнь изменила его жизнь. Прекрасно воспитанный и образованный юноша провел долгие годы, прикованный к постели, читая Евангелие и святых отцов, в глубокой молитве и размышлениях о смысле жизни.

В этот тяжелый период он дал обет Богу, что если будет излечен, то оставит мир и посвятит свою жизнь монашеству. Болезнь отступила, но Мартин постепенно забыл свое обещание и начал строить свою собственную жизнь: создал семью и открыл свое дело. Однако, по совету своих родных, он отправился в Киев, чтобы помолиться об исполнении своих духовных желаний.

Там, в ходе исповеди, Мартин вспомнил о своем обете и рассказал о нем своему священнику, который ему сказал, что его обещание перед Богом должно быть исполнено. Вернувшись домой, Мартин отложил свое решение на год. Но вскоре после возвращения он снова тяжело заболел, однако благодаря своим усердным молитвам он выздоровел. Это случившееся укрепило его решимость исполнить свое обещание. Сразу после выздоровления он отправился в Киев, где был принят как послушник в Киево-Печерскую лавру. В 1865 году ему был присвоен монашеский статус с именем Мартирий.

Следующие несколько лет он провел в различных монастырях, пока не был переведен на служение в Черниговский архиерейский дом, где он был рукоположен в иеромонахи. Однако его стремление к уединению и молитве стало сильнее, и в 1876 году он отправился вместе с шестью иноками на Святую Гору Афон.

Там Мартин и его товарищи создали монастырь, который получил название Успенской келии и был приписан к монастырю Кутлумуш. Однако, Мартирий не вернулся из отпуска в Чернигов. Его стремление создать монастырь на горном плато у горы Физиабго на северо-западе Кавказа стало главным делом его жизни.

Весной 1877 года Мартин и его спутники отправились на Кавказ. После разного рода формальностей и бюрократии, в том числе получения благословения от церковных властей, они приступили к строительству монастыря. Благодаря щедрым пожертвованиям и помощи, монастырь был возведен в короткие сроки. В 1883 году Святейший Синод преподал благословение на самостоятельное существование Свято-Михайловской Афонской Закубанской мужской общежительной пустыни, а Мартирий Островых был поставлен настоятелем монастыря и возведен в сан архимандрита.

Свято-Михайловский Афонский монастырь, основанный архимандритом Мартирием, стал одним из важных православных центров на Кавказе и прославился своей религиозной и культурной активностью. Монастырь стал местом сокровищницей исторических ирмянских и грузинских документов, старинных рукописей и икон, а также спасительным центром для народа во время страшных времен разных конфликтов и бедствий.

Архимандрит Мартирий Островых оставил неизгладимый след в истории русского православия. Его преданность Богу и настойчивость в усердной молитве и строительстве монастыря превратили его в истинного святого и героя православия. Его труды продолжают быть благословением для монастыря и для всех, кто приходит в поисках духовной поддержки и наставлений.

Свидетельство о публикации №223122501725

44. Преподобный оптинский старец Варсонофий 1913.

Прп. Варсонофий Оптинский, схиархимандрит

Варсонофий (Плиханков) (1845-1913), схиархимандрит, Оптинский старец, преподобный

Память 1 апреля, в Соборах Оптинских старцев и Самарских святых

В миру Павел Иванович Плиханков, родился 5 июля 1845 года. В миру оренбургский казак. Его путь в монастырь был долог и нелегок, в миру прошло 46 лет – большая часть его жизни. Кадетский корпус, военная служба, блестящая карьера. Прямая возможность к стяжанию всех мирских благ. И… отказ от всего. Сослуживцы и знакомые никак не могли понять: что же за «изъян» в стройном, красивом полковнике, весь облик которого так дышал каким-то удивительным внутренним благородством? Жениться не женится, балов и званых обедов, равно как и прочих светских развлечений, избегает. В театр, бывало, ходил, да и тот бросил. За спиной у Павла Ивановича даже поговаривали порой: «С ума сошел, а какой был человек!..»

А между тем то были лишь вехи на пути Павла Ивановича к оставлению дольнего и восхождению горняя, Как-то ноги сами собой привели его в небольшой бедный монастырь, посвященный святому Иоанну Предтече. Там полюбилось ему молиться у мощей святителя Варсонофия Казанского, долгие часы простаивал он в монастырском храме у раки святого. Мысль о монашестве поначалу страшила, уход в монастырь казался делом невозможным, постепенно созревала решимость оставить мир. Оставалось лишь сделать выбор: в какой обители положить начало иноческому подвигу? В период этих раздумий попался в руки Павлу Ивановичу один духовный журнал, а в нем – статья об Оптиной пустыни и преподобном старце Амвросии.

…Когда он только подходил к Оптинскому скиту, находившаяся в «хибарке» старца Амвросия одна блаженная неожиданно с радостью произнесла: – Павел Иванович приехали.

– Вот и слава Богу, – спокойно отозвался преподобный Амвросий…

Здесь же, в «хибарке», и услышал Павел Иванович поразившие его слова преподобного: «Через два года приезжайте, я вас приму». По прошествии двух лет полковник Плиханков подал прошение об отставке. В Оптину он прибыл в последний день отпущенного ему преподобным срока, но старца в живых уже не застал.

10 февраля 1892 года Павел Иванович был зачислен в число братства Иоанно-Предтеченского скита и одет в подрясник. Каждый вечер в течение трех лет ходил он для бесед к старцам: сначала к преподобному Анатолию, а затем к преподобному Иосифу.

Через год, 26 марта 1893 года, Великим постом послушник Павел был пострижен в рясофор, в декабре 1900 года по болезни пострижен в мантию с именем Варсонофий, 29 декабря 1902 года рукоположен в иеродиакона, а 1 января 1903 года был рукоположен в сан иеромонаха…

В 1903 году преподобный Варсонофий был назначен помощником старца и одновременно духовником Шамординской женской пустыни и оставался им до начала войны с Японией.

Вскоре начинается Русско-японская война, и преподобный Варсонофий за послушание отправляется на фронт: исповедует, соборует и причащает раненых и умирающих, сам неоднократно подвергается смертельной опасности. После окончания войны преподобный Варсонофий возвращается к духовничеству. В 1907 году он возводится в сан игумена и назначается скитоначальником.

К этому времени слава о нем разносится уже по всей России. Страна приближалась к страшной войне и неизмеримо более страшной революции… Как в спасительную гавань, стремились они в благословенный Оптинский скит к преподобному Варсонофию за исцелением не только телес, но и истерзанных, истомленных грехом душ, стремились за ответом на вопрос: как жить, чтобы спастись? Он видел человеческую душу, и по молитвам ему открывалось в человеке самое сокровенное, а это давало ему возможность воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни, душевные и телесные, изгонять бесов. Его дар прозорливости особенно проявлялся при совершении им Таинства исповеди. С.М. Лопухина рассказывала, как, приехав 16-летней девушкой в Оптину, она попала в «хибарку», в которой принимал старец. Преподобный Варсонофий увидел ее и позвал в исповедальню и там пересказал всю жизнь, год за годом, проступок за проступком, не только указывая точно даты, когда они были совершены, но также называя и имена людей, с которыми они были связаны. А завершив этот страшный пересказ, велел: «Завтра ты придешь ко мне и повторишь мне все, что я тебе сказал. Я хотел тебя научить, как надо исповедоваться»…

Оптину за все время своей монашеской жизни преподобный Варсонофий покидал лишь несколько раз – только по послушанию. В 1910 году, также «за послушание», ездил на станцию Астапово для напутствия умиравшего Л.Н. Толстого. Впоследствии он с глубокой грустью вспоминал: «Не допустили меня к Толстому… Молил врачей, родных, ничего не помогло… Хотя он и Лев был, но не смог разорвать кольцо той цепи, которою сковал его сатана».

В 1912 году преподобного Варсонофия назначают настоятелем Старо-Голутвина Богоявленского монастыря. Несмотря на великие духовные дарования старца, нашлись недовольные его деятельностью: путем жалоб и доносов он был удален из Оптиной. Смиренно просил он оставить его в скиту для жительства на покое, просил позволить ему остаться хотя бы и в качестве простого послушника.

Мужественно перенося скорбь от разлуки с любимой Оптиной, старец принимается за благоустройство вверенной ему обители, крайне расстроенной и запущенной. И как прежде, стекается к преподобному Варсонофию народ за помощью и утешением. И как прежде, он, сам уже изнемогавший от многочисленных мучительных недугов, принимает всех без отказа, врачует телесные и душевные недуги, наставляет, направляет на тесный и скорбный, но единственно спасительный путь. Здесь, в Старо-Голутвине, совершается по его молитвам чудо исцеления глухонемого юноши. «Страшная болезнь – следствие тяжкого греха, совершенного юношей в детстве», – поясняет старец его несчастной матери и что-то тихо шепчет на ухо глухонемому. «Батюшка, он же вас не слышит, – растерянно восклицает мать, – он же глухой…» – «Это он тебя не слышит, – отвечает старец – а меня слышит», – и снова произносит что-то шепотом на самое ухо молодому человеку. Глаза того расширяются от ужаса и он покорно кивает головой… После исповеди преподобный Варсонофий причащает его, и болезнь оставляет страдальца.

Меньше года управлял старец обителью. Страдания его во время предсмертной болезни были поистине мученическими. Отказавшийся от помощи врача и какой бы то ни было пищи, он лишь повторял: «Оставьте меня, я уже на кресте…» Причащался старец ежедневно.

1 апреля 1913 года предал он свою чистую душу Господу. Похоронен был преподобный Варсонофий в Оптиной, рядом со своим духовным отцом и учителем преподобным Анатолием «Старшим».

Использованные материалы

• http://days.pravoslavie.ru/Life/life4634.htm

Свидетельство о публикации №223101000777

45. Священник Стефан Янков. 1914 г.

Родился отец Стефан 3 декабря (20 ноября по ст.ст.) 1874 года в городе Владикавказе в многодетной семье бедных мещан Илии Гавриловича и Татьяны ИвановныЯнковых.

Не имея достаточных средств для обучения, он, тем не менее, заканчивает во Владикавказе духовное училище и поступает в Ставропольскую Духовную семинарию. Имя семинариста Стефана Янкова впервые упоминается в архивных ведомостях 1890 года, где отмечен его взнос за содержание в семинарском общежитии – 9 рублей – самый маленький взнос среди учащихся. «Ввиду бедности родителей» Стефана принимают на полуказенное содержание. Однако бедность остаётся его спутницей во всё время обучения в семинарии.Однажды, уже в старших классах, Стефан не мог уплатить долг за содержание в общежитии, составивший 105 рублей.

Возможно, именно собственный опыт безропотного перенесения бедности и связанных с ней трудностей воспитал в будущем пастыре искреннее сострадание к нуждающимся, желание облегчить их беды, проявляя деятельную помощь. Известно, что, уже будучи священником, отец Стефан организовывал «большие сборы в пользу голодающих, раненых, Андреевского братства, Красного Креста», убеждал принимать активное участие в пожертвованиях и родителей своей супруги.

Несмотря на отмечаемое преподавателями примерное поведение, учеба Стефану Янкову поначалу давалась нелегко: в 1 классе семинарии он был оставлен на переэкзаменовку «по письменным упражнениям». Но уже следующий класс Стефан заканчивает успешно, в то время как большинство учащихся имеют неудовлетворительные баллы.

Архивные документы сообщают нам, чтоСтефан Янков успешно завершил обучение в семинарии по второму разряду, а в пастырской своей деятельности проповеди говорил не только «по печатным сборникам», но и «из своего сочинения».

Окончив курс Ставропольской духовной семинарии в 1896 году, Стефан был назначен законоучителем в станицу Дядьковскую Кубанской области.

Здесь до августа 1897 года Стефан Янков состоял законоучителем и учителем дядьковской церковноприходской школы, затем Преосвященным Агафодором, епископом Ставропольским и Екатеринодарским, согласно прошениюбыл перемещен на штатное диаконо-учительское место к Николаевской церкви села Преградного Ставропольской губернии, где до мая 1899 года так же состоял учителем в церковноприходской школе.

31 октября (ст.ст.) 1897 года диаконо-учитель Стефан Ильич Янков вступил в брак с дочерьюесаула станицы Старощербиновской Анной Афанасьевной Ткаченко. Венчание было совершено в старощербиновской Покровской церкви, которая станет в жизни о.Стефана последним местом его пастырского служения.

9 ноября (ст.ст.) 1897 года Преосвященным Агафодором Стефан Янков рукоположен в сан диакона, а 18 ноября (ст.ст.) 1899 года назначен штатнымсвященником к Архангельской церкви села Рагули Ставропольской губернии.

В сан священника диакон Стефан был рукоположен 25 мая (ст.ст) 1899 года тем же Преосвященным.

В селе Рагули отец Стефан преподавал Закон Божий в одноклассном училище МНП, в женской и мужскойцерковно-приходских школах, в последних, кроме того, был заведующим.

26 августа (ст.ст.) 1900 года в семье Янковых рождается первенец – сын Александр.

10 октября (ст.ст.) 1905 года резолюцией Преосвященного Агафодорао.Стефан был перемещен к церкви поселка Владимирского Кубанской области, где продолжал трудиться на ниве просвещения, состоя законоучителем и заведующим мужской церковно-приходской школы и законоучителем училища МНП.

11 ноября (ст.ст.) 1905 года у отца Стефана и матушки Анны родился второй сын – Виктор.

13 сентября (ст.ст.) 1906 года священник Стефан Янков согласно прошению тем же Преосвященным перемещен к Покровской церкви станицы Старощербиновской Кубанской области на 2-е штатное место. Здесь состоял законоучителем в 2-х классном Михайловском МНП училище с 1906 по 1913 годы, а 1 сентября (ст.ст.)1913 года Директором народных училищ утвержден в должности законоучителя Старощербиновского Михайловского Высшего Начального училища.

С 1 сентября (ст.ст.)1908 года отец Стефан состоит заведующим Ясенскойодноклассной церковно-приходской школы, а в открытом с 1 сентября (ст.ст.)1913 года центральном одноклассном министерском училище – временным законоучителем.

За нелегкий, но добросовестный труд в деле просвещения иерей Стефан Янков имел благодарности:

от Дирекции народных училищ «за усердное преподавание Закона Божия» от 23 марта (ст.ст.)1901 года;

от Главного Попечителя Кавказского учебного округа от 7 мая (ст.ст.)1902 года;

от Благодарненского отделения Ставропольского Епархиального Училищного Совета с выдачей грамоты от 25 июня (ст.ст.)1902 года;

от Благодарненского отделения Ставропольского Епархиального Училищного Совета от 12 февраля (ст.ст.)1903 года«за организацию и внимательное отношение к школе»;

от Ставропольской Дирекции народных училищ от 13 октября (ст.ст.)1905 года«за истинно пастырские отношения к Рагулинскому министерскому училищу; за прилежное преподавание Закона Божия и отличные успехи по сему предмету учеников всех отделений; за особенные заботы о внешнем благоустройстве училища»;

от Ставропольского Епархиального Училищного Совета от 8 октября (ст.ст.)1909 года«за заботливое отношение к школе»;

от Ставропольского Епархиального Училищного Совета от 23 февраля (ст.ст.)1910 года «за внимательное отношение к школе и умелую постановку учебно-воспитательного дела».

Гражданское и пастырское служение священника Стефана Янкова так же отмечено наградами:

1) бронзовой медалью для ношения на груди за участие в Первой всенародной

и Всероссийской переписи населения в 1897 году с выдачей свидетельства;серебряной медалью от Красного Креста «для ношения на груди в память участия в деятельности Общества Красного Креста во время русско-японской войны 1904-1905 годов с выдачею Свидетельства Главного Управления Общества»;

2) серебряной медалью на двойной Владимирской и Александровской лентах, «Высочайше утвержденную 29 мая (ст.ст.)1909 года в память исполнившегося 13 июня (ст.ст.)1909 года 25-летия со времени восстановления церковной школы с выдачею удостоверения»;

3) бронзовой медалью в память 300-летнего царствования Дома Романовых по свидетельству Консистории от 18 октября (ст.ст.)1913 года;

4)правом ношения Высочайше утвержденного 24 июня (ст.ст.)1889 года знака Красного Креста по свидетельство от 29 декабря(ст.ст.) 1908 года;

5)набедренником (19 февраля (ст.ст.)1906 года);

6) бархатной фиолетовой скуфьей(5 марта (ст.ст.) 1912 года)«предложением ВысокопреосвященнейшегоАгафодора за отлично усердную пастырскую службу»;

7) архипастырским благословением с выдачею грамоты «за особые труды по сбору пожертвований в пользу пострадавших от неурожая» от 4 октября (ст.ст.) 1912 года.

Жалования от казны о.Стефан не получал и недвижимого имущества не имел.

Среди найденных в архивах сведений об отце Стефане Янкове весомую часть составляют документы, связанные с разбирательствами по поводу обвинений священника в недостойных сану словах и поступках. И хотя все случаи разбирательств заканчиваются либо без серьёзных последствий для священника (с него никогда не снимали сан и не отправляли за штат), либо полным его оправданием, каждое дело и ситуация требуют отдельногорассмотрения.Надо отметить к тому же, что ни в одной из найденных в архивах клировых ведомостей нет записей о том, что священник Стефан Янков привлекался к суду. Напротив, документы свидетельствуют, что он «судим и штрафован не был, под судом и следствием не состоял». Отзывы благочинного о нем неизменно положительные.

26 июня (ст.ст.) 1900 года Ставропольский Епархиальный Училищный совет начинает дело «об освобождении … священника села Рагули Стефана Янкова от законоучительских обязанностей в министерском училище … и о производстве разследования по поводу жестокого обращения с учениками.»