Архиепископ Мелетий, который ранее носил имя Михаил Иванович Леонтович, был сыном казака и полтавского дворянина. Он появился на свет в Полтаве 6 ноября 1784 года. В четырехлетнем возрасте отец мальчика погиб в несчастном случае на охоте.

Сначала Мелетий получал образование дома, затем учился в Полтавском училище и Екатеринославской бурсе и семинарии. Помимо смерти отца, его мать пережила еще одно несчастье – сосед-помещик отобрал у нее имущество, оставив сына и дочь в бедности.

Мальчик страдал от своей нищеты в условиях, неспособных обеспечить должное образование. Как можем видеть из его воспоминаний, он ходил в негожем форменном халате без шапки, как летом, так и зимой. Даже когда он стал архиепископом, ему доложили, что воспитанники обижаются пищей, но он ответил: "Теперь, говорят, – худо, а раньше мы, помнится, у дьяков учились и целые ночи ходили под хатами и пели псалмы для кормления".

Как ученик, он отличался своими способностями, старательностью и поведением. Его любовь к изучению Священного Писания свидетельствовала о его религиозных стремлениях и сосредоточенности.

После окончания семинарии Михаил Иванович был приглашен в Петербургскую Духовную Академию, которую он успешно закончил в конце 1829 года. Летом он отправился к матери в село Старые Сенжары Полтавского уезда, чтобы порадовать ее и восстановить силы после занятий и непригодного для его здоровья петербургского климата. Мать надеялась, что сын женится, и искала ему невесту. Однако Михаил по возвращению в столицу написал ей, что он нашел свою невесту – Святую Церковь Христову. Это вызвало отчаяние у матери, которую тяготила мысль о том, что ее сын станет монахом. Однако Михаил не сразу решился на этот шаг, а постепенно готовил себя к монашеству.

В Петербургской Академии его назначили преподавателем греческого языка, а через три года он был переведен на должность инспектора в Киевскую Духовную Академию. 11 февраля 1820 года он принял монашеские обеты под именем Мелетия. Обряд пострижения совершил митрополит Киевский Евгений (Болховитинов), известный своей эрудицией и благочестивой жизнью. В 1821 году отец Мелетий был назначен ректором Могилевской семинарии, где он проработал два года. Он оживил обучение, прекрасно излагая предмет и заставляя учеников интересоваться его учением. Он изменил грубое и иногда жестокое обращение со студентами, принимая заботливую, но твердую и милосердную позицию. Он часто присутствовал на играх и вылазках учеников, устраивал празднества в день своего именного дня и улучшил их питание, что позволило ему заслужить их общую любовь. После Могилева его перевели на аналогичную должность в Пскове, где он пробыл всего несколько месяцев, а в январе 1824 года он был назначен ректором Киевской Духовной Академии, а в конце 1826 года – епископом Чигиринским, викарием Киевской митрополии. В то же время его назначили настоятелем Златоверхого Михайловского монастыря, где находятся мощи святой великомученицы Варвары.

Когда сын просил мать переехать жить к нему, она была очень счастлива. Это было для нее большой радостью, так как в ее жизни не было много моментов счастья. Ей было приятно присутствовать на торжественных архиерейских служениях своего сына, которого она только недавно горько оплакивала.

В Киеве проявлялся строгий образ жизни, который всегда служил отличительной чертой для преосвященного Мелетия. Он умеренно относился ко всему в своей жизни. Весь год, кроме постов, в середине недели и пятницу, даже в дни праздников, он готовил грибное к обеду. Во время страстной недели он почти не ел, что вызывало удивление окружающих. Но он старался скрыть свои подвиги. Однажды, в день одного приходского праздника, он обедал у старосты, когда обычно ел грибное, но начали подавать ему именно это блюдо. Тогда он потребовал рыбу.

Он не проводил много времени на проповеди, так как его голос был тихим, а здоровье было слабым. Однако, когда кто-то навещал его дома, он рассказывал много поучительного. Обычно, провожая гостей, он произносил на прощание: "Спасайся" или "Спасайтеся!"

Он был преданным молитвенником. Он не пропускал ни одной службы, а также уделял определенное время для молитвы вместе со своей жившей с ним матерью. Молитва Иисусова никогда не сходила с его уст. Во время богослужения, особенно во время Божественной литургии, его благоговение доходило до высочайшего уровня и проявлялось в слезах. Он очень огорчался, если происходило какое-либо нарушение или запинка в богослужении. Часто певцы начинали петь раньше, чем он заканчивал свой возглас, так как его голос часто уставал и стихал до окончания. После обедни он говорил певцам: "Вы, вероятно, смеетесь надо мной, не дожидаясь окончания моего возгласа. Вы же знаете, что у меня проблемы с грудью и слабый голос. Пожалуйста, старайтесь лучше внимать".

Внешность его в это время имела следующие черты. Он был низкого роста, худощавого телосложения, слабой физической силы, его голос был тихим. У него было лицо с черными волосами, которые уже начали седеть.

Летом 1828 года, на 44-м году своей жизни, преподобный Мелетий покинул Киев, где он провел десять лет, чтобы занять новую должность в Пермской кафедре.

Он прощался с Киевом, отсылая водворенному игумену Михайловского монастыря следующее замечательное письмо в знак благодарности за чистые религиозные впечатления, которые Киев подарил ему: "Прости, возлюбленная во Христе братия и православный народ Богоспасаемого града Киева! Я глубоко впечатлен твоим высоким благочестием. Да будет благословено твое искреннее стремление к святой Церкви и ко мне, грешному архипастырю. Годы, проведенные вместе с вами, я считаю счастливыми. Вознесу молитву к Всемогущему, чтобы твоя вера и процветание сохранились в будущих поколениях и чтобы тебе были открыты врата Царства небесного после смерти".

В Киеве преподобный Мелетий должен был расстаться навсегда со своей матерью. Из-за старости и слабости она не могла отправиться со своим сыном в столь далекий и холодный район. Через несколько лет, эта истинно набожная и добродетельная женщина умерла в Елисаветграде, где ее дочь была замужем за священником.

За три года, проведенные преподобным Мелетием в Перми, он посетил практически все места в епархии, включая те, где его предшественники никогда не были. Везде он служил богослужение и вникал во все детали. Он наставлял и наказывал недостойных, поощрял трудолюбивых. В Перми он лично совершал службу в каждый праздник и воскресный день. В будни, после ранней обедни в своей церкви, он занимался делами службы, не терпя никакой задержки. За два года он построил огромное здание для семинарии, проявив при этом экономию. Недостроенную соборную колокольню он быстро закончил.

Преодолевая всю епархию, он вел дневник, полный записей. Слух о святом архипастыре-подвижнике разнесся по всей епархии, и он встречался с величайшей радостью повсюду, где бы ни приезжал. В его честь многие падали на колени и крестились, когда он въезжал в селение, он возглавлял их благословением. Он приносил бескровную жертву во всех храмах епархии с большим усердием, и с великим дерзновением воздевал чистые руки к небу за своих пасомых.

Он продолжал проявлять ту же стойкость и заботу, что и раньше, по отношению к молодым духовным студентам. Он был весьма требователен к священнослужителям; строго проверял знания кандидатов на знание правил, и не допускал посвящения диаконами до достижения ими 25-летнего возраста. В храмах он требовал абсолютной тишины.

Но несмотря на его неоспоримую строгость, он заботился о своих приходских архипастырях, деля с ними свои доходы, так что сам оставался в постоянной нужде. Он даже терпел обиды со стороны своих подчиненных с благодарностью.

Он заботился о своих семинарских хористах настолько, что даже приказывал своему повару готовить для них праздничные блюда и десерты, которые он сам не ел, а целиком отдавал им. Однако, он строго требовал от них знания уроков.

Его личная жизнь была также строгой. В народе широко рассказывали о его экстремальном посте и ночных молитвах. В беседах он выражал светлые вдохновляющие мысли. После службы он любил давать благословения людям, не торопясь. Он сам совершал службу без излишней протяжности, но и без спешки. Каждый месяц он исповедовался с глубокой смиренностью и слезами.

В лето 1831 года его перевели в Иркутск на должность архиепископа.

За четыре года пребывания в этой огромной епархии с ее огромными расстояниями и немногими храмами, из-за своих слабостей он не мог посетить все приходы. Воспитание молодых духовных студентов, борьба с коррупцией, миссионерская работа были его главными заботами.

По своей просьбе из-за сложных погодных условий, преподобный Мелетий из Иркутска был перемещен в Харьков.

В Харькове он провел последние годы своей жизни занимаясь управлением и оказывая благочестивую помощь.

Его типичный день начинался с ранней литургии, после которой он выпивал чашку чая с двумя тонкими сушками. Затем он занимался делами в епархии. В обед он ел легкое блюдо, такое как щи, уха или кашица, но никогда не более трех порций. Он всегда брал только одну суповую ложку, и даже из этого малого количества он старался оставлять немного еды. Например, в постные дни он опускал хлеб в жидкость и затем убирал его, чтобы не есть. Он посвящал все ночи молитве, начиная с 9 вечера и заканчивая в 4 утра, всегда одетый в черную рясу. Он только на четвертом часу отдыхал и затем продолжал до утренней литургии и обеда.

Однажды, когда преподобный Мелетий проверял свою епархию, священник из села Преображенского Змиевского уезда заметил, что вечером, после того как преподобный Мелетий ушел спать, он молится на коленях, держа руки вверх. Он провел всю ночь в молитве, и только перед рассветом он положился на пол, используя свою рясу в качестве подушки. Он продолжал молиться с рассветом. Его также видели молящимся, когда он ехал в экипаже.

В Харькове преподобного Мелетия любили за его благочестие, преданность служению, справедливость, смирение, пост, молитву, милосердие и заступничество за несчастных. Он часто признавался своему духовнику как покаявшийся грешник, делая ему доверие в отношении своих мыслей, желаний, радостей и печалей.

До прихода преподобного Мелетия редко совершалось архиерейское служение в Харькове, поэтому его частое служение было причиной большой радости. Он вдохновлял людей новой жизнью словами, делами и примером, куда бы он ни появлялся. Его уважали, хотя он и не искал этого, и все опасались, чувствуя его истинность. Злые духи видели в нем особые дары благодати Божьей и трепетали перед ним, что видно было во время его богослужений, которые вдохновляли всю нацию.

Он так боялся принимать взятки любого вида, что когда благочинный принес ему в подарок рыбу, он сказал: "Ты зря, отец, беспокоился о таком подарке. Ведь я, как архиепископ, благодаря Божьей милости гораздо богаче тебя. Зачем мне брать твою рыбу, когда я могу купить ее на городском рынке каждый день? Лучше помоги своим бедным братьям, диаконам и прихожанам, которые не богаты. Ты сам возьми эту рыбу и покорми их".

Преосвященный очень осторожно решал дела. Он подписывал документы, перекрестившись и тщательно обдумывая каждый шаг.

Однажды, когда он служил три дня подряд, его спросили, не устал ли он. Он ответил: "Нет, когда я служу, я только отдыхаю. Мне гораздо сложнее разбирать письменные дела, чтобы не нарушить правду и закон. Я бы рад служить богослужения каждый день".

Во время обхода епархии, преосвященный предсказал восстановление Святогорской обители.

В Харькове ходят много историй о бескорыстии, милосердии, прозорливости и даре исцеления, проявляемых этим святителем. Он устраивал пиршества для бедных, посещал тюрьмы и усердно молился за тех, кто просил его молитвы и защищал обиженных.

Незадолго до своей смерти, Харьковская консистория послала жалобу в Святейший Синод, жалуясь на медленность в делах епархии. В ответ преосвященный пригласил архимандрита Иоанна, инициатора жалобы, и объяснил ему несостоятельность обвинений. Затем он снял часть одежды, чтобы показать ему раны, покрывающие его тело – многие места были видны светлые кости.

Этот архимандрит умер в больших страданиях.

С огромным напряжением воли, которое большинство не могло себе представить, архиепископ преодолевал последние дни своей жизни.

Он молился, сидя в постели, окруженный подушками и с открытой книгой перед собой. Так он проводил целые ночи. Он заранее знал день своей смерти. За три дня до этого события келейник архиепископа, который был ему очень предан, увидел видение о его близкой и блаженной смерти.

Когда он пришел к преосвященному, тот лежал с взглядом, обращенным к небу; его лицо светилось неземной радостью, комната наполнилась светом. Архиепископ призвал к себе келейника и тихо сказал ему, что через три дня придет его последний день.

В последние дни жизни он не ел, сделал несколько предсказаний и принял святые Таинства.

В ночь с 28 на 29 февраля 1840 года, непосредственно после полуночного богослужения, он пригласил священника, который принес священные предметы, взял Святую чашу в руки и, с глубоким вниманием, совершил причастие. Затем он прочел молитву "Ныне отпущаеши раба Твоего", а затем трисвятую и Отче наш молитвы. Его последние вздохи уже ускользали из его груди, но он продолжал читать: "Будь заступником моей души, о Боже, когда я прохожу по многочисленным сетям… Освободи меня от них и спаси меня, о милосердный, как Человеколюбец… Я возлагаю все свое надежды на Тебя, Богородица, сохраняй меня под Твоим покровом!" Сделав крестное знамение, он сказал: "Прости меня" и тогда своей душе предал его Богу.

После его смерти было найдено всего восемь рублей в виде серебряной монетки-ассигнации, что не было достаточно для его похорон; жители Харькова собрали деньги.

На третий день после его смерти он появился во сне своему духовнику и попросил положить в его руки забытые четки. Когда духовник исполнил его просьбу, рука была такой же подвижной, как будто архиепископ был живым. Затем духовник посчитал нужным исправить его омофор во время его похорон, и в то время, когда духовник поставил его, мертвец сидел как живой, пока духовник исправлял его омофор.

Тело архиепископа Мелетия, которое не разлагается, было похоронено в подземной части Харьковского Покровского монастыря. Там был построен небольшой храм, посвященный Трем Святителям, и часто люди, чтя память святителя и ища его молитвенной помощи в загробной жизни, служат поминальные службы и ритуалы за его заслуги перед Богом, которые неоднократно проявлялись в необыкновенных явлениях.

Ист.: Письма и записки А. Н. Муравьёва к С. Д. Нечаеву // РА. 1893. Кн. 2. № 5. С. 141-142, 147; Письма митр. Филарета к С. Д. Нечаеву // Там же. Кн. 1. № 2. С. 130; № 3. С. 223.

Лит.: Прокопович И., прот. Речь при отпевании тела преосв. Мелетия, архиеп. Харьковскаго и Ахтырскаго. Х., 1843; Филарет (Гумилевский), архиеп. Ист.-стат. описание Харьковской епархии. М., 1852. Отд. 1. С. 27, 48; Чистович И. А. История СПбДА. СПб., 1857. С. 351, 368; Аскоченский В. И. История КДА по преобразовании ее в 1819 г. СПб., 1863; Ковалевский А. Ф. Из восп. о почившем архиеп. Харьковском Мелетии (Леонтовиче) // ДЧ. 1867. Ч. 1. № 4. С. 164-168; он же. К биографии преосв. Мелетия (Леонтовича), архиеп. Харьковского // Харьковские ЕВ. 1869. № 21. С. 255-259; Малышевский И. И. Ист. записка о состоянии академии в минувшее 50-летие. К., 1869; Солнцев П., свящ. Краткие сведения о харьковских иерархах. Х., 1869; Попов Е., прот. Великопермская и Пермская епархия. Пермь, 1879; Кулжинский Г. И. Свт. Мелетий (Леонтович). X., 1881; он же. Святогорская Успенская общежит. пуст. в Харьковской епархии. Од., 18965. С. 70-74; он же. Возлюбленный Христом: Житие свт. Мелетия Харьковского. М., 2001; Киево-Златоверхо-Михайловский мон-рь: Ист. очерк от основания его до наст. времени. К., 1889. С. 136; Буткевич Т. И., прот. Ист.-стат. описание харьковского кафедр. Успенского собора. Х., 1894. С. 95-98; Шестаков И. В., свящ. Краткий ист. очерк 100-летия Пермской епархии. Пермь, 1899. С. 118-123; он же. Преосв. Мелетий (Леонтович), еп. Пермский и Екатеринбургский. СПб., 1907; Ефимов А., свящ. Архим. Сергий, настоятель Ахтырского Св.-Троицкого мон-ря. Од., 19072. С. 6, 7, 33; Нестор (Анисимов), иером. Православие в Сибири. СПб., 1910; Поселянин Е. Н. [Погожев]. Рус. подвижники XIX в. СПб., 19103. С. 70-80; [Стефан (Проценко), архиеп.] Харьковский свт. Мелетий Леонтович // ЖМП. 1948. № 11. С. 60-67; ЖПодв. Февр. С. 324-329; Наумова О. Е. Иркутская епархия: XVIII – 1-я пол. XIX в. Иркутск, 1996; Никодим (Руснак), митр. Сб. служб и акафистов. М., 1996; Калинина И. В. Правосл. храмы Иркутской епархии: XVII – нач. ХХ в. М., 2000; Иркутская летопись, 1661-1940 гг. / Сост., предисл. и примеч.: Ю. П. Колмаков. Иркутск, 2003; Багалей Д. И., Миллер Д. П. История г. Харькова за 250 лет его существования: (1655-1905). Х., 2004. Т. 2; Дулов А. В., Санников А. П. Правосл. Церковь в Вост. Сибири в XVII – нач. XX в. Иркутск, 2006. 2 ч.; Летопись жизни и служения свт. Филарета (Дроздова), митр. Московского. М., 2010. Т. 2. С. 3, 189, 261, 295; Талалай М., протодиак. «Я прославлю прославляющих Меня…»: Новые мат-лы к истории канонизации свт. Мелетия, архиеп. Харьковского и Ахтырского // Вестн. Харьковской ДС. 2013. № 3. С. 4-15.

Свидетельство о публикации №224031801625

31. Преподобный Андрей Каирский. Терский казак 1850.

Однажды в далекой стране жил казак по имени Андрей. Он был мужественным и добрым человеком, который всегда старался быть справедливым. Но однажды его жизнь изменилась, когда он стал рабом грубого и жестокого господина.

Господин не уважал Андрея и постоянно унижал его. Он думал, что пытки и муки заставят Андрея отказаться от своей веры и принять ислам. Но Андрей оставался сильным и несмотря ни на что, не собирался изменять своим убеждениям.

Господин пытался запугать Андрея и причинить ему боль, но Андрей оставался верен своей вере. Он молился своему Иисусу, просил силы вынести все испытания, которые ему приходилось переживать. Обстановка для Андрея становилась все хуже и хуже, но он не сдавался.

Однажды, господин рассказал своему другу, мусульманину, о своих неудачах с Андреем. Он жаловался, что никакие пытки и унижения не делают Андрея слабее. И тут, мусульманин предложил ему продать раба, чтобы показать, как легко он сделает из него истинного мусульманина.

Господин был заинтригован этой идеей и согласился. Андрей был передан новому господину, но он не знал, какие испытания ему предстоят.

В новом доме Андрею было еще хуже. Никто не проявлял к нему ни ласки, ни доброты. Андрей чувствовал, что все смотрят на него с ненавистью. Но он не отчаивался. Вся его надежда была и оставалась только на Бога и Пресвятую Деву Марию.

Когда Андрей был представлен перед новым господином, он надеялся на лучшее. Но новый господин не оказывал Андрею никакого внимания. Он требовал только покорности и послушания.

Андрей понимал, что теперь он должен стать еще сильнее. Он стремился служить Господу и быть праведным человеком. Он молился, чтобы дать ему силы стать защитником своей веры, своего народа и своей страны.

С каждым днем Андрей все больше и больше укреплялся в своей вере и честности. Он стал примером для других людей своим трудолюбием, отвагой и смирением. Даже его новый господин, со временем, начал уважать его.

Андрей стал героем, которого все уважали и уважают. Он не принял ислам и остался верным своим убеждениям. Его целеустремленность и доброта восхитили не только господина, но и всех окружающих.

В конце концов, Божья воля оказалась сильнее, и Андрей был освобожден из рабства. Он стал символом надежды и силы. Вся его жизнь история стала уроком мужества и веры для всех людей.

И конечно, Андрей остался казаком, который всегда готов защищать свою веру, свой народ и свою родину. Он стал примером для всех детей, чтобы они всегда помнили, что сила и вера важны в жизни каждого человека.

Так закончилась история Андрея, казака, который стал истинным героем. Искренне надеемся, что его пример вдохновит и вас, маленьких читателей, стать добрыми и смелыми героями в своей жизни.

История казачества полна героических и увлекательных событий. Казаки были сильными и непоколебимыми воинами, но у них был и еще один важный качество – вера в Бога. В этой статье мы расскажем о тяжелых испытаниях, которые один казак переживал из-за своей веры.

Андрей был хорошим и благочестивым казаком. Однажды рок выбросил его на путь к новому господину, который оказался жестоким и фанатичным мусульманином. Он сразу предложил Андрею отказаться от своей христианской веры и принять ислам. Но Андрей категорически отказался, говоря, что его душа принадлежит только Богу.

Господин Андрея был решительным и непреклонным. Он назначил казаку самые тяжкие и черные работы, зная, что это приведет его к истощению. Андрей работал без покоя, но даже не успевал выполнить свои обязанности. За каждую неисправность господин наказывал его издевательствами и ударами.

Андрей был безмолвным свидетелем попыток его господина сломить его веру. Он был уверен, что его нелегкая жизнь здесь временна, а награда за страдания ждет его в жизни будущей. Каждое предложение о смене веры вызывало у него отвращение. В его сердце звучала голоса христианской веры, напоминая ему, что истинное счастье ждет его после смерти.

Андрей понимал, что его господин никогда не откажется от своих убеждений и что ему предстоит еще больше мучений. Он понял, что судьба его решится не на земле, а после смерти. Наконец, в один жаркий день, Андрей окончил свой трудовой подвиг, умирая изнеможденным под деревом.

История казака Андрея ярко демонстрирует силу и верность человека своим убеждениям, несмотря на трудности и испытания. Верность своей вере позволяет нам преодолевать любые преграды на пути к своей истинной цели. Следуя примеру Андрея, дети должны помнить о важности моральных ценностей и укреплять свою веру в Бога.

Андрей был терским казаком. Его судьба сложилась так, что он был продан в рабство в город Египет. С первых дней своего рабского существования Андрей сталкивался с жестокостью и угнетением со стороны своих хозяев.

Однажды ефенди, который был его господином, решил попытаться обратить Андрея в ислам. Он считал, что мусульманская вера сделает его послушным и податливым рабом. Однако, Андрей оказал сопротивление, отказываясь отказаться от своей православной веры. Это вызвало гнев его господина, и он начал жестоко наказывать Андрея.

Тяжелые пытки, которым подвергался Андрей, превзошли даже страдания, которые переживали первые христиане-мученики во времена Нерона и Диоклетиана. Но Андрей переносил все это с истинно-христианским терпением и благодарил Бога за испытание, которое ему заслуженно выпало.

Однажды его господин решил перенести его в более удобное помещение и начать лечить его раны. Андрей продолжал благословлять Бога и благодарить своих товарищей по рабству, если они проявляли ему сочувствие.

Однако, прежний господин Андрея стал насмехаться над его неуклонной волей и благородной ревностью. Это оскорбило его самолюбие, и он приказал забивать камышевыми спицами ноги Андрея. Невзирая на все страдания, Андрей продолжал оставаться верным своей вере.

Андрей был привязан к столбу и подвергался жестокому наказанию. Все его стоны и мольбы о пощаде не имели эффекта. Наконец, Андрей висел на своей привязи, уже почти как мертвый.

Гнев его господина постепенно утих, и он оставил Андрея одного, чтобы тот обдумал свое положение. Но Андрей только еще больше укреплялся в своей вере и героизме. Он был глух к убеждениям и угрозам, которые преподносили ему проповедники ислама. Он оказывал им сопротивление и своими простыми и истинными словами мог заставить их замолчать.

Андрей жил в полном неведении о событиях в России, не зная о том, что даже в Египте есть представители русского царства, которые, возможно, защитили бы его, если бы знали о его несчастной судьбе. Он не мог обратиться к мусульманским властям, так как был всего лишь бесправным рабом.

Обстоятельства его жизни не позволяли ему изменить свою участь. Однако, Андрей оставался верным своей вере и готов был вытерпеть любые страдания во имя Господа.

Такова история русского казака Андрея. Его духовная сила и преданность своей вере служат примером для всех детей, чтобы они никогда не сомневались в важности и ценности своих принципов и убеждений.

Мучитель обратился к Андрею словами оскорбления и насмешками. Он говорил о своем пророке Магомете и презирал христианство. Но Андрей был непоколебимым. Он не слушал оскорблений и поддерживал свою веру в Бога.

Мучитель приготовил горячий медный котелок и наказал принести его. Он плевал на котелок и требовал от Андрея отказаться от веры. Но Андрей не сделал ни единого звука. Злой мучитель был раздражен и бросил горячий котелок на голову Андрея, надеясь, что таким образом он сможет сломить его веру.

Андрей упал на пол без сознания. Его волосы, темя, нос, уши, щеки и шея были опалены страшным образом. Тишина и страшный запах наполнили комнату. Мучитель ошеломленно смотрел на невинную жертву своей жестокости.

Рабы, которые видели этот ужасный акт жестокости своего господина, поняли, насколько злобным и жестоким он был. Они решили помочь Андрею и начали бережно ухаживать за ним. Они ивтихомолку распространяли слухи о зверских поступках мучителя.

Благодаря помощи своих собратьев-рабов, Андрей медленно оправился. Он стал молчаливым и задумчивым. Его вера укрепилась, и он молился вслух каждую ночь.

Михаил, узнав о страданиях Андрея, решил помочь ему. Он выкупил его у турка и предложил продать его кому-нибудь другому, чтобы избавиться от доли раба. Андрей очень обрадовался, когда понял, что его ждет свобода и новая жизнь.

Сараф Михаил решил не извлекать выгоду из сделки, а предложить Андрею помощь в его будущем. Он обратился к греческому патриарху и рассказал о судьбе Андрея. Патриарх, являющийся духовным главой православной церкви, принял предложение сарафа и обещал заботиться о Андрее.

Таким образом, Андрей был освобожден от рабства и получил новый шанс. Он был приютен в патриархии и помогал владыке в его духовном деле. Андрей очень благодарен был сарафу Михаилу и патриарху за их добрые дела и свою новую жизнь.

В этой истории мы видим, что благородность и доброта могут изменить судьбу человека. Сараф Михаил и патриарх показали, как важно помогать другим людям и быть щедрыми. Даже в трудных временах, когда некоторые люди проявляют жестокость и неравенство, всегда найдутся те, кто готов помочь и поступить по-человечески.

История казачества – это не только история сильных и храбрых воинов, но и история добрых и благородных людей. Казаки всегда были готовы помочь нуждающимся и защищать слабых. Это этические ценности, которые мы должны помнить и ценить в нашей жизни.

Однажды владыка, правитель этой страны, узнал о страданиях Андрея и его преданности делу. Он оказал милость и стал помогать юноше. Андрей был тронут до глубины души этой добротой и благодарил владыку за помощь. Он сожалел, что прежде не знал о мрачной участи юноши и не сделал ничего, чтобы облегчить его страдания. Теперь его сердце было полно благодарности и он просил представить его к себе в патриархию.

Через несколько дней измученный Андрей был представлен перед владыкой. Владыка принял его как истинного подвижника за веру и общался с ним. Все больше и больше выздоровев, Андрей отправился через александрийское консульство в Россию.

Но последнее общение не принесло Андрею радости, как предполагал патриарх. Андрей объяснил, что уже поздно возвращаться в отечество. Он не мог выполнять тяжелую работу и не мог прокормить себя. Его семье уже не было: отец умер от рук черкесов, а мать, вероятно, скончалась от горя и тоски, когда он пропал. Андрею не оставалось ничего, кроме как просить патриарха о благословении завершить свое горькое и вероятно недолгое существование где-то здесь, рядом с храмом, молиться Богу о спасении своей души и о здоровье своих благодетелей.

Патриарх согласился и поместил страдальца в богадельню монастыря св. Георгия в старом Каире. Андрею не налагались никакие обязанности, ему доставляли только грубую одежду и скромную пищу. Но он был доволен и искренне благодарил своих благотворителей. Ему наконец-то стало спокойно и безопасно. Вокруг него были добрые люди, все христиане православные. Он больше не боялся издевок и угроз, он мог спокойно жить и молиться Богу.

Андрей испросил себе благословение патриарха, чтобы прислуживать в убогом храме св. Георгия, чистить старокаирский монастырь и следить за порядком внутри него. Он стал молчаливым боголюбом, с раннего утра и до позднего вечера трудился для Бога. Он убирал храм и берег часовню с чудотворной иконой св. Георгия, к которой приходили люди за исцелением. Андрей посвятил себя служению Господу и стал великим пустынником.

Его жизнь была проста и скромна, но он был счастлив. Теперь он знал, что никто не будет бить или унижать его. Он чувствовал себя свободным. Он знал, что в его окружении есть добрые люди, которые помогут ему и поддержат в трудные времена.

Эта история о страданиях и надежде, о вере и благостности. О невероятной силе духа, которая помогает пройти через самые темные времена. Андрей нашел свое место в жизни и мог служить Богу и людям. Он стал примером настоящего казака, которому можно восхищаться и подражать.

32. Иларион Фокин, 1853, монах, затворник, преподобный.

Иларион (Фокин), Троекуровский (+ 1853), монах, затворник, преподобный

Память 5 ноября, в Соборах Воронежских, Липецких, Рязанских и Тамбовских святых

В миру Иларий Мефодиевич Фокин (Фомин), родился в селе Зенкино, Раковые Рясы тож, Добринского уезда Рязанской губернии (ныне это Чаплыгинский район Липецкой области) в многодетной семье зажиточных крестьян-однодворцев Мефодия Абрамовича и Феодосии Павловны (в девичестве Лутовой) Фоминых. Точная дата его рождения пока не установлена. Почти все исследования, использованные нами при составлении настоящего очерка, указывают на различные годы его рождения – от 1755 до 1784. К тому же пока не найдена или не сохранилась вовсе запись о его рождении в метрической книге Рождественской церкви с. Зенкино. Скорее всего это произошло в 1755 или 1756 году, что подтверждают исповедные ведомости Димитриевской церкви с. Троекурово за 1843 год и метрическая запись того же храма о смерти и погребении затворника. С большой долей вероятности можно предположить, что будущий угодник Божий родился 21 октября – в день памяти преп. Илариона Великого, в честь которого был крещен и которого он всегда почитал как своего небесного покровителя. Православная энциклопедия указывает дату рождения точно: 21 октября 1774 года.