2 февраля, на Сретение Господне, преосвященный Вениамин принял святые мощи из склепа, поставил их посреди Тихвинской церкви и отслужил перед ними Божественную литургию. Через неделю, 9 февраля, мощи святителя при величайшем стечении народа торжественно, с крестным ходом и преднесением чудотворной иконы Казанской Божией Матери, были перенесены из Тихвинской церкви в соборную Вознесенскую.

Здесь мощи почивали пятьдесят пять лет, до времени, пока не потребовалось разбирать Вознесенскую церковь из-за ветхости. Двенадцать лет пролежали они в Успенском храме Вознесенского монастыря и 15 октября 1872 года были возвращены под своды вновь отстроенного на старом месте благолепного храма Вознесения Господня.

В память о первом перенесении мощей святителя ежегодно в Иркутске совершался крестный ход с иконой Казанской Божией Матери. Так было вплоть до 1920 года, времени жесточайших гонений на христиан.

С зимы 1920 года начались аресты насельников Вознесенской обители. В 1921 году власти совершили акт святотатства: мощи святителя Иннокентия были вскрыты для «медицинского освидетельствования». Новый настоятель монастыря, епископ Киренский Борис (Шипулин) (+1937), обращаясь к духовенству и прихожанам, писал: «Вчера, 11 января, мощи святителя Иннокентия были вскрыты. Облачение и одежда сняты, нетленное тело обнажено и оставлено в храме открытым. Церковь заперта. Богослужения прекращены. Монастырь охраняется красноармейцами». Позднее, под усиленной охраной, мощи были увезены в неизвестном направлении…

Долго мощи святителя почитались безвозвратно утерянными. В 1990 году в одном из подсобных помещений ярославской церкви Николы Надеина были обнаружены неизвестные мощи. С помощью их идентификации на кафедре судебной медицины Ярославского мединститута была проведена экспертиза. Описание мощей, сделанное ярославскими медиками, полностью (!) совпало с данными акта, составленного в 1921 году в Иркутске. Мощи святителя Иннокентия, оставленные на семьдесят лет в сыром, не отапливаемом помещении, Господь хранил для явления нам чуда Своей милости. 2 сентября 1990 года мощи святого Иннокентия были возвращены в Иркутск, и на начало XXI века находятся в Знаменском монастыре.

Молитвословия

Тропарь, глас 3

Светильниче Церкве пресветлый,/ озаривый лучами доброт твоих страну сию,/ и исцеленьми многими притекающих к тебе с верою/ Бога прославивый,/ молим тя, святителю отче Иннокентие,/ ограждай молитвами твоими град сей/ от всех бед и печали.

Кондак, глас 4

Непорочности соименнаго пастыря, проповедника веры в языцех Монгольских, славу и украшение Иркутския паствы, любовию восхвалим, вси вернии: той бо есть хранитель Страны Сибирския и молитвенник о душах наших.

Литература

Иркутские епархиальные ведомости, 1863, Прибавление, №№ 3-12:

http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/2551/

Кузьмичев И., Житие святого Иннокентия, первого епископа Иркутского и чудотворца / Сост. Иоанном Кузьмичевым. – Москва : тип. Вильде, 1894:

http://dlib.rsl.ru/viewer/01003552930#?page=56

Филарет (Гумилевский), архиепископ. Русские святые, чтимые всею церковию или местно : Опыт описания жизни их / Соч. Филарета, архиеп. Черниг. – 2-е изд., с доп. [Отд-ние 1]. – Чернигов : тип. Ильин. монастыря, 1865:

http://dlib.rsl.ru/viewer/01003837267#?page=441

Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь : издание под ред. проф. А. П. Лопухина : с иллюстрациями и картами. – Петроград : Т-во А. П. Лопухина, Т. 5: Донская епархия – Ифика. – 1904. – VIII с., стб. 942-944, 1027-128:

http://dlib.rsl.ru/viewer/01003960151#?page=531

Жития сибирских святых: Сибирский патерик / Под общ. ред. преосв. Сергия, епископа Новосибирск. и Бердск., Новосибирск, 1999 г.

http://books.google.com.ua/books?id=z3wRAQAAIAAJ

Использованные материалы

Калинина, И. В., под науч. ред. Плужникова, В. И., Православные храмы Иркутской епархии XVII – начало XX века, Москва, "Галарт," 2000.

Святитель Иннокентий, епископ Иркутский // Страница календаря портала Православие.Ru

http://days.pravoslavie.ru/Life/life6608.htm

Святитель Иннокентий (Кульчицкий), первый епископ Иркутский // Страница календаря портала Православие.Ru

http://days.pravoslavie.ru/Life/life3229.htm

Прот. Борис Пивоваров, Павлова О. А., "Иннокетий (Кульчицкий Иоанн)" // Православная Энциклопедия, т. 22, с. 716-725:

http://www.pravenc.ru/text/389621.html (материал использован частично)

[1] В одном и том же тексте, приведенном на странице календаря Православие.Ru и в книге "Жития сибирских святых: Сибирский патерик" / Под общ. ред. преосв. Сергия, епископа Новосибирск. и Бердск., Новосибирск, 1999 г., с. 88, назван епископом Бельским

[2] Санников А. П., Первые архиереи Иркутской епархии // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение», 2013. № 2 (11), ч. 1. с. 315,

[3] Головин С. А., Российская духовная миссия в Китае : исторический очерк / С. А. Головин ; БГПУ. – Благовещенск, 2013, с. 39, http://istmira.ru/download/Головин С.А. Русская духовная мис…pdf

[4] Иркутские Епархиальные Ведомости. 1863. Прибавление , №19, с. 267, http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/2551/

[5] Дата согласно статье "Открытие Иркутской епархии" // Иркутские епархиальные ведомости, 1863, Прибавление, № 22, с. 325-331, http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/2551/. В литературе приводятся и другие даты: 18 января ст. ст., см., Православная Энциклопедия, т. 22, с. 716-725, http://www.pravenc.ru/text/389621.html и 16 января ст. ст., см. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего синода / [Сост. Комис. для разбора и описания архива Святейшего правительствующего синода]. т. 1. – Санкт-Петербург, 1868-1914, стб. 94-95, http://dlib.rsl.ru/viewer/01003849652#?page=55

[6] Назначение в Пекин архимандрита Антония Платковского начальником Миссии // Иркутские Епархиальные Ведомости. 1863. Прибавление, №21, с. 297-301, http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/2551/

[7] Жалсараев А.Д., Становление и развитие церковно-административной системы Русской Православной Церкви в Забайкалье (середина ХVII – начало ХХ вв.) : дис. . канд. ист. наук, Бурят. гос. ун-т. – Улан-Удэ, 2006, с. 76,

[8] так как в день преставления, 27 ноября, совершается празднование иконе Божией Матери "Знамение"

Свидетельство о публикации №224050101424

16. Святитель Софроний, епископ Иркутский.

Святитель Софроний, епископ Иркутский и всея Сибири чудотворец, известный под фамилией Кристалевский, родился в Малороссии, в Черниговском полку в 1704 году. Отец его, Назарий Федоров, был "посполитый человек, бельцем его, Софрония, звали Стефаном", в честь первомученика архидиакона Стефана. У него было два брата и сестра Пелагея. Имя одного брата – Павел, имя другого, старшего, неизвестно, но есть сведения, что он был впоследствии наместником Красногорского Золотоношского монастыря.

Детские годы Стефана проходили в местечке Березань Переяславского уезда Полтавской губернии, где поселилась семья после увольнения отца со службы. С возрастом Стефан поступил в Киевскую духовную академию, где в то время обучались два других будущих святителя – Иоасаф, епископ Белгородский (память 4 сентября и 10 декабря), и Павел, митрополит Тобольский.

Получив духовное образование, Стефан поступил в Красногорский Преображенский монастырь (позднее переименован в Покровский, а с 1789 года преобразован в женский монастырь), где уже подвизался его старший брат. 23 апреля 1730 года он принял постриг с именем Софроний, в честь святителя Софрония, Патриарха Иерусалимского (память 11 марта).

В ночь после пострижения в монашество инок Софроний услышал в Покровском храме Голос: "Когда будешь епископом, построй храм во имя Всех святых", – предуказавший его будущее служение. Через два года, в 1732 году, его вызвали в Киев, где в Софийском соборе хиротонисали в сан иеродиакона, а потом – иеромонаха. О последующем периоде жизни святителя Софрония в его формуляре говорится следующее: "После посвящения в оном Золотоношском монастыре казначеем был два года, а потом взят по указу Переяславской епархии Преосвященного Арсения Берлова в дом его архиерейский, в котором был экономом 8 лет по взятие в Александро-Невский монастырь, от которого во оные годы в 1735 году послан был в Санкт-Петербург за делами его архиерейскими, за которыми в ходатайстве пребыл два года".

Эти данные достаточно конкретно свидетельствуют о связи Святителя с родной ему Покровской обителью. Проходя послушание у правящего архиерея в Переяславе, он часто уединялся в своем монастыре, проводя дни в безмолвном созерцании и труде, показывая пример иноческого делания братии.

Во время пребывания иеромонаха Софрония по архиерейским делам в Синоде, на него обратили особое внимание. И когда возникла необходимость пополнить братство Александро-Невского монастыря в Санкт-Петербурге, то в числе 29 иноков, вызванных из разных монастырей России, в январе 1742 года был вызван и будущий святитель. Год спустя его назначили казначеем монастыря, а в 1746 году он был утвержден в должности наместника обители, которую исполнял более семи лет.

Картинка №25716 В помощь себе он вызвал своего земляка, уроженца города Прилуки, иеромонаха Синесия и поставил его строителем Ново-Сергиевой пустыни, приписанной к Александро-Невскому монастырю. С этого времени дружба двух подвижников – иеромонаха Софрония и иеромонаха Синесия – все более крепла в едином пастырском делании, они уже были неразлучны вплоть до своей кончины на Сибирской земле. В эти годы святитель Софроний много трудов положил на благоустройство обители и по улучшению преподавания в находившейся при ней семинарии. Совместно с архиепископом Феодосием он заботился о должном укомплектовании монастырской библиотеки.

При нем была построена двухэтажная церковь: верхняя, во имя святого Феодора Ярославича, старшего брата святого Александра Невского, и нижняя, во имя святого Иоанна Златоуста.

В 1747 году скончался Иркутский епископ Иннокентий II (Нерунович). Шесть лет самая большая по территории Иркутская епархия оставалась без духовного окормления.

Наконец, императрица Елизавета Петровна (1741 – 1761) указом от 23 февраля 1753 года рекомендовала Святейшему Синоду благочестивого наместника Александро-Невского монастыря Софрония, как "лицо, не только достойное епископского сана, но и вполне могущее оправдать желание и надежды государыни и Синода – подъять бремя епископского служения на далекой окраине и удовлетворить нужды паствы в суровой стране, среди дикой природы и произвола людского".

Картинка №25717 18 апреля 1753 года, в Неделю о Фоме, в Большом Успенском соборе иеромонах Софроний был посвящен во епископа Иркутского и Нерчинского.

Предвидя трудное служение в отдаленном Сибирском крае, новопоставленный Святитель не отправился сразу в Иркутскую епархию, но начал подбирать образованных и духовно опытных сотрудников. В это время святитель Софроний посетил свою первую Красногорскую обитель. Был и у святынь Киева, где испрашивал благословение на свое служение у Киево-Печерских угодников. Неизменным спутником святителя по-прежнему был иеромонах Синесий, ревностно разделявший жизненные трудности своего друга.

В Москве большие услуги святителю оказал архиепископ Московский и Севский Платон, который участвовал в хиротонии иеромонаха Софрония. Он преподал ему отеческие наставления на предстоящий подвиг, так как был хорошо знаком с особенностями сибирского духовного быта, предупреждал о своеволии местных властей и советовал подобрать надежных помощников.

20 марта 1754 года святитель прибыл в Иркутск. Вначале он заехал в Вознесенский монастырь – место жительства своих предшественников, молился на могиле епископа Иннокентия (Кульчицкого), испрашивая у него благословения на предстоящий подвиг.

Ознакомившись с положением дел в епархии, святитель приступил к преобразованиям в Духовной консистории, монастырях и приходах, обратился в Святейший Синод с просьбой прислать достойных людей для священнослужения в Иркутской епархии.

Ко времени приезда святителя Софрония иркутские обители уже имели почти столетнюю историю. Основатели этих монастырей были исполнены горячим желанием иноческого, подвижнического жития. Проницательный святитель назначал настоятелями монастырей людей благочестивых, мудрых, деятельных, с большим жизненным и духовным опытом. В 1754 году Преосвященный Софроний возвёл своего друга и сподвижника иеромонаха Синесия в архимандрита Вознесенского монастыря. Этот достопамятный настоятель послужил монастырю тридцать три года до своей блаженной кончины. В сентябре 1754 года Святитель издал указ, в котором отмечалась озабоченность обучением и воспитанием детей духовенства. Указом духовенству вменялось в обязанность обучение своих детей Часослову, Псалтири, пению и букварю, причем учение "должно было идти со всяким прилежанием н крайним рачением, дабы дети могли пономарскую и дьячковскую обязанность исполнять по достоинствам своим".

Внимательно изучая людей и обстановку, в проповедях и личных беседах святитель неустанно побуждал всех к более высоким нравственным идеалам. Особое внимание он уделял благоговейному и правильному совершению Богослужения и Таинств священнослужителями. а также следил за нравственной чистотой мирян, заботился о положении женщин в семье, охранял их от несправедливого отношения к ним. Святитель старался повсеместно водворить уставное Богослужение, для чего вызывал к себе священников, диаконов, дьячков и пономарей, которые во время архиерейского Богослужения участвовали в хоре и иподиаконствовали.

Объезжая епархию, святитель заметил, что не везде уделяется должное внимание церковному благовесту и каждению и потому указами он восстановил правильное каждение и благовест.

Призванный на апостольское служение в этом крае, святитель Софроний сознавал, что, кроме просвещения верующих христиан, ему придется приводить к вере идолопоклонников, которых в Сибири было очень много.

Приводить язычников к Христовой Церкви было трудно, так как порой даже в храмах некому было служить, а заниматься миссионерской деятельностью и подавно. Зная, как архиерейское Богослужение благотворно действует на инородцев, святитель не только сам служил благоговейно, но этого же требовал и от всех клириков.

Святитель Софроний заботился об устройстве быта малых народов и способствовал развитию в местном населении оседлости и культуры, предлагал им для поселения монастырские земли и всячески старался изолировать от влияния язычества. К святителю постоянно приходили и приезжали из далеких мест за благословением многочисленные посетители.

Но среди многих забот он не забывал о своей внутренней, духовной жизни и вечности и вел подвижническую жизнь. Об этом сохранилось свидетельство келейника святителя Софрония, который сообщает, что святитель "пищу употреблял самую простую и в малом количестве, служил весьма часто, большую часть ночи проводил в молитве, спал на полу, овечий ли мех, оленья или медвежья кожа и малая простая подушка – вот и вся его постель для непродолжительного сна".

Его подвижнический дух соответствовал общему подъему христианского духа в России вследствие прославления святителей Димитрия Ростовского (память 21 сентября), Феодосия Черниговского (память 9 сентября) и особенно по обретении нетленных мощей его предшественника – святителя Иннокентия Иркутского (память 9 февраля). Это событие придало святителю Софронию большие силы и вселило надежду на помощь святителя Иннокентия в его делании по устройству епархии.

До конца своих дней святитель Софроний сохранял любовь к Красногорской Золотоношской обители, которая взлелеяла его в дни юности. Он постоянно способствовал поддержанию в ней благолепия, посылая для этого необходимые средства.

Чувствуя ухудшение здоровья, святитель Софроний подал прошение в Синод об увольнении его на покой. Но с ответом из Петербурга медлили, потому что было трудно сразу подобрать достойного преемника. Последние дни жизни святитель Софроний проводил в молитвенном подвиге.

Свет, который просветился в добрых делах святителя Софрония, продолжает доныне свидетельствовать о славе Отца Небесного, "милостивно укрепляющего святыя Своя". И теперь не только в Сибири, на месте последних подвигов святителя Софрония, но и на месте его первых подвигов благоговейно хранится о нем святая память.

Вторично память святителя Софрония совершается 30 июня (прославление, 1918).

Тропарь святителя Софрония, архиепископа Иркутского, глас 4

От юности Христа возлюбил еси, блаженне Софроние,/ добре управил еси иноческия обители/ и, архиерейства саном почтен быв,/ упасл еси Иркутскую паству,/ темже и по преставлении дарования чудес от Бога приял еси/ и молиши Христа Бога/ избавити нас от бед и спасти души наша.

Ин тропарь святителя Софрония, архиепископа Иркутского, глас 1

Скорый в бедах и скорбех заступниче,/ отче иерарше страны Сибирский,/ святителю Софроние,/ на Небеси предстояй с первоиерархом Иркутския Церкве и всеми святыми,/ выну имаши благоволение Господа славы,/ призри на люди, притекающия к честным останкам святых мощей твоих,/ с верою и любовию слезно просящия твоея помощи и заступления,/ моли, Егоже проповедал еси людем Сибири,/ избавити я от находящих зол и наветов вражиих,/ просветити людей оляденевшая древле неверием сердца,/ даровати утверждение веры Христовы/ и спасти души наша.

Кондак святителя Софрония, архиепископа Иркутского, глас 4

Соименнаго мудрости иерарха,/ изрядное Церкве Иркутския украшение,/ отца нашего святителя Софрония любовию восхвалим, вси вернии,/ той бо есть хранитель града и страны сея/ и молитвенник о душах наших.

Свидетельство о публикации №223100501487

17. Преподобный Синесий Иркутский, архимандрит. 1787.

Преподобный Синесий (Иванов) был выдающимся просветителем Сибири и святой угодник, который освещал землю своей родины истиной Христовой. Его родной село находилось в Прилуках Полтавской епархии, а сам он родился в 1689 году. Прилуки входили в состав Прилукского полка запорожского казачества. По этой причине есть все основания предполагать его казачье происхождение. О молодости преподобного Синесия почти ничего неизвестно, хотя некоторые источники считают, что он учился в Переяславской семинарии и принял монашество в Красногорском монастыре.

В Полтавской епархии Синесий встретил своего сподвижника Стефана, который стал его послушником. Оба земляка закончили одну и ту же семинарию и посвятили свою жизнь служению Богу. Стефан стал монахом и был назначен настоятелем монастыря, а Синесий получил приглашение от императрицы Елизаветы Петровны стать наместником Александро-Невской Лавры в Москве.

Синесию было поручено строительство Троице-Сергиевой пустыни в Лавре. Он активно управлял Вознесенским монастырем в Иркутске, где был членом консистории и помощником владыки по епархии. В архивах сохранились указы, подписанные от его имени, что свидетельствует о доверии, которым он пользовался.

После тридцати трех лет служения Синесий скончался в великой схиме в 1787 году. Его святость была подтверждена чудесами и нетлениям тела после кончины. Небольшая часовня с его гробом была возведена в монастырском храме, и множество паломников приходило сюда, чтобы молиться и просить о прощении святого Синесия перед Престолом Славы.

18. Преподобный Паисий Величковский –

Выдающаяся личность в истории казачества и религиозного движения в Молдавии и России. Он родился в 1722 году в городе Полтаве и с самого раннего детства проявил свою преданность и веру в Бога. Его отец был протоиереем казачьего собора, что сыграло большую роль в формировании его духовности.

В 17 лет Паисий вступил в Любечский монастырь, а затем перешел в Молдавию, где жил в скитах Трейстен и Керкул. Там он познакомился с особенностью монашеской жизни и строгостью православия. Однако его настоящее призвание он нашел на Святой Горе Афон.

В 1758 году Паисий основал скит святого Илии и создал особую монашескую общину. Здесь он посвятил себя богослужению и усердной молитве, всегда стремясь к совершенству и освящению души. Он также активно занимался переводом святоотеческих текстов с греческого на славянский язык, чтобы они стали доступны для широкой аудитории.

В 1763 году Паисий с 64 монахами вернулся в Молдавию и стал настоятелем монастыря Драгомирны по просьбе местного господаря. Здесь он разработал устав, основанный на учениях святителей и преподобных отцов. Главными принципами этого устава были нестяжательность, отсечение воли и послушание, умная молитва и чтение священных книг, а также активное участие в бытовом благочинии и церковной деятельности.

Однако после русско-турецкой войны в 1774 году земля, на которой находился Драгомирнский монастырь, перешла к римо-католической Австрии. В связи с этим, Паисий решил переселиться в Секульский монастырь в горах вместе со всей братией, чтобы сохранить свое духовное наследие и общину верующих.

Когда братия стала значительно увеличиваться, ему было повелено переехать в Нямецкий монастырь, куда он перевел большую часть братии. Жизнь в Нямецком монастыре была построена на основе ранее созданных уставов и институтов. Здесь Паисий продолжил свою миссию по распространению духовных учений и умной молитвы.

Преподобный Паисий учил своих студентов и последователей, что умная молитва – это непрерывное общение с Богом и исповедание веры. Он приводил множество свидетельств святоотеческого почитания умной молитвы и ее силы в преобразовании человеческой души.

Преподобный Паисий Величковский умер в 1794 году в возрасте 72 лет. Он был погребен в Нямецком монастыре, который продолжал развиваться и расширяться после его смерти.

Вклад преподобного Паисия в развитие казачества и православной религии был огромным. Его переводы святоотеческих текстов стали основой для последующих глубоких изучений и духовного развития. Он оставил неизгладимый след в истории казачества и стал примером для многих будущих поколений верующих.

19. Войсковой протоиерей Роман Порохня 1800 г.

Войсковой протоиерей Роман Порохня

Священники Войска

09.12.2011

Среди известных кубанских деятелей, еще немало тех, чья биография где-то затерялась на бескрайних просторах истории, и ждет своего исследователя. Одной из таких загадочных фигур является личность войскового протоиерея Р. Порохни. На сегодняшней день о его деятельности известно больше, чем о нем самом, даже восстановить его отчество оказалось проблематично. В то же время именно с этим человеком связано начало новой страницы в истории Православной Церкви на Кубани. Именно Роман Порохня стоял у истоков церковного строительства, формирования черноморского духовенства и налаживания церковной службы.

Горожанина М.Ю., к.и.н., доцент кафедры

политологии и политического управления

Кубанского государственного университета

История любой страны, как правило, складывается из различный войн и баталий, показателей экономического роста или упадка, социальных потрясений и выступлений. Вместе с тем, трудно представить себе череду различных событий без участия в них человеческой личности. Не случайно история любого государства формируется из истории как известных, так и безродных фамилий. В этом смысле персонификация истории всегда злободневна. Она одновременно позволяет решить две актуальнейшие задачи: образовательную, направленную на получение нового знания и воспитательную, связанную с формированием гражданина и сохранением исторической памяти. История человечества подобно небосводу уткана разными людскими судьбами, как ночное небо звездами. Не удивительно, что обращения к человеческой личности способствует более глубокому погружению в историю, помогает лучше понять историческую среду, прочувствовать обстановку, увидеть мотивацию того или иного поступка. В то же время, увлекаясь образом того или иного исторического персонажа очень важно не допустить нарушения принципа историзма, не поддаться соблазну дать трактовку прошлого с позиций современности, что нередко можно наблюдать в современной кинематографии.

Как и большинство запорожцев, Роман Порохня происходил из Малороссии. До переезда в Черноморию, он жил в с. Новоселица (которое в то время нередко называли Самарой, в честь протекавшей рядом реки) Екатеринославской губернии, где был священником Свято-Троицкой церкви, построенной без единого гвоздя на средства войска Черноморского. С черноморскими казаками Р. Порохню связывала многолетняя служба. С 1789 г. отец Роман, окормлял Черноморское казачье войско, вместо И. Ковалевского, уволенного по состоянию здоровья. Именно под духовным руководством Р. Порохни черноморцы героически сражались в русско-турецкую войну 1789 – 1791 гг. Неоднократно отец Роман, рискуя собственной жизнью, под огнем неприятеля выносил с поля боя раненных и оказывал им первую помощь. Именно тогда он снискал уважение и признание среди казаков. В 1794 г. за отличное несение службы в период русско-турецкой войны Р. Порохня был награжден крестом на Владимирской ленте и возведен в сан протоиерея. В это же году он был назначен войсковым протоиереем Черноморского казачьего войска и переведен в Черноморию.

На новом месте наряду с привычными для войскового священника обязанностями отцу Роману пришлось столкнуться и с совершенно новым для него делом – налаживанием церковной службы и массовым строительством церквей. Войсковой протоиерей должен был посетить все места, отведенные под строительство храма и удостовериться в правильности сделанного казаками выбора. Активно поддерживая черноморцев в их стремление возвести в необжитом крае церкви, и всячески пытаясь ускорить этот процес, Р. Порохня объездил почти всю Черноморию. Составляя список строящихся храмов, Р. Порохня особо уделял внимание подбору священнослужителей.

В те времена грамотных людей в Черномории было весьма мало, поэтому зачастую именно они составляли костяк, формирующегося духовенства. Заботясь о качестве знаний будущих пасторов Р. Порохня стал брать кандидатов в священники к себе в Свято-Троицкий храм, где обучал в течение двух трех месяцев, (на больше не было времени) их священнослужительским обязанностям и знакомил с основными правилами церковного богослужения. После этого направлял своих учеников к епископу Феодосийскому и Мариупольскому Иове, которому в те годы подчинялось черноморское духовенство. На смену одних тотчас же приходили другие, и отцу Роману приходилось все начинать заново. Таким образом, Свято-Троицкий храм превратился в своего рода кузницу кадров, где бывших казаков превращали в священников. Весьма часто священнослужители уважительно величали Р. Порохню своим учителем, впрочем, так оно и было на самом деле. Если до приезда отца Романа в Черноморию довольно часто от епископа Феодосийского и Мариупольского встречались сообщения такого рода: «Учитывая, что посылаемые к рукоположению казаки И. Андреевский и К. Белый не знают церковной грамоты и требуют обучения в возведении их в священнослужительское звание отказать. И велеть им обучаться и по изучению, если вновь будут избраны обществом в священники, прибыть к Феодосийскому и Мариупольскому епископу». После назначения отца Романа войсковым протоиереем, практически всех кандидатов, прошедших у него обучение, возводили в священнослужительский сан и переводили в духовное звание. Теперь сообщения из епархии шли совершенно другого рода: “Отмечая хорошую подготовку возвести казаков избранных обществом в сан священника”.

Так усилиями Р.Порохни создавалось духовенство, которое по духу было близким и родным казачеству, поэтому они часто поддерживали друг друга.

Не последнюю роль сыграл Р. Порохня и в недопущение массового кровопролития во время Персидского бунта. В 1797 г. черноморцы крайне негативно восприняли весть о лишение их права избирать своего атамана, поэтому очень многие отказались приносить присягу Котляревскому, который был впервые назначен, а не выбран на эту должность. Ситуация усугублялось и резким ухудшением материального положения многих казаков из-за длительного задержки жалованья. Взаимные обиды простого казачества и войсковой старшины вылились в настоящее противостояние. Опасаясь бунтующей толпы, Котляревский укрылся в Усть-Лабинской крепости, оставив вместо себя полковника Пузыревского и не известно, как стали бы развиваться события дальше, если бы не вмешательство Р. Порохни. Отец Роман, сразу оценил обстановку, видя решительный настрой казаков, он не стал настаивать на немедленном принесение присяги, но в то же время своим спокойным голосом призвал казаков опомниться и не проливать крови. Не ведомо, что говорил перед разъяренной толпой Р.Порохня, но ему удалось значительно ослабить накал страстей. Правда, черноморцы все же поколотили некоторых, но до убийства дело не дошло. Волна недовольства из Екатеринодара разлилась по всей Черномории, казаки бунтовали и именно священники в эти дни удерживали их от необдуманных поступков.

Не малый вклад внес отец Роман и в сохранение на территории нашего края памятников древности. Именно его стараниями не исчезли бесследно уникальные остатки русского присутствия на Тамани эпохи Тмутараканского княжества ХI в. Не оставлял без своего внимания протоиерей и вопрос о поиски запорожских церковных реликвий. Информацию о них он буквально собирал по крохам. В 1799 г. располагая точными сведениями о местонахождении запорожской ризницы, Р. Порохня просил войскового атамана Котляревского оказать содействие в ее возвращение в Черноморию. В этом же году, отвечая на многочисленные просьбы войскового протоиерея и войскового атамана, епископ Феодосийский Христофор писал, что примет все необходимые меры для розыска и передачи вещей черноморцам. К сожалению, большая часть предметов из Запорожской ризницы до Черномории так и не дошла. Но труды Р. Порохни не прошли бесследно, он первым начал борьбу за передачу церковных реликвий казакам. Которая завершилась возвращением на Кубань части предметов Межигорской ризницы и книг из Межигорского монастыря, правда после смерти Р. Порохни.