мая, что выбор давно уже сделан. Вс-вышнему, милосердному,
изначально было известно, как вы поступите, а выбор – это
всего-навсего иллюзия. Чтобы стало понятнее, возьмем при-
мер с первым человеком, Адамом. Все мы знаем, что Вс-
вышний поселил Адама и Хаву в Райском саду и повелел ему
не вкушать плодов с древа познания добра и зла. Из слов му-
дрецов нам известно, что Адам изначально не имел плохого
начала и пребывал в полной гармонии. Как вы думаете, Адам,
в душе которого были заложены корни всех душ людей после-
дующих поколений, мог согрешить?
Раби Акива окинул взглядом изумленные лица учеников и
продолжил:
– Перед Адамом, как можно подумать, стоял выбор – есть
или не есть яблоко, но на самом деле никакого выбора не было,
все было предрешено. Сказано, что Вс-вышний повелел не
есть плодов с древа познания добра и зла, но в то же время Он
не лишил Адама возможности нарушить запрет. Вс-вышнему,
благословенно Имя Его, было изначально известно, как имен-
но поступит Адам. – Дав ученикам время осмыслить приве-
денный им пример, раввин продолжил: – Возьмем еще при-
мер с Йосефом, сыном праотца Израиля и праматери Рахель,
проданным братьями в рабство.
– Прости, пожалуйста, раби Акива, я обучаюсь в ешиве
совсем недавно, – произнес юноша. – Разве Йосеф, продан-
ный в рабство в Египет, не был сыном нашего праотца Яако-
ва и внуком Ицхака?
– Да, ты прав, он был сыном нашего праотца Яакова, вну-
ком нашего праотца Ицхака и правнуком нашего праотца Ав-
раама. В юности его звали Яаков, но к тому времени, о котором
идет речь, он получил от Вс-вышнего новое имя – Израиль.
– Спасибо, сейчас все понятно, – произнес ученик.
Раби Акива продолжил:
– Как вы думаете, его братья, сыновья Яакова, от кото-
рых пошли двенадцать колен Израилевых*, могли такое совер-
шить? Разве они не отдавали себе отчета, каким ударом будет
вся эта история для их отца? Конечно же, они никогда бы так
не поступили. Совершив этот ужасный поступок и не подозре-
вая о том, что Йосефу суждено занять высокий пост в Егип-
те, они пребывали в многолетних терзаниях и переживаниях.
– Они чувствовали вину, думая, что действовали по соб-
ственной воле?
– Да, они долгое время не могли простить себе этого по-
ступка. Но братья, продавая Йосефа в Египет в рабство, даже
не подозревали, что выполняют Его волю. На первый взгляд
может показаться, что случайное стечение обстоятельств при-
водит Яакова с сыновьями в Египет. Но запомните: случайно-
стей и совпадений не бывает. И если мы внимательно посмо-
трим на всю картину, будет виден четкий замысел Вс-вышнего,
который состоял в том, чтобы Йосеф подготовил приход евре-
ев в Египет. Как мы знаем, именно к Йосефу, который к тому
времени стал фактическим правителем Египта, переселись
его отец и братья. И несмотря на то что вначале у них было
высокое положение, вскоре евреи стали рабами.
– А зачем иудеям нужно было пройти через все это? Пре-
бывать в египетском рабстве?
* Именно от двенадцати сыновей Яакова, среди которых был и Йосеф, и пошел
иудейский народ.
– Рабство должно было хоть частично исправить ошиб-
ки первых людей, вкусивших от древа познания добра и зла.
Познав горечь рабства, иудеи взмолились, и Вс-вышний по-
слал им избавителя в лице Моше рабейну. Освободив евре-
ев из египетского рабства, Вс-вышний вручил Моше Тору
на горе Синай.
В Торе существует множество примеров этому, но есть
примеры не из Торы, а из жизни нашего великого царя Шло-
мо, который считается самым мудрым из людей. Вы знаете, он
написал замечательную книгу «Шир а-Ширим»*, обязательно
как можно чаще обращайтесь к ней. Я убежден, что для наро-
да Израиля не было дня, счастливее того, когда он обрел кни-
гу Шир а-Ширим, ибо все книги Танаха священны, но Шир
а-Ширим – Святая святых»**. С царем Шломо приключился
такой случай. Однажды ему повстречался опечаленный Ан-
гел смерти, который получил приказ Вс-вышнего забрать двух
людей, но никак не мог их найти. Как мы знаем, царь Шломо
обладал исключительными способностями – он владел язы-
ком животных и птиц. Широкая слава ходила о его величай-
шей мудрости, а звери, птицы и духи покорялись ему. Узнав
имена этих людей, царь Шломо, в надежде спасти им жизнь,
немедленно отправил их в город Луз, куда было запрещено
входить Ангелу смерти. Но прямо у входа в город Луз они оба
умерли. На следующий день царь Шломо, удрученный этой
вестью, увидел веселого Ангела смерти. Ангел сообщил ему,
что те двое, кого он не мог найти, оказались именно там, где
ему и поручено было их взять, – у входа в Луз. Ангел пове-
дал царю Шломо, что вчера он был опечален тем, что никак
* «Шир а-Ширим» – букв. «Песнь Песней», книга царя Соломона. Именно по
инициативе Раби Акивы Шир а-Ширим был включен в Танах.
** Мишна, трактат Ядаим, 3:5.
не мог их туда заманить. А царь Шломо, пытаясь спасти этих
двух людей, сам их туда послал. О чем говорит нам этот при-
мер? – обратился раби Акива к ученикам.
– Мы видим, что даже мудрейший царь Шломо не смог
противостоять судьбе, – ответил ученик, задавший вопрос.
– Да, ты прав. Думая, что у него есть выбор, царь Шломо,
пытаясь спасти этих людей, осуществил свой план и отправил
их в Луз, но в реальности он сам был частью плана. Он стал
тем, кто помог осуществить этот план. А можно взять пример
с разрушением второго Храма, которое произошло около три-
дцати лет назад. Мы могли прочесть об этом в книгах проро-
ков задолго до самого события. Многие знали о нем, но все
равно ничего не могли поделать – Храм должен был быть
разрушен, чтобы отстроиться заново уже в грядущих веках.
– Раби Акива, могу я задать вопрос, который, возможно,
позволит мне лучше понять эту важную тему? – произнес
ученик.
– Да, конечно. Я еще раз вам всем повторяю: не нужно
стесняться задавать вопросы. Не спросив, вы не узнаете ответ
на интересующий вас вопрос, и тогда и сами будете не в силах
ответить на него простым людям. Мы здесь для того и собра-
лись, чтобы учиться и дискутировать.
– Спасибо, – ответил ученик и продолжил: – Из ва-
ших слов выходит, что выбор отсутствует, верно? Если так, то
к чему тогда вторая часть фразы: «…но свобода дана»? Уважа-
емый раби Акива, я прошу прощения за вопрос, но разве эти
две вещи не взаимоисключающие? Разве эти два утверждения
не противоречат друг другу?
– Выбор, конечно же, есть, и даже в Торе об этом сказа-
но. Но выбор состоит в том, куда направить свой потенци-
ал – на созидание или разрушение, на добро или зло. Сказа-
но в Торе: «Жизнь и смерть предложил Я вам, благословение
и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство тво-
е»*. Здесь мы видим не только свободу выбора, но и указа-
ние на то, какой выбор стоит сделать, какой выбор является
верным.
– Рассмотрим еще один пример, который, возможно, по-
зволит лучше понять это высказывание. Все мы знаем об Ис-
ходе из Египта, который произошел полторы тысячи лет назад,
в 15-й день весеннего месяца нисан.
– Да, – дружно ответили ученики.
– Отлично, тогда давайте вкратце вспомним, что этому
предшествовало.
Моше рабейну вместе со своим братом Аароном пошли
к фараону и передали ему требование Вс-вышнего отпустить
иудеев из Египта. Но фараон отказался последовать требова-
нию, что повлекло за собой десять казней египетских. После
десятой казни, казни первенцев, когда все первенцы Египта
погибли, и даже фараон потерял сына, правитель решил на-
конец отпустить народ Израиля на ту землю, которую Вс-
вышний обещал потомкам нашего праотца Авраама. Как мы
знаем из Торы, в течение первых шести казней у фараона еще
был выбор, но после шестой казни Вс-вышний ожесточил его
сердце и решил вывести иудеев из египетского рабства могу-
чей рукой. В книге Шмот все это описано:
«И сказал Господь Моше: Войди к Паро, ибо Я отягчил его
сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои зна-
мения в его среде. И чтобы ты рассказывал во услышание сына
твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтом,
и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, – и (что-
бы) вы знали, что Я – Господь»**.
* Дварим, 30:19.
** Шмот, 10:1-2.
«И будет тебе это знаком на твоей руке и для памяти меж
глазами твоими – чтобы Учение Господне было в устах тво-
их, – что могучей рукой вывел тебя Господь из Египта»*.
Читая эти строки из книги Шмот, мы осознаем, что казни,
которые сыпались на Египет одна за другой до тех пор, пока
фараон не отпустил еврейский народ, должны были показать
всем последующим поколениям могущество и всесилие Б-га.
Из всей этой истории мы можем сделать вывод, что все было
предрешено: евреи в любом случае вышли бы из Египта в 15-й
день весеннего месяца нисан, но свобода выбора у фараона
была. Если бы он сделал правильный выбор после первых ше-
сти казней и отпустил бы иудейский народ, то Египет избежал
бы всех остальных казней и сын фараона остался бы жив.
Тут мы видим наглядный пример высказывания: «Все
предрешено, но свобода выбора дана». От правильности этого
выбора зависит многое.
Ученики размышляли над примером раби Акивы. Выдер-
жав паузу, он продолжил:
– Свобода выбора нам дана, чтобы самосовершенство-
ваться, чтобы работать над плохими качествами и сделать
этот мир лучше. Я понимаю сейчас ваше состояние. Конечно,
все, о чем мы говорили, непросто понять и тем более принять
грамотному, мыслящему человеку. Мы с рождения убежде-
ны в том, что сами принимаем все важные решения в жиз-
ни: стоит учиться или нет, какую специальность выбрать, где
жить, на ком жениться… А осознание, что все это только ил-
люзия выбора и все предрешено, меняет наше представление
о мире, – подытожил раби Акива.
– Получается, что мы должны жить, понимая, что не в си-
лах ничего изменить? Что любой наш выбор давно уже сделан
* Шмот, 13:9.
за нас? – поинтересовался другой ученик, внимательно слу-
шавший раби Акиву.
– Да, это так. Мы всего лишь люди, и для нас непостижимы
планы и воля Творца, благословенного. Наш разум недоста-
точно развит, чтобы постигать вершины Его мудрости. Хотим
мы этого или нет, но в конечном счете мы исполним именно
то, что изначально было задумано, и поэтому самый верный
вариант – смириться с этим фактом. Это будет самый пра-
вильный выбор, так как понять это практически невозможно.
После некоторой паузы один из учеников произнес:
– Раби Акива, правильно ли я вас понял? Первое: мы
должны принять то, на что мы не в силах повлиять, то есть
смириться с тем, что все предопределено. И второе: нам нуж-
но постараться сделать правильный выбор там, где нам дано
право выбора.
– Да, абсолютно верно. Это очень большая и интересная
тема, которая будоражит умы людей не одно тысячелетие, но
я рад, что главные моменты нам все-таки удалось обсудить.
Раби Акива посмотрел в окно и произнес:
– Я благодарен вам за то внимание, с которым вы меня слу-
шаете, но уже поздний час и я вынужден вас покинуть. Завтра,
после утренней молитвы, мне нужно будет отправиться на се-
вер, чтобы отвезти в Пкиин, где находится ешива раби Иошуа,
собранные пожертвования, которые он разделит между нуж-
дающимися. Поэтому с вашего позволения отправлюсь спать.
* * *
Проснувшись, позавтракав и помолившись, раби Акива сел
на осла и отправился в дальний путь.
С собой он взял корзину, куда положил еду и большую
сумму денег, которую раби Иошуа бен Хананья должен был
раздать малоимущим жителям севера страны. Также в доро-
гу он взял петуха, который обычно будил его по утрам, и све-
чу, чтобы учиться после захода солнца.
Дорога была долгой, и когда начало темнеть, раби Акива
решил переночевать в ближайшей деревне.
Найдя в этой маленькой деревне постоялый двор, раби Аки-
ва постучался в дверь. Когда хозяин заведения открыл, раби
Акива произнес:
– Мир тебе! Могу я остановиться у тебя до утра?
Но хозяин заведения не признал в этом пожилом человеке
большого мудреца, а увидев петуха и осла, произнес:
– Мир тебе! Но я ничем не могу тебе помочь, у меня нет
свободных комнат.
– Я готов спать на полу, – произнес раби Акива.
Хозяин постоялого двора еще раз повторил, что мест нет, и
захлопнул дверь.
Но раби Акива не стал отчаиваться и произнес:
– Все, что делает Вс-вышний, – к лучшему.
Он покинул деревню и направился в поле, где и решил
заночевать.
Немного перекусив, он присел на камень, зажег свечу и
только начал читать, как вдруг поднялся сильный ветер и по-
гасил свечу.
Несмотря на то что он остался в поле в полной темноте,
раби Акива не стал сердиться и снова произнес:
– Все, что делает Вс-вышний, – к лучшему, – и положив
под голову корзину с деньгами, прилег в поле под деревом.
Только он собирался закрыть глаза, как услышал крики
осла, который, освободившись от веревки, сбежал.
Раби Акива подумал: как же я буду без осла, ведь мне
завтра ранним утром предстоит долгий путь? Но все рав-
но не стал сердиться и, еще раз произнеся: «Все, что делает
Вс-вышний, – к лучшему», заснул. Поздней ночью он услы-
шал еще один крик, но, не придав этому значения, опять заснул.
Проснувшись от солнечных лучей, а не от крика петуха,
раби Акива всполошился. Он собирался встать ранним утром,
но, судя по расположению солнца на небе, уже был обед. Под-
нявшись, чтобы отправиться в путь, он увидел неподалеку
растерзанного лисой петуха.
Но и это не смогло его рассердить. Несмотря на то что ему
пришлось переночевать в поле под деревом, его осел сбежал,
а петух не разбудил его рано утром, раби Акива продолжал
твердить: «Все, что делает Вс-вышний, – к лучшему».
И с сумкой на плече отправился в путь. Проходя мимо де-
ревни, в которой ему ночью отказали в ночлеге, раввин услы-
шал ужасные крики. Войдя в деревню, он спросил у метав-
шейся в панике женщины:
– Что произошло?
– Разве ты не слышал? – воскликнула плачущая женщи-
на. – Ночью через поле в нашу деревню проникли разбойни-
ки и забрали у всех жителей деревни и посетителей постояло-
го двора все самое ценное.
Услышав это, раби Акива еще раз убедился в правильности
фразы «Все, что делает Вс-вышний, – к лучшему».
Хоть он и лишился осла и петуха, зато сохранил вверенные
ему пожертвования для нужд малоимущих на севере Иудеи.
Продолжая свой путь в Пкиин, он размышлял о произо-
шедшем вчера. «Если бы свеча не погасла и я бы продолжал
учиться до поздней ночи, разбойники обязательно заметили
бы меня в поле и забрали все деньги. Если бы осел не сбе-
жал, а петуха не съела лиса, то они бы кричали в темном поле
и разбойники заметили бы меня и забрали все деньги. Сна-
чала, не видя полной картины, я не мог понять логику вещей,
но теперь я понимаю, зачем Вс-вышний создал мне все эти
трудности – чтобы спасти меня от разбойников. Сегодня я
еще раз убедился: все, что делает Вс-вышний, – к лучшему»*.
Прибыв в Пкиин, раби Акива передал деньги раби Иошуа
бен Хананья, который был ответственен за распределение по-
жертвований на севере страны. Раби Иошуа поблагодарил
раби Акиву за его верность возложенным на него обязанно-
стям и мужество. Он восхищался его энергии и тому, что, не-
смотря на возраст, он продолжает активно участвовать в об-
щественной и религиозной жизни Иудеи. Побеседовав с раби
Иошуа, раби Акива засобирался в Бней-Брак, где его с нетер-
пением ожидали ученики. На дворе уже начинало темнеть, и
раби Иошуа не согласился отпустить друга и прежнего уче-
ника в долгий путь, опасаясь за его жизнь. Он настоял, чтобы
раби Акива помолился вместе с ним и переночевал в его доме.
Поужинав, они отправились в ешиву раби Иошуа, где погру-
зились в изучение Торы.
По истечении некоторого времени раби Иошуа, кото-
рый пребывал в раздумье, глядя на святые книги на полке,
произнес:
– Акива, как ты думаешь, нам удастся?
– Что удастся, уважаемый раби Иошуа?
– Передать мудрость всех этих книг, стоящих на полке,
устную и письменную Тору следующим поколениям. Римляне
в любой момент могут изгнать нас из наших домов.
– То, что они вынесли декрет о запрете на изучение Торы
и обрезания, еще ни о чем не говорит.
– Раби Акива, ситуация сейчас непростая, и мы, продол-
жая обучать учеников, подвергаем их жизнь опасности.
– Я думал об этом, но убежден, что сейчас они не посмеют
арестовать всех, кто изучает Тору. Иначе во всей Иудее сразу
* История из Талмуда, трактат Брахот, 60б.
же вспыхнет восстание, которое может обернуться для рим-
лян поражением, и прольется много крови. Я много думаю
над тем, как можно решить все без кровопролития, и на днях
у меня должна состояться встреча с римским наместником Ти-
неусом Руфусом. Я постараюсь убедить его не преследовать
учеников ешив и позволить нам изучать Тору.
– Ты думаешь, что он послушает тебя? О нем говорят как
о жутком тиране, который не остановится ни перед чем.
– Я постараюсь завести с ним разговор на тему о Торе и
иудаизме. Может, узнав больше об истории нашего народа и
всей мудрости, которую несет в себе Священное Писание, он
станет более лояльным к нам.
– Мы же только недавно вернулись из Рима, где у тебя
была возможность убедиться во враждебном отношении рим-
лян к иудаизму. Знаешь, раби Акива, чем больше я думаю
об этом, тем больше прихожу к выводу, что восстание неиз-
бежно. Римляне делают все, чтобы унизить наш народ. Они
хотят уничтожить нас как нацию. Сначала они разрушили
Храм, но, поняв, что наш дух не сломлен, они решили забрать
последнее – Тору.
– Я все понимаю, но пока есть возможность все разрешить
без кровопролития, я готов встречаться даже с самыми страш-
ными их тиранами. Я попытаюсь донести до них смысл на-
шей религии и объяснить им, что эти традиции мы унасле-
довали от предков и, потеряв их, мы потеряем аутентичность.
– Вся проблема в том, что они хотят сделать нас таки-
ми же, как они. Наши законы и правила кажутся им очень
строгими и бессмысленными. Они пропагандируют вседо-
зволенность, отказ от каких-либо ограничений, не понимая,
что тем самым делают свое существование не счастливым,
как может показаться на первый взгляд, а бессмысленным и
несчастным.
– Раби Иошуа, раз наш народ попал в такое тяжелое по-
ложение, значит, на это была воля Его. Нам неизвестны ис-
тинные причины, мы можем только догадываться о них, но
в последнее время я заметил одну странную закономерность.
Несмотря на то что народ стонет под непосильным бреме-
нем налогов и многие жители Иудеи остались даже без куска
хлеба, люди начали в большей степени заботиться о будущем
своего народа. Раби Иошуа, ты понимаешь, что произошло
с мышлением людей? Они сплотились перед лицом общего
врага. Их стала меньше заботить собственная судьба, еда и
прочее, они готовы пожертвовать собой ради своей родины и
своей религии. Раньше такое было невозможно, а сейчас, чем
жестче римляне проводят свою политику, запрещающую нам
изучать Тору и проводить обряд обрезания, тем больше лю-
дей возвращается к своим истокам, к Нему, благословенному.
Они понимают, что бессильны и спасения стоит ожидать толь-
ко от Него, милосердного. Может, замысел был в том, чтобы
мы сплотились перед лицом общего врага?
– Вполне возможно, ведь это присуще нашему народу.
В тяжелые минуты мы всегда сплачивались вокруг одного ли-
дера, и мне особенно приятно, что на сегодняшний день этим
самым лидером являешься именно ты. Это тебе слепо доверя-
ет свое будущее простой народ. Ты для них в одном лице и де-
душка, и отец, и брат, и они уверены, что ты их не предашь.
– Спасибо тебе, раби Иошуа, за теплые слова, но знал бы
ты, как мне не хочется в это тяжелое время брать на себя та-
кую высокую ответственность, быть лидером. Не знаю, смо-
гу ли я оправдать их надежды. Я же в недавнем прошлом про-
стой пастух и не уверен, что у меня есть достаточно опыта и
знаний.
– Раби Акива, раз выбор Вс-вышнего пал на тебя, значит,
ты самая достойная кандидатура. Тебе удается сплотить вокруг
себя разных людей. Ученики от тебя в восторге, а бедняки во
всей Иудее постоянно благословляют тебя за те пожертвования,
которые ты собираешь, считая своим главным защитником.
– Пока у меня есть силы, я буду стараться продолжать рас-
пространять свет Торы. И на сегодняшний день своей главной
целью я вижу обучение людей Святому Писанию и взаимоу-
важению. Именно взаимоуважение и взаимовыручка смогут
спасти нас от уничтожения. Мы должны строго следовать вы-
ражению в Торе: «Возлюби ближнего твоего, как самого се-
бя»*. Знаешь, раби Иошуа, я много размышлял над этой фра-
зой, и по-моему, она является основополагающим законом
всего Священного Писания. Поэтому я, немного перефрази-
ровав ее, пытаюсь донести до своих учеников так: «Любить
каждого еврея, как самого себя»**.
– Да, Акива, я с тобой в этом согласен. Сегодня нас может
спасти только общая цель и общие ценности. – Раби Иошуа
помолчал, затем сказал: – Уже поздно, а тебе утром в путь.
Мои близкие обрадовались, узнав, что сам раби Акива оста-
нется у нас ночевать.
– Давай посидим еще немного, поговорим.
– Конечно, дорогой друг. Акива, мы с тобой знакомы дав-
но, и я хочу кое о чем спросить, надеюсь, не обижу тебя.
– Спрашивай, раби Иошуа.
– Как твоя семья? Почему ты не возвращаешься домой?
Ведь ты их не видел уже больше двадцати лет!
Акива опустил голову, на его лице появилась печаль. Раби
Иошуа, заметив это, продолжил:
– Ты все свое время посвящаешь ешиве, своим ученикам и
общественным делам, но ты же должен подумать и о родных.
* Ваикра, 19:18.
** Пиркей Авот, 3:14.
– Раби Иошуа, я не забываю о них ни на минуту. Я все сво-
бодное время думаю о них. Вчера ночью мой осел сбежал, и я
шел в Пкиин пешком. Когда тебе за шестьдесят, это непросто.
Но в этом был и положительный момент – у меня была воз-
можность всю дорогу думать о Рахель, детях, какие они ста-
ли большие и красивые, и мне эта дорога показалась короткой.
Это придает мне дополнительные силы, я мечтаю о скорей-
шей встрече с ними.
– Если я не ошибаюсь, это твоя жена отправила тебя учить-
ся?– Да, раби Иошуа. Я знаю, что они любят и ждут меня.
Прошло уже столько времени, а Рахель до сих пор не разоча-
ровалась во мне. Представляешь, она все так же, как и двад-
цать лет назад, посылает мне деньги в ешиву раби Элиэзера.
Я уже не нуждаюсь в этих деньгах, жалованья главы ешивы
хватает мне для скромной жизни и даже удается что-то от-
кладывать. Но все же, когда ученики ешивы из Явне бывают
в Бней-Браке, они привозят мне деньги. Получая их, я каждый
раз очень радуюсь тому, что меня не забыли, что меня где-то
любят и помнят. Знаешь, для человека это очень важно.
– А почему ты не передашь ей, чтобы она не отправляла
деньги? Ты же говорил, что она сама ведет все хозяйство.
– Я думаю, что так ей проще. Она совсем забыла о себе, и
у нее есть цель вырастить детей и выучить меня, а когда у че-
ловека есть цель, то силы для их осуществления всегда най-
дутся. Если я лишу ее одной из целей, то она сможет потерять
некий стимул. Так она не будет ни болеть, ни скучать – эти
цели для нее превыше всего, и они придают ей силы и не дают
возможности думать о грустном.
– Я убежден: несмотря на все трудности, она счастливый
человек. У нее есть высокая цель, к которой она идет, несмо-
тря ни на что, – произнес раби Иошуа.
– Жители Иерусалима часто насмехались над тем, какой
у нее муж. И поэтому я все это время не мог вернуться. Я хо-
тел достичь такого положения, чтобы моей жене и детям не
было стыдно за меня. Чтобы никто не смог их и словом по-
прекнуть. Для меня с самого начала были отрезаны все обрат-
ные пути в Иерусалим, и поэтому я не мог вернуться назад, не
став раввином. Но теперь я обязательно вернусь домой. Про-
шло уже более двадцати лет, и я очень соскучился по своим
близким. Я стал раввином, как и хотела Рахель, и к тому же я
уже стар и хочу больше времени проводить с семьей.
– Так будет лучше и для тебя, и для них. Твои дети уже
взрослые, и им будут необходимы отцовские советы и под-
держка, – сказал раби Иошуа.
– Мои дети росли практически без меня, а за то время, что
я их не видел, я постарел и стал излишне сентиментален. Раби
Иошуа, представляешь, недавно один ученик застал меня пла-
чущим в шаббат. Он подбежал ко мне и встревоженно спро-
сил: «Уважаемый раби Акива, почему ты плачешь? Что-то
произошло?» Я сказал ему, что ничего не произошло, я про-
сто плачу. И знаешь, что он мне ответил? – улыбаясь, продол-
жал раби Акива. – «Ты же, уважаемый раби Акива, постоян-
но повторяешь нам, что в шаббат нужно отдыхать, цитируя
фразу из книги Пророков: „И назовешь Субботу удовольстви-
ем своим“»*. Я ему ответил: «Это и есть мое удовольствие».
Мое удовольствие состоит в том, чтобы думать о своей семье
в свободное от изучения Торы время и плакать.
– Сейчас ты можешь вернуться в Иерусалим с поднятой
головой. Ты стал раввином, и не просто раввином, а лидером
всего поколения. Ты знаменит на всю Иудею, и уверен, уже и
в Иерусалиме все слышали о тебе.
* Йешаяу, 58:13.
– Может, и слышали, но навряд ли они поверят, что я, быв-
ший неграмотный пастух, являюсь именно тем самым раби
Акивой. Они убеждены, что я бросил семью и все еще учу ал-
фавит. В том, что я стал раввином, есть огромная твоя заслуга,
раби Иошуа. Не знаю, почему ты поверил в меня тогда и дал
мне шанс. Я всегда восхищался твоим умением найти общий
язык с учениками, подобрать правильные слова. Ты воспитал
многих достойных учеников и, несмотря на декрет, продолжа-
ешь обучать даже под страхом смерти.
– Разве они оставили нам выбор?
– Конечно же, нет. Раби Иошуа, я для себя давно решил,
несмотря на все римские декреты, что буду обучать всех же-
лающих до конца жизни.
– Акива, я с тобой полностью солидарен. Но меня беспо-
коит вот что: почему мы не можем прийти с римлянами к вза-
имоприемлемому решению по этому вопросу? почему нам не
удается донести до них нашу точку зрения?
– Потому, что они не желают нас слышать.
– Но моего учителя раби Йоханана бен Закая они же
услышали! Они позволили ему основать ешиву в городе Явне
и даже возобновить работу Санедрина. Акива, мне иногда так
его не хватает. Не хватает его мудрости, самообладания, ре-
шимости. Я думаю: как бы поступил раби Йоханан бен Закай
в сложившейся ситуации, какой бы способ он нашел, чтобы
передать Тору будущему поколению?
– Раби Иошуа, не стоит отчаиваться. У нас тысячи учеников,
и даже если римляне схватят нас, меня и тебя, то они смогут
передать Письменную и Устную Тору следующим поколениям.
– Надеюсь, мы не позволим римлянам сделать так, чтобы
все закончилось на нас. Я много думаю об этом. Смогу ли я
прожить свою жизнь так же достойно, как ее прожили наши
предшественники? Что я отвечу Вс-вышнему, когда предстану
перед Ним на суде? Что я постигал Тору у раби Йоханана бен
Закая, который, в свою очередь, учился у раби Илеля, который,
в свою очередь, учился у раби Авталиона и раби Шемаи, но я,
раби Иошуа бен Хананья, не смог передать ее следующим по-
колениям? Как я после этого в Будущем мире буду смотреть
в глаза своему великому учителю – раби Йоханану бен Закаю
и другим мудрецам Иудеи? Что я им скажу? «Извините, но мы
были вынуждены закрыть свои ешивы и прекратить обуче-
ние»? Я сейчас стал часто молиться о том, чтобы Вс-вышний
позволил закончить мне мой путь достойно.
– Как бы все ни сложилось, все в руках Его, – произнес
раби Акива.
– Ты прав, Акива. Мы, как и в прежние времена, засиде-
лись с тобой допоздна. Пойдем отдыхать, тебе утром предсто-
ит долгий путь.
Утром раби Иошуа поручил одному из своих учеников от-
везти раби Акиву в Бней-Брак на повозке. Раби Акива побла-
годарил его за прием и отправился в путь.
Добравшись к вечеру до своей ешивы в Бней-Браке, раби
Акива поужинал и присоединился к своим ученикам. Они
были рады видеть своего учителя в здравии и сразу же забро-
сали его множеством вопросов. Раби Акива терпеливо отве-
тил на все и сообщил своим ученикам, что скоро они отправ-
ляются в Иерусалим.
* * *
На следующее утро раби Акива отправился в Кесарию
на встречу с римским наместником Тинеусом Руфусом.
По прибытии в Кесарию Акива направился в резиденцию на-
местника, который встретил его без особого энтузиазма и почте-
ния. Тинеус Руфус посмотрел на пожилого человека и произнес:
– Это ты Акива, о котором все только и говорят?
– Да, – спокойно ответил раби Акива.
– Ты знаешь, почему я вызвал тебя? – так же грубо спро-
сил он.
– Мне передали, что римский наместник Иудеи хочет со
мной встретиться, а о причинах не уведомили, – вежливо
произнес раби Акива.
– До меня дошли сведения, что ты отказываешься подчи-
няться декрету римского императора и продолжаешь обучать
Торе в своей ешиве в Бней-Браке. Еще донесли, что твою еши-
ву заполняют тысячи учеников со всей Иудеи и вы не только
демонстративно изучаете Тору, но, пренебрегая и другим за-
претом, прилюдно совершаете обрезание новорожденным. Ты
понимаешь, что это прямое нарушение приказа нашего импе-
ратора и я имею полное право послать одну или две когор-
ты из находящегося в Иудее римского легиона в Бней-Брак и
сжечь вас вместе с ешивой? – угрожающим голосом произ-
нес наместник.
Раби Акива только слушал, но ничего не отвечал.
– Мы не хотим нового кровопролития, поэтому я вызвал
тебя к себе, чтобы еще раз напомнить о запрете на изучение
Торы и запрете обрезаний.
– И мы не хотим кровопролития. Но вы должны понимать:
если вы пойдете на крайние меры и разрушите нашу ешиву,
то по всей Иудее вспыхнут восстания. Римская империя пере-
живает сейчас нелучшие времена из-за постоянных волнений
в разных уголках империи, и новое восстание только усугубит
ситуацию. Ты же и сам должен понимать, к какому долгому
и кровопролитному противостоянию приведет любой необду-
манный шаг с вашей или с нашей стороны.
– Римская империя не утратила своего боевого духа.
Наша армия подавила уже один бунт в Иудее, разрушив вашу
столицу, Иерусалим, и ваш храм, подавит и второй. Я тебе еще
раз предлагаю прекратить обучение в твоей ешиве.
Акива снова предпочел промолчать.
– Что ты молчишь? Может, тебе нужны деньги? – произ-
нес Тинеус Руфус.
– Зачем мне деньги, когда у меня не будет чести и смыс-
ла жизни?
Рассерженный ответом раби Акивы, Тинеус Руфус снова
прокричал:
– Неужели ты не понимаешь, что толкаешь людей на смерть?
Что их смерть будет на твоей совести?
Раби Акива сохранял спокойствие.
Понимая, что на раввина его угрозы не произвели ожидае-
мого эффекта, наместник решил сменить тон.
– Ты смелый человек, Акива. Не каждый в твоем возрас-
те позволил бы себе такое поведение, но ты должен понимать,
что и нашему терпению есть предел. Хочу дать тебе друже-
ский совет: поезжай в Бней-Брак и объяви своим ученикам,
что учеба в ешиве будет временно прекращена. Может, со вре-
менем император решит изменить свой декрет, и тогда пре-
подавай на здоровье, а сейчас отправь всех учеников к их се-