Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Субъективная жизнь человека насыщенна виртуальностью разных видов духовных состояний и явлений. Одно из них – смех.

СМЕХ – очистительное, возбуждающее, специфическое человеческое переживание неожиданной радости, удивления, торжества ценностной нормы и понимание этого торжества. Смех укрепляет жизненность, помогает освободиться от устаревшего, тормозящего, мешающего развитию личности, лечит душевные раны. Смеясь, осознаем нарушения должного и расстаемся с негативным, отжившим, но мешающим социальному развитию. Смех – проявление самого человеческого в человеке, его глубинной личностной основы, имеющей социально-культурную природу. Смешно то, что понятно, что ведет к осознанию и утверждению идеала. Над чем и как смеется человек – верный критерий уровня его нравственного и интеллектуального развития. Физиологически смех – переход нервного возбуждения в мышечное (возбуждение мускулов лица) при осознании неожиданно увиденного, услышанного, при сильном удовольствии от радости жизни, открытия, ситуации нравственного возвышения. Возникает смех и тогда, когда сознание неожиданно обращается от великого к малому, к нисходящей несообразности. Смех – душевная зарядка и разрядка психической напряженности. Встречаются суждения: Человек есть животное мыслящее, смертное и способное смеяться. Смех выражает полноту жизненных сил и энергии, радости. Смехом может быть охвачено всё в жизни людей. Он возрождает и обновляет.

Смеховая реальность есть один из видов субъективной реальности. Ей присущи свойства: 1. Актуальности существования: для человека важен момент настоящего. 2. Включенности в событие: человек непосредственно в них действует или получает полную иллюзию действия. 3. Субъективности. Человек оценивает смешное с личностной точки зрения. 4. Обязательности возникновения: смеховые объекты продуцируются активностью человека при актуальном взаимодействии человека с другими людьми. (М. Рюмина) Виртуальность в смехе (юморе, иронии, сатире, насмешке и т.д.) проявляется как вспышка инсайта, рождающаяся мгновенно и непреднамеренно в глубинных структурах подсознания. Алгоритмы остроумия не раскрыты, не изучена нейрофизиологическая и социально культурная его основа. Некоторые люди рождаются без чувства юмора или с замедленной реакцией на смех. Они могут рассмеяться спустя неделю, вспомнив смешной случай.

Сущность смеха как культурного феномена заключается в «удвоении видимости», в саморазрушении явления (предмета смеха) самим собой. Удвоенную видимость смеховой реальности можно назвать удвоенной виртуальностью. Виртуальность смеха актуальна, включена в событие общения, субъективна. Смех построен на «игре образов» и тем связан с иллюзиями. Субъективная виртуальность обладает смеховым аспектом, поскольку ему присуще состояние «не всерьез» в силу обратимости, нестабильности, колебания между реальностью и иллюзией. Функция смеха – укрепление духовного здоровья выделением предмета смеха. Смех – способ укрепления нравственности, лекарство души. Смех направлен на устранение всего мешающего жизни. Он может быть и злорадным, реакцией на событие, в котором наш разум обнаружил нечто отрицательное и выставил его на показ в ситуации, которая оказывается горьким лекарством или даже наносит моральный ущерб кому-либо из присутствующих. Смех «участвует» в противостоянии добра и зла, колеблется между ними, но к ним не принадлежит. Он способен раскрыть тайну человека, показать его ум и душу, положительное и отрицательное. Самым первым способом преодоления тупиков нравственной двусмысленности, душевной черствости и глухоты был смех. Он снимает социальное напряжение, разъединяя, соединяет, улучшает, упорядочивает отношение между сторонами. Его роль посредника между конфликтующими сторонами спасала архантропов от духовной гибели, возможно, и от физического вымирания. Смех – посредник между имеющимся недостатками и желаемым идеалом. Он ведет к самосовершенствованию. Смеющийся человек радуется жизни и легко расстается с нежелательными моральными явлениями и отношениями, помогает избавляться от недостатков. Смех актуален, появляется «вдруг» неожиданно. В нем проявляются нереализованные духовные силы, возможности. Он связан с созданием специфических вариантов виртуальных образов. В ситуацию смеха субъекты включаются и выходят из нее духовно обновленными, обогащенными. В ситуации смеха происходит устранение «видимости» и саморазрушение отжившего. Двусмысленность смеха – в объединении жизни (наступающего будущего) и смерти (негодного для жизни). Он возвышает и уничижает, одухотворяет и превращает в «ничто», притягивает и отталкивает. Рассмешить – укрепить жизненность. Ситуация смеха – постоянная игра. Миг смеха создает ситуацию двойного послания: смеясь, человек легче расстается с прошлым, устремляясь в будущее. Неуместный смех аннулирует свою коммуникационную ценность, лишается интеграционных функций. Карнавальный смех положителен, объединяет людей, дарит ощущение радости жизни, свободы.

1.4. Виртуальность духовности

Эволюция духовности, миф. Виртуальность морали, искусства, души

ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНОСТИ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ. Духовность человека в период дикости вызревала в процессе перехода от присваивающего «хозяйства» собирателя и охотника к производящему хозяйству земледельца и скотовода. Человек учился сдерживать инстинкты и подчинять их условиям возникающей усложняющейся социальной жизнедеятельности. Это требовало значительных духовных и душевных усилий по преобразованию себя и заняло сотни тысяч лет. Переход от жизни изолированной группой к жизни родоплеменной общиной качественно изменил отношение к людям чужого рода, которых уже не стремились убить, а включали в свою общность. Возникла необходимость понимать чужую речь и изменять свою, чтобы совместно действовать, сосуществовать. Усложнялись виды духовной деятельности. Возникали и укреплялись нравственные требования к себе как члену рода, племени. Общинная жизнь приводила человека к созданию новых видов субъективной реальности.

Бирюкова Э.А. в монографии «Виртуальная основа этики духовного оздоровления» (2008 г.) выявляет единый механизм виртуализации нравственного сознания, генезис виртуального (образа образов – виртуалов) в духовной эволюции человечества. Субъективное виртуальное связано с усложнением психики и возникает раньше нравственного. Виртуалы (образы образов) появляются в сознании людей в связи с совместными действиями по принципу придания каждой вещи некоего запаса прочности (представлений) для использования в духовной жизни. Для процесса духовности нужна энергия виртуала, которая, как и физический запас, тратится с оглядкой на проблемные критические ситуации жизни, когда другие средства адаптации уже исчерпаны или не приносят ожидаемого результата. Даже когда виртуализация не участвует в отражательных операциях, виртуал находится в состоянии «боевой готовности», ибо во внутреннем плане пребывает психическое табло, при включении которого возникает самообраз. В психике дикарей начинают соседствовать образы объектов и образы образов – виртуалы («обволакивающие»). Виртуалы рядом, вокруг пралюдей. Сначала виртулизуют умерших соплеменников. Затем демонов – управителей природных стихий. Пралюди руководствовались животным инстинктом и «оживляли», считали существующими вновь те существа, которые могли пригодиться в их борьбе за выживание. Хотя виртуал демонов называется ныне анимическим, существа в него входящие не были сначала духами или душами в их чистом виде. Первые люди были слишком погружены в материальную природу, чтобы создавать нечто совсем из нее не выходящее. Чтобы быть чувственно воспринимаемыми образы демонов наделялись зубами, хвостами, крыльями. По отношению к человеку они были как добры, так и злы и позднее стали делиться на добрых и злых невидимых духов. Постепенно создаются образы тотемов – прародителей (олицетворенных в тех или иных животных, растениях, природных явлениях). Первый моральный символ Отца в период дикости строился на признании силы вожака. (41. 27())

Виды духовности развивались одновременно, в симбиозе друг с другом.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ. Жизнь сообща постепенно формировала правила совместного проживания и побуждала самосознание пралюдей следовать им.

Нравственность возникала, впитывая давление процессов эволюции общественных отношений с естественным отбором правил в области поведения и зачатков культурного развития, в которых укреплялась способность думать, оценивать, предвидеть последствия своих поступков.

Существуют различные точки зрения на происхождение морали. Аллам Смит полагал, что мораль возникла самопроизвольно из-за свойства человеческой натуры – симпатии – под влиянием социальных условий. В «Теории нравственных чувств» он писал, что нам приятно делать людей счастливыми и детей приобщать к морали. Люди определяют собственный моральный закон путем поиска взаимной симпатии в обществе, а затем моралисты регистрируют эти законы и преподают их в виде нисходящих постулатов.

Ныне имеется три концепции происхождения морали. 1) Самая распространенная и безапелляционная, опирающаяся на веру в сверхъестественное РЕЛИГИОЗНАЯ: Бог дал людям моральные заповеди в неизменяющемся (навечно значимом) виде. Они общезначимы для всех и во все времена и обоснованы авторитетом Бога.

2) НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ концепция исходит из того, что мораль основана природой вообще и природой человека как части природы. Выводилась она из природных инстинктов, которые у человека достигли «ясности» и отчетливости при осознании их жизненной значимости. Следование добру обусловлено биологически.

Ч.Дарвин полагал, что человека с его способностью следовать добру и избегать зла, порождает природа посредством естественного отбора по принципу целесообразности жить сообща, испытывая симпатию, помогая друг другу. (Зачатки этого присущи высшим животным – китам, слонам, обезьянам.) С. Спенсер выводил мораль из общего всему живому стремлению к сохранению рода. Она связана с пользой и следование ей дает наслаждение. Т.Гоббс исходил из того, что человек по природе зол. Он – эгоист, ориентирован на выгоду для себя, пользу и власть. Мораль выросла на инстинкте самосохранения естественного человека, а в гражданском обществе держится на общественном оговоре.

Ж.Руссо утверждал, что человек по природе добр, делает его порочным жизнь в несовершенном обществе. Следует вывести общество из состояния всеобщей испорченности. Тем самым он связывает натуралистическую концепцию с социальной концепцией.

На натуралистической концепции строятся гипотезы улучшения нравственности человека посредством генной инженерии, нейрохирургии, способных устранить «ген» агрессии, злобности, гнева, преступности и т.д.

Эволюция морали – процесс изменения понимания того, что есть добро и зло на каждом этапе становления человечества. В общественных отношениях и поведении отдельного человека нет абсолютного добра и зла. Различие относительно и имеет исторический характер, что входит в требования нравственности у одного народа, недопустимо у другого.

3) СОЦИАЛЬНО – ИСТОРИЧЕСКАЯ концепция строится на понимании морали как важнейшей форме социальных связей, регулируемых социальными ценностями, пониманием добра и зла. Золотым правилом морали является постулат: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе».

В основе морали лежит социальная потребность в сосуществовании, согласовании, регулировании и кооперации деятельности людей в совместной общественной жизнедеятельности. Недостаток социально-исторического подхода к проблеме происхождения морали выражается в противостоянии индивидуального и общественного. Считается, что мотивы личности определяются преимущественно воздействием социальной группы, а в классовом обществе – классовой принадлежностью. Нравственные запреты изначально выражают интересы коллектива, а не отдельного индивида, мораль выступает проявлением общей воли, общего интереса.

Николо Макиавелли выделял потребности индивида. Он призывал подчинить мир воображения, мир искусства миру реальному, который дан нам через опыт и наблюдение: ибо человеком двигает потеициальный общественно-личный интерес.

О. Дробницкий, напротив, полагал, что специфика морали в ее способности улавливать историческую необходимость социального развития до того, как эта необходимость становится действительностью, тем самым способствовать ее осуществлению.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЗНАНИЙ. Необходимость знаний и умений вызывалась потребностью выжить в природной и возникающей социальной среде. Появлялась способность различать свойства растений, пригодных в пищу и для лечения, передавать знания друг другу, чтобы действовать сообща «набор» знаний предков значительно отличался от системы знаний цивилизованного человека.В него входили, например, сведения о самом незначительном изменении погоды, значимом для охотника, или «знания» о 200 состояний снега необходимые для эвенка – оленевода. Люди постепенно сумели замечать значимость единичного и особеннго, находить сходство явлений, и намного позже понимать их сущность. Собиратели и охотники тщательно накапливали сведения о явлениях природы, о свойствах растений, животных. Знания огородничества пригодились при переходе к земледелию. Приручение животных перешло в скотоводство. Появление и развитие ремесел потребовало расширения знаний использования руд для получения бронзы и намного позже железа. Закреплялись необходимые для жизни реалистические и иллюзорные представления о природе и совместной жизни. Эволюция мозга примата «приготовила» биологический субстрат жажды нового, любознательности. В мозге человека найдены нейроны, реагирующие на новизну, помогающие обращать внимание человека на изменения в среде обитания (природной и социальной).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ происходило как бы «опираяь» на неосознанные биологические потребности привлечения особей для продолжения жизни в потомстве. Особи привлекали партнеров «этикетом» ухаживания, «пением» (кто не слышал трели соловья?), танцем (до сих пор восхищаемся танцами журавлей, аистов и т.п.). Самцы, чтобы привлечь внимание самок в ходе естественного отбора приобрели яркую окраску, «внушительный» вид. Самки оставались более незаметными. «Эстетически» привлекательные отличия обеспечивали продолжение рода. Биологически закреплялась яркое внешнее выделение и привлечение внимания поведением. Биологический инстинкт выражения и привлечения развивался у высших животных, у приматов. Выделение привлекательных партнеров восприятием органов чувств давало выигрыш в скорости установления отношений между полами. Феномен выделения партнера содействовал биологической эвоюции видов теплокровных животных. Сущность феномена «красивого» (привлекательного ивызывающего наслаждение) в развитии биологических видов состоит в эволюционной полезности для продолжения рода. Красоты самой по себе нет. Она начинает существовать во взаимдействиях, требующих выбора и оценки, постоянно усложняющихся по мере становления человечества. Для вызова «эсетического» наслаждения древние люди стали изготовлять украшения. Для привлечения внимания они использовали природный материал: украшали себя цветами, красили лицо и тело, вставляли перья птиц в прическу, этим доставляли себе удовольствие и вызывали восхищение, приятное восприятие другихми. Позднее стали украшать тело татуировкой, обозначая принадлежность к роду, племени. Возникали более сложные эстетические потребности, что привело к изготовлению браслетов, бус из ягод, плодов, ракушек, зубов, разноцветных бусин из вулканического стекла и т.п. Эти предметы одновременно служили оберегами. Возникала «эстетика» движения тел в танцах и звуков пения в устраиваемых праздниках. Намного позже появились в пещерах галереи наскальной «живописи» безымянных художников, призванной обеспечить успех на охоте, воспеть зверя и охотника. Вырезали фигурки «венер» – родоначальниц рода из бивня мамонта. Основой эстетического отношения к себе (и миру) оказалось желание выразить себя, привлечь внимание, ощутить радость жизни, восхищение природой, собой, эмоционально воздействовать друг на друга.

Эволюция видов духовности (первичных нравственных правил, знаний, мифов, ранних эстетических и религиозных представлений) берет начало в возникновении элементов первобытной культуры людей с первыми проявлениями субъективной реальности. «Чувственное» сознание наших прапредков с их ощущениями и восприятиями в первобытных коллективах – несомненный исток духовности. Духовность вызревала по мере становления членораздельной речи, когда возникла возможность делиться опытом (собирателя, охотника, рыбалова, члена рода), мыслями, впечатлениями. Намного позднее по мере «угасания» дикости и перехода к варварству и цивилизации появилась более прочная опора духовности – рациональное мышление – способность вскрывать объективные связи, взаимоотношения между предметами и выражать их в представлениях, суждениях, понятиях (философским понятиям всего три тысячи лет, теориям классической науки три сотни лет). Высший уровень духовности – творческое воображение приводит к научным открытиям, всеохватывающим философским, научным системам. Духовность – проявление сознания, психического состояния и социальной деятельности людей. Она предстает в двух видах: индивидуализированом, личностном и не индивидуализированом, общественном, влияющим на человека. Результаты творчества индивидуального сознания становятся значимыми для ранних сообществ, а позднее они оказываются достоянием духовности всего человечества и начинают вести самостоятельную жизнь. Феномен духовного реализуется в процессе самопознания человека. В каждый исторический период возникает свой «вариант» системы духовности, иное истолкование сущего, возможность понимания и выбора бытия, смыслов жизни, нравственной оценки поведения и действия, понимания красоты, способов определения человеком своего предназначения, личностной меры причастности к социальному и природному, миру людей и миру вещей. Изменяются способы служения высшим ценностям, проявления духовной свободы. Свет огня души, сознания и сердца человека, живущего и действующего в обществе – истинный очаг духовного. Духовный огонь личности поддерживается моралью, искусством, религией, философией, наукой, обществнной средой.

Все области духовной культуры предстают в специфических символических формах и не сводимые друг к другу, пронизывают и взаимодействуют друг с другом. Реальное бытие духовности есть процесс создания замыслов, планов, проектов, идей, рождающихся в индивидуальном человеческом сознании и выражающийся в предметах духовно го творчества. Они оснащают совокупность определенных действий человека определенной эпохи. Предметное бытие духовной культуры распредмечивается (усваивается), развивается новыми поколениями, влияет на формирование духовности следующего поколения – такова историческая спираль ее функционирования. Эмоционально ценностный аспект сознания, социально–нравственные побуждения человека связывают объективное духовное (духовное богатство общества в его историческом развитии) и индивидуальную деятельность ее творца. Духовная жизнь общества – «производство» всей совокупности духовных образований и отношений, опирающихся на составляющие: рационально – логическое и эмоционально – ценностное. Она охватывает духовные способности, потребности, мир чувств и переживаний, моральные и правовые, научные и эстетические, мировоззренческие, политические, правовые, идеологические взгляды и идеалы.

Все сферы духовной жизни человека процессуально неустойчивы, изменчивы. В каждой из них создаваемые человеком образы (религиозные, нравственные, этические, эстетические, философские, научные, социальные и т.д.) выступают виртуальными посредниками между внутренним миром человека и его социальной жизнью. При этом в качестве основного посредника используется виртуальность языка.

Духовная культура создается многообразием духовной деятельности человечества по созданию мировоззренческих представлений, понятий, идеалов, представлений о месте человека в мире и обществе. Она содержит культурные ценности, идеалы гуманизма, правила взаимодействия, предписания нравственного сознания, сферу искусства, религиозные, философские, научные системы с их виртуальностью.

Виртуальность выступает импульсом в появлении новых мыслей и образов, создаваемых и воспринимаемых субъектом. Субъективные процессы создания убеждений об Истине, Добре, Красоте виртуальны. Виртуальность присутствует в любом виде творчества человека. Она проявляется в процессах открытия истины и создания заблуждений. Наша жизнь окрашена маревом новых виртуальных мифологических миров, которые мешают объективно увидеть действительность, наметить верные ориентиры ближайшего будущего. Духовность личности – система продуктов субъективной реальности человеческого существования. Неосознаваемые душевно-духовные порывы могут быть объяснены, но не всегда человек задумывается о них. Духовность осознается и как чувство нераздельного единства с обществом. Духовность – внутренний стержень человека. (Н. Бердяев)

Сознание не синоним духовности. Духовная деятельность – деятельность человека по созданию духовных ценностей, удовлетворению духовных потребностей – не может происходить вне сознания. Содержание ее продуцентов бинарно: истина – ложь, добро – зло, прекрасное – безобразное. Духовность – продукт интеллектуальной и эмоциональной «деятельности», включающей воображение, рефлексию, самосознание, ценностное отношение. Человек – творец миров ВР и виртуально переносит себя в воображаемую реальность. Духовное бытие наполнено различными видами виртуальности.

МИФ – ПЕРВАЯ ВИРТУАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ РЕАЛЬНОСТИ. Взаимосвязанными, взаимопроникающими друг в друга возникали все составляющие систему ранней духовности, и это проявилось в мифе – начальном этапе духовности человечества. А.Ф. Лосев писал, что сущность мифа составляет перенос на природу и на весь космос человеческих отношений в начальный период человеческой истории. Мир в мифе целостен, устроен по образу и подобию человека, «находится» в родстве с ним. Антропоморфизм (свойствами человека наделяются все вещи, растения, животные и явления природы; все действует, живет и «думает» как люди) – определяющее свойство коллективного мировоззрения людей первобытного общества. Для мифического сознания все, что существует, происходит «сейчас и здесь». Человек жил в мифе, мифом. События мифа воспринимались подлинной реальностью и помогали осмыслить среду обитания, явления природы, деятельность людей, отношения между ними. Миф охватывал весь мир бытия человека с его обычаями и правилами жизни. Рассказ «истории» происхождения предмета выдавался за его сущность. Объяснить вещь в мифе означало рассказать, как она делалась – лепилась, вырезалась (то есть дейтвиями, которыми уже владел человек). Местность кормления племени вызавала повествования о появлении горы, холмов, реки, леса, отдельных растений, животных. В мифах сам человек представал частью мира как общины, где все были родственниками, Вксь мир он воспринимал родственным себе, «очеловечивал» ее, этими моделями мира он «удваивал» ее, наделял своими свойствами и отношениями. С помощью мифов человек осознавал себя. Мифы служили практически очень надежными «моделями любой реальности. (М. Элиаде) Воспринимая самого себя как обитателя сакрального космоса, человек черпал в мифе духовные силы для решения житейских проблем. Благодаря мифу жизнь человека обретала смысл. Парадокс мифа в том, что в нем одновременно сочетаются сила и слабость человека. Миф – особый способ организации и конструирования человеческих сил, восполняющий и созидающий социальность человека. Миф – инструмент семантического моделирования мира, одновременно способ самоидентификации субъекта в обществе.

Миф дает человеку эмоциональную возможность причастности событий своей жизни к процессам космического масштаба. Самые невероятные образы воображения, иллюзий воспринимаются как реальность. И еще один важный момент. Уже в ранних мифах имеются элементы будущих великих движущих сил культуры – зачатки знаний (реальных свойств растений, животных), морали, искусства. И все они уходят корнями в почву игрового действия, порожденного мифом. (Л.В. Лесков) Создаваемые устным народным творчеством мифы давали людям ощущение причастности могуществу неведомых сил природы и становящемуся обществу.

Структурные принципы и формы прошлых стадий развития духовности наследуются последующими. Возникают мифы своего периода истории человечества, но они не имеют того масштаба влияния, как мифы на заре челоечества. Мифы продолжают существовать, «сохраняя» виртуальность «удвоения» действительности. Современный человек создает виртуальные образы новых мифов, отражая в них особенности и затруднения своего времени.

Образы «персонажей» ранних мифов неотделимы от ранних религиозных представлений, которые, как и мифы, представляли значительный элемент возникающей духовности. Насколько миф не расчленял разные элементы духовного мира человека, настолько мировые религии вобрали в себя и переработали (представили в религиозном оснащении) такие сферы духовности, как мораль и искусство. Мировые религии поставили их себе на службу настолько искусно, так «плотно» переплели верой в сверхъестественное, что до сих пор религия выдается за опору нравственности, религиозность и духовность отождествляются.

Религиозные представления – специфический вид виртуальной реальности. Виртуальные миры ранних форм религии строились на вере в реальность духов – «двойников» реальных явлений, сосуществующих рядом с человеком. При выходе из доисторического состояния одним из религиозных субъективных видов ВР – тотемизмом человек еще не отделял себя от природы, укреплял родство с ней. Тотемный предок оказывался существом «двойной» природы: зооморфным и антропоморфным, причем с легкостью меняющим свой облик. Тотем оказывался для человека посредником между сверхъестественным миром и реальной жизнью людей, коммуникатором, существом-идеей, «учителем», защитником, помощником. Тотемы воспринимались объективно существующими «предками», способными (за непочтение) причинить зло, требующими строго соблюдать «введенные» ими порядки. В мировых религиях сверхъестественный мир выведен за пределы земного мира, но сохраняет связь с ним. Боги (в ранних религиях духи предков) постоянно наблюдают, определяют земную судьбу человека. Верующий в них умоляет защитить, помиловать, простить его, надеется на вечную жизнь после смерти, где будет справедливо осужден направлен либо в рай, либо в ад. Вера в потусторонний мир вызревала тысячелетия тому назад, но продолжает быть частью духовности людей наших дней.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ МОРАЛИ. Нравственные отношения и моральные нормы возникают на заре истории человечества, когда древний человек привыкал к совместной жизнедеятельности, «включал» самосознание и включал виртуальность создания образов субъективной реальности. Нравственность человека в становящихся социальных отношениях опиралась на систему запретов и поощрений. Тысячелетия потребовались для ослабления, а затем подавления «животного» индивидуализма, укоренения взаимопомощи, взаимопонимания, бескорыстия, готовности разделить радость и горе. Медленно осознавался долг перед родителями, семьей, родом, общиной и росло чувство удовлетворенности от его выполнения (и угрызения совести при невыполнении). Высоко начинала цениться честность, правдивость и достойное выполнение правил поведения. Нет ни одной этической нормы, которую было бы невозможно вывести и объяснить вне развития и становления социальности человечества. Активность виртуальности общества проявлялась в становлении новых и новых норм нравственности.

Мораль – тот элемент общественной системы, в которой его виртуальность «разлита» во взаимоотношениях людей подобно законам природы (следуем постулату В.Д.Пивоварова о системности виртуальности). Мораль пронизывает все сферы социального бытия, нравственность связана с каждым шагом жизнедеятельности человека.

Сторонники веры в сверхъестественное нередко отождествляют духовность с религиозностью, мораль с религией. Мораль – специфический тип регуляции поведения людей, направленный на гуманизацию личных и общественных отношений. Она – совокупность норм общения, принятых в социальном организме. Мораль и система оценок определяют поступки, цели, идеалы человека с позиций человечности, с позиций добра и зла. Встречается расширительное понимание духовной жизни человечества как «одного огромного виртуального мира со всеми обитателями, иерархией, законами». (Майленова Ф.Г.) Система духовной жизни общества, состоящей из компонентов морали, мифологии, религии, искусства, права, науки, философии во всей совокупности символических образов насыщена виртуальностью. Но каждый компонент по-разному встречается с активностью виртуальности в момент возникновения в нем новизны.

В духовной сфере идут сложные процессы комплексов новообразований. Все детальнее раскрывается виртуальность таких видов духовности как наука, искусство, религия. Проявление в них специфики виртуальности предстоит исследовать.

ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ – ОДИН ИЗ ВИДОВ «УДВОЕНИЯ» ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ВИРТУАЛЬНОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ. Эволюция эстетического творчества и отражения действительности движется за счет «умножения» видов субъективной реальности. Эстетический вид духовной деятельности основан на потребности выразить ощущение радости полноты жизни посредством чувственного выделения привлекательного при выборе наилучшего. Восхищают те объекты, общение с которыми вызывает эмоции наслаждения, восторга, стремление взаимодействовать с ними. Возможно, у начал эстетического лежал биологический инстинкт, поскольку красивым ощущался субъект, наделенный свойствами, значимыми для продолжения рода. Для женщин первобытного общества эстетически превлекательным выступал сильный и удачливый охотник. Для мужчины – прекрасной была та женщина, которая могла дать здоровое потомство. Это запечатлелось в костяных фигурках «венер» – продолжательниц рода. Невозможно проследить, как возникало бескорыстное чувство восхищения красотой при выборе личностно привлекательного в бесконечном разнообразии явлений мира. Феномен красоты оказался одним из факторов духовной эволюции человечества. Нанося «штрихи» и первые рисунки на рогах лося, оленя, совершая пляски после удачной охоты, распевая песни радости жизнью и т.п. древний человек делал первые шаги духовности, создавал первые варианты видов эстетической реальности, жизненно необходимой для его духовного здоровья.