Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

К главе 3

ВИРТУАЛЬНОСТЬ СУБЪЕКТИВНЫХ ВИДОВ ВР ВИДЯТ:

– в процессе мышления, (Лисин А.И.),

– в реальности отражения (Лобанов С.Д.),

– в основании актуализации, которая обеспечивает чистую множественность, всеобщность. Деконструкция – пульсирование мысли с разборкой и сборкой представлений. Реальность постановки задач, проблем. Виртуальный объект – символический образ, симулякр, (Ж Делёз),

– в актуальном образе происходящего настоящего, в виртуальном – образе сохраняющегося прошлого, (А.Бадью),

– в идеальном – социальном продукте духовного мира (Ильенков Э.В.),

– в ментальном аналоге – конструкте действительности (Воробьев Д.В.),

–– в актуальном как отношении задачи и решения (Скопин Д.А.),

– в высшем уровне познания, превращенной форме гнозиса, (Борчиков С.А.)

СУБЪЕКТИВНЫЕ ВИДЫ ВР ПРЕДСТАЮТ КАК:

– реликтовые явления культуры: архетипы, мифы, ранние религии как посредники между прошлым и будущим духовности,

–– слово, речь, язык,

– совокупность духовных сил в момент возникновения нового,

– все относящееся к духу, душе, психике, сознанию. Сон, мечты, вымыслы, фантазии, иллюзии, эмоции тревоги, надежды, страдания, радости. Интерес, намерение, воля. Абстрактные понятия морали, религии, философии, науки.

ОБЪЕКТИВНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ, ОБЪЕКТИВНЫЕ ВИДЫ ВР:

– ВР – бытие в небытии, небытие в бытии (Кунафин М.С.)

– сущность небытия в виртуальном основании реального бытия, небытие – актуальная бесконечность, – виртуальность – универсальная характеристика бытия, – ВР – снятое – возникающее, но не возникшее,

– виртуальность – объективное существование системного качества, обусловленность взаимосвязи элементов интегральным системным свойством подобное объективному закону природы, (Д. В. Пивоваров)

– виртуальный объект существует не субстанционаьно, а актуально, (М.С. Каган) – ВР – элемент структуры реальности (Д. Дейч) – ВР – посредник в промежуточной реальности, (М. Эпштейн)

– ВР – нечто, порождающее реальное поле возможностей,

– виртуальный объект никогда не смыкается с реальным. Он – обломок, частичка прошлого. (Сычева С.С.)

– силы взаимодействия виртуальности обеспечивают существование пространства реализации нового, (Котенёв А.А.) Элемент созидательного потенциала становления.

Посредник перехода возможного в действительное.

ОБЪЕКТИВНЫЕ СВОЙСТВА ВИРТУАЛЬНСТИ:

Свойство порождать реалии наличного бытия. (Саяпин В.О.)

Подводить к выбору возможных, потенционально бесконечных путей развития. Свойство одного объекта продуцировать активность другого объекта.

Неустойчивость, мгновенность проявления, Аморфность, неопределенность, нечеткость, размытость представлений. (Лисин А.Н.) Порожденность, актуальность, автономность, интерактивность. (Носов Н.А.) Трансактальность (И. Пригожин) Превращенность – результат действия всей системы, как вариант порожденности. (Борчиков С.А.) Спонтанность. (Грязнова Е.)

– виртуальное существует объективно в любом элементе системы, но не как элемент – она везде и нигде подобно объективному закону природы, (Пивоваров Д.В.)

К главе 4

1. Парадигма (греч. para – около, возле, против, вне и deigma – пример, образец, муляж, слепок, маникен). Платон парадигму определял как изготовление предметов по заранее заданной форме. Это понятие он ввел для установления «вечного, не имеющего возникновения бытия, отличного от мира, «вечно возникающего, но никогда не сущего». Античный космос, воспроизведенный по парадигмам сущего, по словам Платона, лишь подобие настоящего образа», «узор на небе, украшающего области видимого. («Тимей»). Парадигмами следовало пользоваться «как пособиями для изучения «подлинного бытия», но было бы смешно их всерьез рассматривать их как источники подлинного познания равенства, удвоения или каких-либо иных отношений.

Томас Кун (1922 – 1996) американский историк, философ, один из лидеров историко-эволюционного направления в философии науки писал, что парадигма – идея развития науки на основе смены общенаучных норм. Существуют периоды «нормального» развития науки, когда новые исследования опираются на прочный фундамент ранее полученных основных достижений – парадигму. Позже Кун понятие «парадигма» заменил выражением «дисциплинарная матрица», «образец решения научных проблем», по которым определяются стандарты рациональности, правила научной деятельности, ценностные установки, влияющие на выбор направлений исследования, схемы решения задач. В книге «Структура научных революций» он отмечал, что в качестве «концептуального модуля науки» взята не отдельная теория, а совокупность теорий, составляющих некоторое мета теоретическое единство – парадигму, которая базируется в установках, распространенных в определенных научных сообществах. Парадигмы – признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модели, возможность постановки проблем и их решений. Т. Кун обосновал модель развития науки, которая предполагает чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными научными сообществами и этапов, предполагающих систематизацию теорий, уточнение понятий, совершенствование методов и техники исследования. Период господства принятой парадигмы сменяется периодом ее распада и появлением новой парадигмы, что выражается в термине «научная революция», что восстанавливает стадию «нормального» развития науки. Допарадигмальный период отличается хаотичным накоплением фактов. С появлением новой парадигмы ученый оказывается как бы в другом мире, хотя действительность остался той же. (Т. Кун) Парадигма – модель, содержащая в самой себе правила своей реализации.

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ. Каждый тип рациональности давал человеку возможность создавать вымышленные миры и сопоставлять их с действительностью, приближаться к изучению виртуальных объектов. Идея виртуальности в контексте смены типов рациональности выглядит следующим образом:

Типы рациональности

Понимание виртуальных реальностей и виртуальности

Наивный: имеется реальный мир, он таков, каким мы его воспринимаем.

Стоики: мир развертывается из себя подобно цветку из бутона. Единый и целостный космос пронизан потоками жизненной силы. Он «бурлящий» источник порождений.

В мифах – таинственная сила, проявляющаяся «вдруг», влияющая на жизнь природы и человека.

Нечто «свернутое», которое может «развернуться» и снова «свернуться». Один из моментов самоактивности природы

Идея внутренней самоактивности и участия посреднических сил в процессах порождения

Критический: имеется реальный мир, но он не во всех чертах таков, каким мы его представляем.

Допускается широкий набор интерпретационных моделей мира.

Виртуальность способствует изменениям во всех возможных вариантах с возникновением нового.

Идеи разума имеют виртуальное существование.

Г.Лейбниц.

Строго критический: реальный мир сложен. Ни одна из его структур не такова, какой нам представляется.

Промежуточная реальность как переносчик взаимодействия преобразующихся объектов.

Гипотетический: реальный мир системно структурен, системы возникают и исчезают, переходят из одного состояния в другое, которые мы частично познаем.

Состояния и законы природы – результат взаимодействия существующего и возникающего, предшествующей динамической эволюции. И. Пригожин

Существует виртуальное действие вещей на тело и тела на вещи. (А. Бергсон.)

Виртуальное есть дифференцированное актуальное. Виртуальный объект – клочок, обломок чистого прошлого, потерянный объект, невидимка. Виртуальное – основание актуального, особенность развертывания однозначного Бытия. (Ж. Делёз.)

Виртуальность – замещение реальности образами. (В.Д. Иванов.)

Виртуальность–пространство идеальности. (А.И.Лисин.)

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ – противоположное рациональному, область непознанного. Необратимый процесс изменения бытия выражается в его сокрытости и невыразимости в рациоальной форме. Иррациональность как сущностная характеристика бытия выражается в следущих феноменах:

в необратимо- непрерывном процессе текучести изменений,

в «поддержке» или «неподдержке» бытием того или иного состояния универсума,

в источнике произвола и абсолютной случайности в очке бифуркации,

в феномене свободы,

в «остатке» неопределенности при рационализации того или иного объекта.

КОНЦЕПТ – схватывание бытия в мысли. Концепт – образование, замещающее собой в процессе мышления множество предметов одного и того же рода. Он – схематическое совмещающее представление, точка соцветий мысленных конкретностей. Он выявляет общее в вещи, сцепляет разное в одно, устанавливает смысловой узел суждения, теории. Концепт – совокупность суждений, вскрывающих смысл. Ж. Делёз и Ф. Гваттари считали, что философия – творчество концептов. Ее задача – изобретать, изготавливать, творить концепты. Концептивизм – философский принцип «зачинающих» понятий, осуществление конструктивной деятельности мышления в области создания концептов и универсалий. Он – творческое порождение создания множественных моделей возможных миров, познавательных и общественных практик. Трактовка концепта как символа и дискурса, как символической всеобщности является противовесом идее разложения, распада (в смысле рассеивания).

СИМВОЛ – видимый знак, наделяемый невидимой неисчерпаемостью смыслов своего образа. Его функция указывать на цели жизни человека. Символ не поглощает реальность, а выражает важный для человека момент социальной действительности. Он тождественен и различен с ней, несводим к ней. Символ диалектичен как конкретно организованный синтез изменчивости и постоянства, формы и содержания, тождества и различия, одного и многого, подвижности и покоя, конечного и бесконечного. Символ – пространственная фигура, контрапункт, тема которого уносит в разные стороны, расширяя смысловое пространство. (К.А. Свасьян) Элементы структуры символа: символизирующее (предметный образ) и символизируемое (глубинный общественный смысл). Для понимания содержания символа требуются интеллектуальные усилия, вживание, интуитивное прозрение, культурно исторический опыт. Символическое содержит виртуальное как одно из своих свойств. Виртуальность символа состоит в его социальном многозначном посредничестве. Символическое – особый синтез условной знаковости и непосредственной образности. В нем эти два полюса уравновешиваются и преобразуются в новое качество. Символ обладает способностью выражать те уровни социальной жизни, которые, как правило, скрыты от нас и могут быть доступны только благодаря его фикциональным ресурсам. Речь идет о вымышленной, воображаемой и виртуальной реальности, которая воплощается в символических формах науки, политики, спорта, философии, искусства, религии и т.д. Благодаря фикциональным возможностям символ способен порождать любой смысл. Он схож с живым существом: рождается, действует и умирает. Он существует в пределах жизненной ситуации общества с характерными для нее конкретными историческими, социальными, культурными и индивидуально – личностными значениями. Символ связывает нас с традициями, ценностями, способен играть роль идеала (и идола), выполнять функции нормы, регулируя жизнь людей. Он замещает вымышленную и реальную действительность. (Флаг – и знак и символ страны, народности, партии.) В триптихе «действительность – вымысел – символ» символ выполняет функцию носителя и средства, воплощает дискурсивный строй вымысла. Образ вымысла опосредует отношение символической формы и действительности. Отношения символа и действительности, можно рассматривать под разным углом зрения. В свойствах символа нет ничего такого, чего не было бы ранее в действительном мире. И другой ракурс – нет ничего в действительности того, чего не было бы в символе. Символическая условность фикции делает вовсе не обязательной ее фактуальную достоверность и убедительность. Она может быть реалистической (правдоподобной), формально-гипотетической и фантастической. Каждый тип воплощается в соответствующих ему символических признаках.

Вторая сигнальная система человека отражает мир словесными сигналами, обеспечивающими приспособительное поведение в среде обитания. Человек, находясь в социокультурной среде, являясь общественным существом, жил, живет, и будет жить в символической реальности. Он существует в знаковой среде. Он встречается с феноменами виртуальности, создает их, существует и развивается при посредстве виртуальности, никогда с нею не расставаясь. К тому же он не может выйти из символической реальности. Символ для человека «замещает» на время реальное и выступает способом упорядочивания связи событий прошлого, настоящего и представлений предполагаемого будущего. Символ имеет функциональное значение социального смысла жизнедеятельности человека. Символ – не сигнал. Сигнал есть часть физического мира, обладает субстанциальным бытием, нагляден, слышим. Сознание и практика людей позволили изобрести особые способы хранения и передачи информации отличные от генетической трансляции и от методов научения. Люди создают знаково-символические объекты «тела» культуры: слова, рисунки, книги, чертежи и тексты, «картинки» на мониторе и телевизоре и т.д. Э. Кассирер считал человека животным символическим, а символ – ключом понимания природы человека, который сумел открыть новый способ приспособления к социальному окружению, к жизни в символическом мире. Реальность символа существует в социальном взаимодействии людей. Макет, рисунок, знак – видимы, создают принципиально новое символическое видение мира, в основе которого лежит моделирование реальности. Весь человеческий прогресс мышления и жизненного опыта расширяет зону символической реальности. Физическая реальность как бы отдаляется от людей, дополняется продуктами символической активности человека. Он постоянно обращен на самого себя – погружен в символы, образы – посредники между ним и миром, между ним и другими людьми. Опора символа – множество смысловых цепочек, составляющих тело культуры. Не знак, не образ определяет содержание символа, а смысл (отвечая на вопрос – для чего, для какой цели?). Не может быть ни первого, ни последнего смысла. Он – всегда звено в смысловой цепи, которая растет бесконечно. (М. Бахтин) Нескончаемые цепочки символов (с их бесконечными смыслами) пересекаются, переплетаются, переходят друг в друга. Они образуют «символическую сеть» – культурный «макрокосмос», символическую виртуальную культуру.

К главе 5

ЦЕННОСТЬ – единство объективного и субъективного, абсолютного и относительного, прошлого, настоящего и будущего в его значении для существования и развития человека. Ценность имет предметы, явления материального и духовного мира, стремления, желания, влечения, цели, интересы, идеалы, направляющие жизнь человека определенного общества, общественной группы в условиях конкретного социального и природного бытия. Понятие «ценность» многозначно. Как смысловая универсалия, оно обобщает опыт человечества, творчество, переживания и отношения людей. Она – нечто всепроникающее, определяющее смысл жизни людей, каждой личности. Ценностный момент бытия обусловлен отношением к нему человека. Ценности укоренены в первую очередь в объективном укладе общественного бытия конкретного социума и отражают практический опыт жизнедеятельности людей. Ценностное единство предпочтений является залогом и мерой сплоченности и успешного функционирования разнообразных формальных и неформальных групп. Но не менее значимы для развития системы ценностей духовные факторы.

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ личности заключается в возможности проявления сущностных сил человека, проявляется через синтез интеллектуальной (мыслительной), эмоциональной, духовной и душевной его жизнедеятельности. Этот потенциал выявляет ценностное смысловое ядро личности. Аксиологическое поле деятельности человека содержат моменты: когнитивный (мышление), эмотивный (потребности), креативно-деятельностный (поведение). Д.А. Леонтьев считает, что смысловая реальность существует в трех системах отношений: 1. В онтологической динамике отношений субъекта с миром, 2. В феноменологическом процессе презентации в субъективном образе мира смыслов значимых объектов и явлений. 3. В деятельностной динамике психологических процессов личностной регуляции жизнедеятельности. Сфера ценностного самосознания разнородна на уровнях: социально-психологическом, теоретико-идеологическом, неосознаваемом. Она систематически вербализует (словесно выражает) предмет «для – меня» как определителя ценности. В аксиологической ситуации субъект выступает во всей конкретности своего объективного и субъективного бытия, то есть как личность уникальная, не чисто объективно, а субъектно – объектно со всей «неожиданностью» своей виртуальности в проявлении и реализации возможностей. Он не только открывает для себя ценности бытия, он создает их. Это очевидно в мире вещей, искусственного окружения, но также и в мире культурном, политическом, идеологическом, духовном, в создании новых форм и условий жизни. Критический универсализм исходит из универсальных всечеловеческих ценностей. В глобализующемся мире «уплотняющегося», ускоряющегося взаимодействия требуется соглашение о способах разногласия, согласия на разногласие. Мир людей не может выжить без универсальных ценностей, без признания ценности согласия на разногласие. Человечество время от времени переоценивает систему ценностей. Такая переоценка происходит и в наши дни. Положительные оценки творчества дополняются требованием увидеть далекие последствия новшества. Любое творчество, если оно нацелено на новизну, даже если субъективно новизна связывается, например, с охраной окружающей среды и возможностью существования человека, неминуемо в более или менее отдаленных последствиях может вести к нарушению довольно хрупкого природного равновесия, к пересозданию и разрушению среды обитания.

АКСИОЛОГИЯ – область философии, изучающая проблему ценностей, отношение субъекта к явлениям материального и духовного мира, к бытию, к практической деятельности, поведению в системе ценностных представлений и отношений. И. Кант первым осознал глубокий антропоцентрический характер содержания философии, единство философского знания и философии ценности. Человек изменяет себя, созидает себя и осознает себя как ценность для самого себя и для других. (Фихте) Проблема ценности в философии в XX-м веке выдвинулась на первое место, наполняя онтологические и гносеологические проблемы более глубоким осмыслением роли и смысла жизни человека в современном мире. Остается она значимой и в XXI веке.

/* 3. Различные методологические подходы лежат в основе аксиологических моделей Г. Лотца, И. Канта, Г. Риккерта, В. Виндельбанта, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, С.А. Александера, Л.Д. Ремейкера, Ж. Маритена, В. Дильтея, О. Шпенглера, П. Сорокина, Т. Парсонса, К. Клахтона, М. Шелера, М. Вебеоа, О. Крауса, А. Тоффлера, Н. Ришера, Дж. Голбрейта, Р. Штерна, А. Уайтхедаи др. Центральным звеном берется то деятельность (интерактивность), то независимое должное, то сфера сущего, то мир вещей. Специальные работы по теории ценностей написаны О.Г. Дробницким, И.С. Коном, М.С. Коганом, В.Г. Смоляеским, Л.Н. Столовичем, В.С. Тугариным, Н.З. Чавчавадзе и другими.

ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Диаген возгласом: «Ищу человека!» провозгласил важность раскрытия сущности человека, условий формирования его ценности на глубинном уровне и тем поставил человека в центр всех практических и теоретических проблем. Ф. Ницше считал, что чтобы быть философом нужно рассмотреть весь круг человеческих ценностей, испытать разного рода ценности, иметь возможность видеть глазами совести, взглянуть с собственной духовной высоты на всякую цель, из своей духовной глубины – на всякую высь, из своего угла на всякий простор. Задача философа – создавать новые духовные ценности, составлять и определять табель о ценностных рангах.

Н. Бердяев в проблеме свободы стремился выявить скрытый антропологизм онтологии и гносеологии, то есть скрытый аксиологизм. К этому вело само стремление дойти до последних оснований знания, стремление из наличного бытия пробиться к Бытию, понять мир в его единстве – в единстве человека с самим собой и людей с обществом и природой. Он писал, что человек стремится к предметным благам и ценностям, обладание которыми может дать ощущения счастья и блаженства, но само счастье и блаженство не может быть сознательной целью. Должное – требования общества к личности (и личности к обществу), его обязанностям как члена социума. Э. Гуссерль полагал, что «каждый момент жизни есть точка зрения, каждая точка зрения подчиняется какому-либо долженствованию, суждению о значимости и не значимости, согласно предполагаемым нормам абсолютного значения». А.А. Гусейнов отмечает, что понимание бытия человека как деятельности означает, что философия становится преимущественно учением о ценностях. Он отмечает, что на человеке лежит чрезмерный, неподъемный груз бытия. Ему не на кого переложить этот груз. Философия мучается человеческой мукой. (125. 66)

Философия – определенный образ мышления, познания сущностных проблем бытия с целью понять смысл жизни человека. Концепция смысла жизни включает ценностно-познавательную ориентировку человека в мире, служит построению идеалов деятельности и возводит их в ранг закономерности, обусловленной общим мировым порядком, влияет на формирование социально-политические, нравственные и эстетические позиции личности.

ИГРА Lack Pot предельно проста: следи за изображением, изменяя его, придерживаясь определенных правил, – и пусть тебе повезет! Созданы сотни полноценных виртуальных миров, где вполне может «существовать» человек, если ему пришла охота попробовать на вкус новую реальность. Игры созерцательные, медиативные тренируют сосредоточенность и рефлексы. Игрок должен провести, например, шарик по переходам, пандусам сложной и подвижной конструкции. Где-то аккуратно «прыгнуть» на ступеньку выше, где-то с разгона «перелететь» через пустоту, взлететь на восходящем воздушном потоке. И все это проделать на неимоверной высоте, от которой захватывает дух. Когда из-за вашей неловкости шарик срывается, вы с ним несетесь в пропасть в холодном свисте ветра. Сергей Бережной замечает, что в подобной игре эстетическое решение безупречно – много воздуха, пространства, музыки, движения. Реалистичность грез Сальвадора Дали как бы сочетается с инженерной филигранностью построений Эшера. Шарику сопереживаете и стремитесь пройти этот путь вместе с ним. Призываете его держаться, держаться, несмотря ни на что. А это простой и наглядный урок жизненной философии.

ТИПЫ ИГР:

1) локальные, требующие от игрока быстрой реакции,

шутеры (от англ. Shoot – стрелять) основанных на военных сценариев, что позволяет игроку чувствовать себя солдатом на поле боя,

гонки, предлагающие управление каким-либо средством передвижения с целью первым прийти к финишу,

квести (от англ. guest – поиск, жизнь рыцаря в поисках приключений), которые позволяют игроку передвигаться по игровому миру и использовать «таинственные» предметы для разгадывания головоломок, решение которых открывает возможность перехода на следующий уровень игры,

экшены (от англ. action – действие) с динамичным развитием сюжета, что требует от игрока быстроты реакций и сообразительность,

поисковые стратегии, сюжет их, так же, как у шутеров, основан на развитии военных сценариев, однако позволяет игроку почувствовать себя знаменитым правителем, способным изменить ход события,

2) RPG – ролевые игры (в русском варианте РПГ и их вариации MMORPG) на фантазийных сюжетах. Виртуальные (синтетические) миры MMORPG создаются фантазией писателей, режиссеров, художников, гейм-дизайнеров, программистов. Они представляют симулякры, частично копирующие реальный мир. В основе сюжетов лежат мифы, в которых виртуальные образы воссоздают архаику древнейших идей и представлений древнего общества.

3) симуляторы имитируют управление каким-либо аппаратом или процессом (например, пилотирование самолетом),

А.А. ЗИНОВЬЕВ. На пути к сверхобществу. – М.: Астрель, 2008. – 576 с.

Философская диалектика содержит учение о законах эволюции. Эти законы следующие: 1. Единства и борьбы противоположности; 2. Переход количественных изменений в качественные изменения; 3. Отрицания отрицания. Первый из них определяет некую первопричину или первоисточники изменений объектов. Все поимание общества – это пример идеологического извращения реальности. Я принимаю законы раздвоения единого, поляризации частей, их противостояния и т.д. в качестве законов социальной комбинаторики наряду с другими. Что касается причин (источников) изменений, то тут в каждом случае надо искать какой-то конкретный комплекс факторов. Никакого универсального объяснения причин пригодного для всех случаев изменений не существует, хотя бы потому, что реальные причины изменений в различных случаях могут исключать друг друга. (С. 59) Возникновение нового качества в эволюции социального объекта есть возникновение нового, более высокого уровня в его социальной структуре. Когда процесс завершается, промежуточные и частичные состояния, события и перемены исчезают в прошлое и образуется как бы разрыв, создающий впечатление внезапности перемен. Сравнительно со временем существования объектов в рамках устойчивого качества время на переход в новое качество обычно не велико, выглядит как исторический миг. Элементы нового качества вызревают в рамках привычной среды, и люди не воспринимают их как приближение нового качества. Когда они осознают это, процесс уууже в основных чертах совершился, перелом остается позади. Люди, страшась нового, активно не хотят замечать такую ситуацию, выдавая нежелаемое за несуществующее. Именно, такую ситуацию переживаем мы сейчас». (С.60)

РЕКЛАМА. Приведем такой пример. Хлеб в России, как правило, не рекламируют. А вот один из импортных маргаринов, конкурирующий с нашим маргарином, рекламируют, причем как раз за счет хлеба, навязчиво внушая: «Хлеб и «Рама» созданы друг для друга…». Возникает новый, якобы столь же необходимый, как хлеб, товар: маргарин «Рама». При этом рекламный образ нового товара сам становится свойством товара, входит в его стоимость. «Телевизионный» товар предстает не просто «Хлебом и Рамой», а уже как «Хлеб – и – Рама – и – Реклама». Рекламный ролик этого образа хлеба и маргарина занимал на телевидении то эфирное время, которое «гасит» информационный контекст, в который он вмонтирован. Образ виртуального товара оказывается столь безгранично внедряемым, сколь далеко он находится от первичной потребности и восполнения калорий: «Хлеб – Рама – Реклама – Телевремя – Политические события – Персоны – Игры – Сериалы – Права телезрителя…» Хлеб, на котором держится вся конструкция, выталкивается на позицию наименьшего ее элемента. Происходит «сцепка» реального и квазиреального. Виртуальный образ оказывается весомее реального продукта. И в смысле поглощения ресурсов – финансовых, материальных, интеллектуальных – тоже весомее. Затраты на проталкивание эрзаца масла – маргарина «Рама» обратно пропорциональны степени его способности заменить более калорийное, естественное масло. К XXI веку обнаружилось совершенно отчетливо, что нет неистощимых природных ресурсов. Экспансия квазиреального закономерно, рано или поздно наталкивается на дефицит «ХЛЕБА» для многих людей. Оказывается, что «Хлеба – и – Рамы – и Рекламы» сколько угодно, а зарплата у населения сокращается, так что простой хлеб некоторые люди затрудняются купить. Хлебопекарни в стране начинают останавливаться, мукомольные фабрики простаивать, посевные площади сокращаться. В рекламе цепочка «миф – образ – желание» содержит потенциал превращения любого культурного феномена в самостоятельный виртуальный товар с его основными свойствами: подвижной воспроизводимостью и потенциальным участием кого угодно и чего угодно в чем угодно заказчикам рекламы. Элемент развлечения в рекламе делает один товар предпочтительнее другого. Увеличивается масса эрзац – продуктов из синтезированных химией веществ, нередко дорогих, невкусных и даже опасных для здоровья. Духовно опасна эрзац – культура. Виртуальное шоу-искусство распространяется на дисках, звучит на радио, транслируется по ТВ настолько часто, настолько навязчиво, что от него никуда не денешься – продолжаешь «слышать», даже когда ты выключил радио и ТВ. Люди привыкают быть обманутыми, смиряются, поглощая одну за другой бесконечные однообразные «мыльные» сериалы, ставшие для них виртуальными наркотиками, атрофирующими душу, снижающими интеллект, погружающими в духовную спячку. Девальвируется сам человек – его тело – ключевой оператор в рекламном проталкивании любых товаров: телу надо «позволять» – и поощряется патологические аппетит и жажда: «Наслаждайтесь едой!», «Попробовал раз – ем и сейчас!», «Суп «Галина Бланка» – любовь с первой ложки!». Чем больше «любви» к еде, тем больше нужда в тренажере, снижающем вес тела. Поэтому другой ряд рекламы кричит о том, что тело надо «зажать». Рекламе еды противостоит реклама всевозможных средств похудания: спортивных снарядов, пластырей, таблеток, колготок фирмы «Велформ» и содействующих разгрузке организма заместителей (заменителей) еды, изготавливаемых из водорослей и опилок.

ВИРУСЫ. Компьютерное вторжение с целью хищения, модификации, разрушения, искажения информации с использованием программных методов преодоления систем защиты путем программных закладок и вирусов ведут к значительным потерям. Вирус – шпион автоматически рассылается по индивидуальной адресной книге в тот момент, когда адресат открывает письмо, позволяет получить доступ во все файлы и папки и узнать секретную информацию. В Сеть регулярно запускают вирусы, стирающие «память» и всю информацию. Вирусы: «Давайте дружить!», «Дорогая» (Darling), «Червь» поразили множество компьютеров. Вирус включают в «Экспресс – послания». В Японии вирус «Гомо» приходил как приложение и автоматически распространялся по всем адресам, а в результате пострадали только в США десятки тысяч компьютеров. По прогнозам к 2012 году каждое второе электронное сообщение окажется зараженным вирусом, способным неконтролируемо размножаться, мутировать вплоть до выстраивания отношений подчинения и образования сообществ. Вирусы 25-го кадра в фильмах «Кончай работать, пей пиво!», «666» – вставки в виде резко меняющихся колебаний цветовых пятен – вызывают резонансные явления в сосудах головного мозга. У пользователя появляются перепады давления, спазмы и кровоизлияния, инсульты с летальным исходом. В Сеть непрерывно продолжают запускаться новые и новые виды вирусов. Их там сотни тысяч и количество запускаемых ежегодно удваивается. Вирусы «черви» – небольшие программы, способные к размножению. «Троянцы» проникают, существуют некоторое время скрытно, а затем нападают, контролируют домашние компьютеры. «Номеронабиратели» почты усыпляют бдительность. Эти вирусы «помогают» грабить банки, взламывать коды, красть интеллектуальную собственность, изменять содержание файлов и программ, перехватывать команды управления. Они способны размножаться, прятаться, мутировать, терроризировать, паразитировать, воздействовать на здоровье людей. Например, один из вирусов опробован на японских детях. По телевидению демонстрировали «карманных монстров» и взрыв бомбы – серию ярких вспышек красного цвета. Около 800 детей теряли сознание, чувствовали тошноту, конвульсии и паралич дыхания.