Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

3. Ценность видов ЭВР относительна и сопряжена с ценностями социального посредничества. Человеку приходится перестраиваться, чтобы соответствовать требованииям жизни в информационном обществе, изменять его и себя. Поиск новых смыслов жизни, новых ориентиров, ценностей, практик ведет к осознанию принципиальной открытости и незавершенности онтологической ситуации. Цена ЭВР непрерывно повышается на новом витке НТП и социального развития, требует анализа виртуальных «заменителей» и посредников. Процесс виртуализации влияет на реальное «Я» человека. Виртуальное «Я» как «вкладыш», будучи, развернут, дает представление о личности как исполнителе социальных ролей, но и личность реального «Я», все глубже виртуализуется.

4. Процесс виртуализации чреват непредвиденными последствиями в связи с появлением новых видов ЭВМ, которые реализуют возможности воспроизведения миров ЭВР. Относительная стабильность развития общества прежних веков сменилась нестабильностью с ее новыми угрозами и вызовами. Человечество стоит перед неотложной необходимостью устранить надвигающиеся угрозы (демографические, самоуничтожения и т.п.) Это требует осознания и изменения направленности целей человеческой деятельности и ценностных регулятивов. Виртуализация открывает возможность увеличения сферы творчества, открытых в масштабе всей планеты диалогов субъектов, увеличения культурного потенциала. Предстоит соединить науку и мораль в единое культурное движение, укрепить солидарность, повысить ответственность за происходящее и будущее, признавая высшей ценностью человека при различии людей и их равенстве в правах. Принцип гуманизма «общество – средство, человек – цель» требует неотложного поиска новых форм социальности, системы ценностей, оценки глобализации и виртуализации.

Виртуальная парадигма – новая формула бытия человечества. Аксиологический потенциал виртуализации и новых видов виртуальности заключен в глубине сущностных сил человека, изменяющихся на каждом этапе его социального развития. Аксиологическая грань виртуальности в период усиления виртуализации общества усилена аспектом субъективности. Ценностный смысл жизнедеятельности людей XXI века направлен на расширение сектора ЭВР. Формированию нового варианта гуманистических ценностей мешает стихийность, неконтролируемость хода виртуализации и глобализации с их угрозами и невосполнимыми потерями. Человек – существо с неограниченными возможностями. Впереди человечество ждет поворот к типу гуманизма с повышенной ответственностью человека за себя, за окружающий мир, за гармонию отношений с природой при разумном управлении процессом коэволюции человека и природы.

Человек овладевает действительностью объективной виртуальности. Сегодняшний, «подростковый» возраст человечества может смениться периодом вечной юности, свободного творчества, счастливого бытия. Развитие человечества и его возможная космическая мощь наводят на мысль необходимости подхода к рубежу подлинного диалога с природой при расцвете всех способностей человека.

Заключение

I. Гипотеза эволюции виртуальности строится на теории универсальной эволюции, последовательности этапов изменений неживой материи, ее «броска» в биологическое развитие, а от него – к «недавнему», но все ускоряющемуся ходу социальной истории человечества на планете Земля. Предполагаем, что во всех «бросках» к новому участвет виртуальность – одно из проявлений самоактивности материи. Виртуальность – сущностный признак всех основных уровней проявления новизны Универсума, таких как абиотический, биотический, психический, социальный. Она тотальна, поскольку сопровождает возникновение нового в развитии природы и общества. Сколько развивающихся областей с появлением новых объектов – столько видов проявления активности виртуальности.

Виртуальные реальности существуют на каждом уровне бытия и в переходах с одного уровня на другой. Виртуальность физических, химических, биологических, социальных процессов не осталась в прошлом, а проявляется повседневно. И эволюционирует вместе с ними. Эволюция – результат взаимодействия возникновения нового и посредничества виртуальности катализаторов, ферментов, генов. Возникновение человечества шло при становлении социальной виртуальности и субъективных видов ВР.

II. Сущность виртуальности выражается в ее активном посредничестве во взаимодействиях возникновения нового изменяющихся объектов. Среда проявления активности виртуальности – хаос, неопределенность перехода, неустойчивость становления. В природе виртуальность как специфическое свойство ВР проявляется самопроизвольно по собственным внутренним законам. В обществе виртуальные миры с их иллюзорными объектами созидаются человеком и проявляются через активные его действия на каждом этапе социальных, технических, духовных достижений во всех сферах социального бытия.

Виртуальность включена в ткань Универсума с его различными посредническими отношениями в процессах возникновения нового. Именно эти процессы определяют онтологическую локальность существования виртуальных реальностей с такими свойствами как: актуальность, интерактивность, автономность, мгновенность проявления с уходом в небытие.

Взаимодействия возникновения нового выступают основанием эволюции основных типов и видов бытия и сопровождаются эволюцией активности виртуальных реальностей. Каждый вид виртуальной реальности специфическим образом участвует в «запуске» механизма акта возникновения нового. Недостаточная изученность условий существования и функционирования виртуальных реальностей с их особенностями виртуальности и антивиртуальности на всех уровнях бытия затрудняет понимание ее сущности.

Виртуальность – сущностное свойство виртуальной реальности как посредника и пособника перехода возможного в действительное, «действует» на всем «пространстве» процесса возникновения нового. Виртуальные объекты с их виртуальностью и антивиртуальностью существуют только актуально, здесь и теперь, пока в эволюционизирующей среде происходят процессы возникновения новых объектов. С окончанием этого процесса соответствующие виртуальные объекты «исчезают» – посредники прекращают свое существование или, возможно, «возвращаются» на прежний уровень, «свертывая» свою деятельность. Предлагается гипотеза существования алгоритма посредничества виртуальных реальностей на всех этапах развития процесса возникновения нового.

III. Человечество со времени своего становления создавало модели виртуальной реальности мифов, усложняло понимание объективных и субъективных видов виртуальности в связи с непрерывным процессом возникновения нового в социальной объективной и субъективной реальности. Философская мысль создавала субъективные виртуальные модели бытия. Философами изыскивается место понятия виртуальности в системе основных категорий в контексте эволюции философской культуры своего времени и нынешнего опыта создания и исследования компьютерных миров виртуальной реальности.

IV. Гносеологияеская грань представлений о виртуальности проверяется логической непротиворечивостью нахождения его места относительно всех философских категорий. Установлено, что категория «виртуальность» не может быть сведена к категориям возможность, идеальность, случайность, информационность, хотя определенным образом связана с ними. Уточнены понятия виртуальная реальность, виртуальность. В концепт «виртуальность» вводится ее антипод – понятие «антивиртуальность».

В категориальной матрице понятия «взаимодействие возникновение нового», «посредник», «посредничество», «новое», «тройная случайность виртуальности», «антивиртуальность» рассматриваются в концепте виртуальной реальности и приближают к пониманию особенностей существования и сущности виртуальности.

Делается попытка выявить роль виртуальности в мыслительном процессе.

V. Ценностная грань виртуализации выявляет неоднозначность ее роли в социальном развитии. Сущностные характеристики и функции субъективных и объективных видов виртуальных реальностей в процессах виртуализации проявляются в их активности как универсальных посредников в процессе возникновения (и создания) нового на всех уровнях бытия. Виртуализация в ходе информатизации и компьютеризации выдвинулась на одно из первых мест в общественной жизни и изменяет систему ценностей. Проблема виртуализации обладает аксиологическим позитивом и не менее мощным негативом.

Виртуализация усиливает глобализацию, которая не может обойтись без нее. Устранение отрицательных последствий обеих откроет простор новым формам человеческого самовыражения и поможет решить человеку ряд важнейших проблем.

ИТАК. Выяснение сущности виртуальности в мироздании приведет к значительным коррективам онтологии, гносеологии, аксиологии, праксиологии. Актуальными остаются проблемы:

– систематизации на едином онтологическом основании феномена виртуальности всех объективных и субъективных ее видов;

– выявления сущности виртуальности ВР в природе и обществе, роли виртуального посредника во взаимодействии возникновения нового;

– перевода гипотезы посреднической положительной роли виртуальности и отрицательной роли посредничества антивиртуальности в полноценную теорию;

– осмысления истоков интуиции понимания виртуальности, эволюции развития этого понятия, установления степени адекватности выявления ее сущности, границ применимости понятий «виртуальность» и «антивиртуальность»;

– познания составляющих процесса проявления активности виртуальной реальности. Выявления закона активности виртуальности и создания общего алгоритма действий человека в условиях виртуализации, нарастающего многообразия виртуальных отношений и проявлений посредничества виртуальности.

Выдвигаемые идеи в высокой степени гипотетичны, но это не умаляет их актуальность. Философское осмысление виртуальности, ВР и ЭВР, виртуализации необходимо до такой степени, что вызывает многочисленные исследования, а XXI век, возможно, назовут «веком философии» с ее онтологией – учением о бесконечном изменчивом бытии, с ее гносеологией – учением о бесконечном познании, с ее аксиологией – гуманистическим пониманием ценности человека.

Примечания. Дополнения

К вступлению

1. Феномен виртуальной реальности весьма плодотворно рассматривается в философской литературе. Встречаем сопоставление понятий реальное и виртуальное в теориях М. Кастельса, Ортеги – и – Гассета, Н. Лукмана, А. Турена, М. Уотерса, У. Бека, С. Сассена, Р. Робертсона и других.

2. Феноменология базируется на анализе кругозора отдельного человека и сознательно отвлекается от вопроса о существовании мира. (А. Шюц) Она имеет дело не столько с воспринимаемым, сколько с воображаемым. В этом отношении она сама виртуальна. Она занимается не столько объектами, сколько интересуется их значениями, конституируемыми нашим разумом. Задача феноменологии виртуальности – изучать круг явлений ВР, через них подойти к раскрытию ее сущности. Применим метод очищения феномена виртуальности от случайностей языкового употребления термина виртуальность. Дело осложняется и тем, что сохраняется неоднозначность понимания соотношения понятий «явление виртуальности» и «феномен виртуальности». Феноменологическая теория представляет собой достаточно компактную систему утверждений, возникающую в результате объединения и обобщения нескольких эмпирических законов. Она часто вполне отвечает практическим потребностям, но не объясняет сущность описываемых явлений. Феноменологическое рассмотрение и языковая комбинаторика позволяют создавать новые термины, подвергаемые последующей исторической селекции. (Разеев Д.Н. Горизонты феноменологии. 2004. С. 104, 105)

К главе 1

ТЕЙЯРД де ШАРДЕН Проблеме исходного начала вида, черешков (нового) в процессе эволюции жизни Т. Шарден в книге «Феномен человека» уделил значительное место. «По природе нет ничего более деликатного и мимолетного чем начало. До тех пор, пока зоологическая группа молода, ее признаки остаются неопределенными. Ее сооружение хрупко. Ее размеры малы. Ее составляют относительно немногие индивиды, и они быстро изменяются. Как в пространстве, так и в длительности черешок живой ветви обладает минимумом дифференциации, экспансии и сопротивляемости. Со временем неизбежно уничтожается то, что было черешком, от него ничего не остается. (Это он называет законом автоматического устранения черешка – исходного начала.) Эту раздражающую, но существенную непрочность исходного материала (черешка) должны почувствовать все, кто занимается эволюцией. В любой области, когда вокруг нас начинает чуть пробиваться что-то действительно новое, мы его не замечаем по той простой причине, что нам надо было бы видеть его расцвет в будущем, которое трудно заметить в самом начале. А когда та же самая вещь выросла, и мы оборачиваемся назад, чтобы найти ее зародыш и первые наброски, то тогда уже скрыты (исчезли) эти первые стадии. Везде – в биологии, культуре, лингвистике, – как резинка в руках художника, время стирает каждую бледную линию в рисунке жизни. Путем механизма, детали которого в каждом отдельном случае кажутся устраненными и случайными, зародыши, черешки, первоначальные фазы роста каковы бы они ни были, исчезают с наших глаз. Кроме закрепившихся максимумов, кроме упрочившихся завершений, ничто не остается от того, что было. Иначе говоря, только конечные лучи вееров доходят до нынешнего времени или как живые представители, или в ископаемом виде. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ретроспективно вещи кажутся нам появившимися в готовом виде. «Эхо» доносит, а система улавливает какие-то события прошлого, «причинные» тени прошлых состояний, которые определяют будущее. Живые системы «замечают» в себе новые возможности динамических воздействий будущего на настоящее. Некоторые топологические характеристики внешних граничных условий системы «вынуждают» заранее предсказуемым образом измениться в настоящем. (Птицы весной на кустарниках близ рек устраивают гнезда на той высоте, чтобы их не затопило последующим через месяц наводнением.) У черешков в биологической эволюции Шарден выделяет функции: А) Черешок воспроизводит в меньшем масштабе рисунок ствола, от которого был отделен. Б) Черешок начинает переход к новому, порождая это новое внутри своих первоначальных форм, которые трудно заметить, поскольку они утрачены. В) Один единственный черешок из всего веера мутовок замыкает старый пласт и определяет (создает) основание нового пласта. Какую бы развитую живую группу мы не рассматривали, в глубине она всегда тонет в сфере мягкого, подвижного, неустойчивого, скрывающего и «рождающего» своего черешка. У каждой вещи черешок по самой своей структуре столь нежен, мимолетен и, следовательно, практически неуловим в прошлом, что сомнительны, и трудно уловимы его черты. Живые существа раскрываются не в своем зародыше, а в период расцвета. Самые большие реки у своих истоков – маленькие ручейки.

Полагают, что веер возможностей развития животных – мутовок с черешками – дает начало новым видам – в развитии животных. Богордский Ю.Л. следует за Тейяром де Шарденом и отмечает, что новое есть ответвление от ствола на кроне развития, возникает в момент этого ответвления.

Тейяр де Шарден писал, что морфологически процесс эволюции приматов представляет в целом, как и у всех других групп животных, ряд вставленных друг в друга вееров, или мутовок – четких на периферии, смутных в районе их черешков. Наверху (в начале ряда приматов) – собственно обезьяны с их двумя большими географическими ветвями: узконосые обезьяны Старого Света с 32 зубами и широконосые обезьяны Южной Америки с приплюснутой мордой и с 36 зубами. Ниже – лемуры с удлиненной мордой, часто с выдающимися вперед резцами. Эти две мутовки в начале третичного периода выделяются из «насекомоядного» веера тупайев. По-видимому, они являются простым лучом этого веера в развитом состоянии. Но это не все. В центре каждой из двух мутовок мы различаем центральную субмутовку особенно «цефализированных» форм. Со стороны лемуров – долгопяты: маленькие прыгающие животные с круглым и как бы вздутым черепом, с огромными глазами. (Единственно выживший до наших дней малайский долгопят напоминает человечка.) Со стороны узконосых обезьян – человекообразные обезьяны (горилла, шимпанзе, орангутанг, гиббон), бесхвостовые, самые большие и самые смышленые из обезьян. (ДНК человека и шимпанзе совпадают на 98 %) Специализация парализует изменчивость, а ультра специализация убивает вид. До плиоцена приматы оставались самыми «примитивными» из млекопитающих, но самыми «свободными» и путем последовательных взлетов поднялись до самых границ разума. Тейяр де Шарден считал, что «антропогенез – вполне закономерный и даже предсказуемый в развитии органической материи эпизод – предопределен ее базовыми свойствами и самими условиями земного существования. С другой стороны, он, в то же время, как это ни парадоксально, явился результатом целого ряда совпадений, следствием далеко необязательного и даже маловероятного, уникального стечения природных процессов». (583. 212)

Ю.В. ЧАЙКОВСКИЙ считает, что первые биоценозы возникли до первых организмов и сформировали начальную биосферу. Жизнь возникала путем поэтапного, геологически быстрого замещения неорганических звеньев геохимических цепей органическими веществами (отдельные химические формы сродни биологическим). Первые биоценозы использовали потоки веществ и энергии из земных недр и привели к созданию сообществ, которые ныне известны как гидротермальные. Первые организмы – архобактерии -извлекали энергию за счет окисления неорганики (железа и других веществ). Увеличение биомассы привело к конкуренции и преодолению максимизации. Эволюция живого есть эволюция биосферы, в ходе которой эволюционируют входящие в них сообщества, в свою очередь составляющиеся из эволюционирующих видов.

У. МАТУРАНА в 1973 году предложил термин «автопоэзис» от греч. auto (само) и poiesis (создание, производство). Автопоэзис отличает живое по двум свойствам: по способности постоянно самосовершенствоваться и способности сохранить автономность от внешней среды. Концепция автопоэзиса рассматривает живое как систему, существующую в вечном потоке замены материальной структуры при неизменности формы и паттерна системы. Паттерн системы определяет циклы ее жизнедеятельности, алгоритм операций, позволяющий воспроизводить себя. И еще один признак – живые системы обладают свойством самообучаться, «творить» не в полном произволе, а в зависимости от своей биологии.

ИНСТИНКТЫ. У животных в ходе эволюции сложились генетически запрограммированные формы поведения. Пищевая, защитная, репродуктивная сферы связаны со стереотипным поведением в среде обитания. Возникли инстинкты самосохранения, продолжения рода, материнства. Инстинкт является элементом жизненного процесса и в ситуации выбора выступает посредником между возможным и действительным, предупреждает об опасности, «предлагает» быстро реагировать на возникшую опасность для жизни в неожиланной ситуации. В процессе социализации прачеловек как очень пластичное, слабо специализированное существо, утрачивал связь с природной средой через угасание животных инстинктов. В первоначальном «отдалении» прапредка от первичной биологической ниши возникло умение реагировать на постоянное изменение среды существования на всем пространстве планеты. В человеческом организме существуют три системы регуляторов. Нервная система действует на основе электрического способа передачи молекулами медиаторами информации эффекторным клеткам. Эндокринная (паракринная) система содержит гормоны – сложные химически активные вещества. (Греч. hormao – приводить в движение, «пришпоривать», возбуждать.) ГОРМОНЫ – сигнальные молекулы, активно двигающиеся по потокам крови и лимфы. Они избирательно активируют отдельные клетки – мишени. Гормоны роста, физиологического, полового и интеллектуального развития обеспечивают гомеостаз – постоянство внутренней среды организма и приспособление к изменчивым условиям внутренней и внешней среды. Действие гидрофильных гормонов приводит к образованию в клетке вторичных посредников (мессенджеров) – веществ, передающих в клетку сигнал о том, что гормон связался с рецептором. В качестве посредников могут выступать циклические нуклеотиды. Почти все гормоны гипофиза, эпифиза, щитовидной железы, паращитовидных желез, надпочечников действуют через них. Человек включает в себя в преобразованном виде все предыдущие формы эволюции материи, представляет собой социально интегрированное материальное существо и тем самым находится в «сердцевине» функционирования комплексных форм материи. Человек в силу своего статуса в мире изначально двойственное существо. С одной стороны, будучи «частью» природы, он стремится к сохранению с ней гармонии, с другой стороны, он ее нарушает, изменяя мир и самого себя. В личном плане он стремится стать социальным субъектом, но при этом он уже должен быть биологическим существом.

/* 8. ОРУДИЯ ЛОВА. Охотничьи племена на протяжении многих тысячелетий использовали ловушки для поимки зверей. Многие ловушки представляли собой сложные кинетические цепи, срабатывающие при нажиме на одно из звеньев. Благодаря конструкции остроумно устроенного пускового механизма, основанного на принципе рычага, ловушка при малейшем прикосновении развивала значительную, часто даже огромную силу, достаточную, чтобы справиться с силой животного, которое должно быть поймано. Ловушка приводилась в действие самим животным без участия охотника. Стоило лишь, например, медведю коснуться носом одного ствола и на него обрушивались четыре – пять древесных стволов или он проваливался в заранее подготовленную яму.

Ловля диких гусей силками остается практикой современных сибиряков. Эскимосы Юкона при помощи лососевых сетей ловят белых куропаток. Стрела, гарпун, лоссо, накидная сеть, петля издавна давали возможность достигать животного. Историки техники заметили, что в древних космологических мифах разных народов некие силы выращивают, «вытесывают», «плетут», «куют», «ткут», лепят» Вселенную. Это отражает реальные процессы преобразования в первобытном производстве. /Черняк В.З. История и философия техники. – М.: КНОРУС, 2006. С. 17, 29)