Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Выдвигая гипотезу существования антивиртуальности и виртуальности, руководствовались суждением Гумбольдта о том, что путь к истине проходит по трем этапам: на первом говорят: «Какая чушь!», на втором – «В этом что-то есть…», на третьем – «Кто же этого не знает?» Тогда на первом могли бы услышать: «Антивиртуальность? Какая чушь!» На втором: «Возможно, в этом что-то есть…» А на третьем зазвучит нетерпение: «Все еще не разобрались с сущностью виртуальности и антивиртуальности?!»

4.4. Виртуальность мышления и процесса познания

Интуиция, идеальность, виртуальность, виртуальные феномены познания.

Л.А. Микешена в статье «Традиционная теория познания как виртуальный феномен» отмечает, что к познанию необходимо применять современные представления о бытии идеальных сущностей и ЭВР. Виртуальные области продуцируются электронными системами взаимодействия человека с другими людьми в коммуникации, в разных формах текстового и иных диалогов. Реальность виртуальных объектов отражается в особой структуре идеальных конструктов, создаваемых философствующим разумом и, принятых сообществом. Затем они обретает самостоятельный ментальный статус нормативных и инструментальных сущностей, предписывающих направление и формы познавательной активности в различных формах деятельности. Микешина считает, что эволюционная теория познания стремится преодолеть абстрактную теорию познания в ее виртуальной форме. Ею исследуется проблема виртуальной реальности диалога. // Сборник статей. «Анонимность. Безликость. Виртуальность». С. 226.

Философы обратились к выяснению особенностей виртуальности мышления. А.Н. Леонтьев писал, что виртуально мозг заключает не те или иные специфические человеческие способности, а лишь способность к формированию этих способностей. Способность создавать субъективные образы существующей и будущей действительности не изучена. Л.А. Микешина в книге «Философия познания. Полемические главы» (2002 г.) подчеркивает, что традиционная гносеология как некоторый абстрактно-понятийный и в этом смысле виртуальный конструкт, предписывает видеть и интерпретировать деятельность людей в субъектно-объектном ракурсе, опираясь на метафоры ума, как на зеркало, окуляры, исходя из идей отражения и репрезентации. Абстрактные категории субъекта и объекта «заменяли» реального целостного человека. Считалось, что виртуальный субъект (наблюдающее сознание, максимально разумное «Я») якобы познает «естественным» образом и не допускает никаких заблуждений и ошибок. Субъектно-объектное и «картинное» видение мира имеет, по существу, виртуальную природу. (278. 46) Прежняя теория познания – некая виртуальная модель, виртуальный феномен. Для понимания природы гносеологии необходимо преодолеть предельно абстрактную, искусственно теоретическую и в этом смысле виртуальную концепцию познания, преодолеть виртуальное существование того, что именовалось «теорией познания» и было бы плодотворным применить современное представление о бытии идеальных сущностей и виртуальной реальности. Необходима современная концепция реального познания, укорененная во все виды деятельности человека, где присутствует возникновение знания. (278. 40) Парадоксально, что «виртуальный» субъект как наблюдатель процесса познания прочно стоит на позиции наивного реализма при ряде исследований. Познание им понимается как отражение и копирование явлений мира обыденным сознанием и здравым смыслом. Именно тогда человек видит мир таким, каков он есть для него, а мнения других людей считает не объективными. Виртуальность компонентов индивидуального знания находится в интервале между началом их формирования и моментом реализации в актах нового поведения, которое исходит из виртуального формирования в сознании будущего опыта.

Образ предмета, возникающий в сознании, специфичен тем, что его содержание закодировано в определенной наглядной форме. Он синкретичен, «свернут», соединяет «все в одном», выражает сосредоточение внимания на субъективных целях автора его создания. Восприятие образа ЭВР рождает наглядный облик объекта (и субъекта) и вызывает эмоциональный личностный отклик, объединяет совокупность устремлений субъекта. Но он не может служить основой долговременного действия человека. Видение мира субъектом в разной степени воплощается в наглядности образов, в глубине проникновения в сущность создаваемых новых объектов – продуктов мыслительной деятельности ученых, инженеров, конструкторов, художников, композиторов, литераторов, футурологов, философов, мистиков, верующих в бога и т.д. Все они обращаются к своей области мыслительного «материала» на основе своей жизнедеятельности и выбирают из него опорные, нужные фрагменты для своего варианта создания новых образов, новых представлений. Виртуальность создания нового образа – трудноуловимое мыслью таинственное возникновение «вдруг» из неясного, неотчетливого хаоса «накоплений» подсознания мгновенно вспыхивающего нового образа, идеи, представления. Этот момент проявления интуиции, догадки, озарения, откровения имеет виртуальный аспект: когда что-то в сознании (в подсознании) возникает и тут же угасает, но успевает перевести «туманную» мысль в состояние осознанного открытия нового – создания новой идеи. Новые образы и новое понимание объекта создаются в переходе возможного потенциала мыслительного «материала» в действительное открытие нового объекта или новое понимание прежнего. Происходит «прорыв» мысли в неожиданном направлении отчетливого понимания в ныглядном образе и словесном воплощении. Возможна при этом неожиданная «вспышка» архетипа прошлых культур, который человек принимает за новое.

Полярность идеального и материального приоткрывает тайну понимания сущности виртуальных образов. Образы реальных предметов (и образы ЭВР) – «идеальны». В их возникновении значительна роль активности виртуальности. Идеальное есть внутренняя сторона процесса взаимодействия субъекта и объекта, их взаимоотражение. Э.В. Ильенков подчеркивал, что идеальное – «форма вещи, но вне этой вещи, а именно в человеке, возникающая в ходе процесса труда» – социально нагружено схемой действия субъекта с объектом, что идеальное – не просто мыслимое, воображаемое, духовное. Процесс мышления – онтологически идеальная реальность, порождающая разные виды идеального (образы, воссоздающие реальное отражение действительности и вымышленное сознанием). Идеальное возникает в пространстве между объектом и субъектом. Его невозможно экспериментально обнаружить ни на стороне объекта, ни на стороне субъекта, взятых изолированно друг от друга. Идеальное как мера мыслимого противостоит не Материи (телесной субстанции Бытия), а реальному осуществлению идей и целей человека и человеческой общности, ибо Идеальное и Реальное – это равновеликие смысловые меры нашей субъективной способности мысленно и практически осваивать и изменять для жизни людей ее объективные условия» (ВФ, № 8, 2005, С. 29)

А.И. Лисин настолько тесно связывает особенность виртуальности мышления с постулируемой им универсальной идеальностью мира, что пишет: «Виртуальность (идеальность) представлений сопровождает неопределенность, нарушение кирреальности (зеркальности образов отражения объектов). Она сопутствует парциальности (частичности, неполноте, незавершенности образов), неполноте «осуществленности» (законченности, завершенности) и иным подобным «нематериальным» и всеобщим свойствам процесса понимания мира. В онтологическом смысле виртуальная частица ведет себя подобно идеальности материи. И та, и другая вроде бы наличествуют и вроде бы отсутствуют. Но нет достаточно весомых оснований отождествлять их. Важнее другое. Возможность подобного пограничного состояния материальности укрепляет нас в уверенности в том, что, очевидно, виртуальная по своей природе идеальность, тоже возможна, что она тоже существует, хотя и иначе, не так, как материальность». (241. 257) Процесс мышления, например, во многом напоминает процесс виртуализации вакуума: мгновенно возникающая мысль сродни виртуальной частице. Обе они возникают из «ничего», став «нечто», способны влиять на ход материальных процессов. Все идеальные феномены виртуальны, поскольку а) время их существования мгновенно: «возникают» и «исчезают», б) информация одномоментно актуализируется («извлекается») при «считывании» тех или иных материальных объектов и вместе с тем «потенциируется» и «оседает» в них. Дух находится в виртуальной процессуальности создания разнообразных образов, «воссоздающих» свойства действительности, невероятного и желаемого будущего. Наши восприятия по неизбежности виртуальны, носят возможный, вероятностный характер.

Анализ процесса познания включает современные представления о бытии идеальных сущностей и виртуальности. Самостоятельные структуры философского знания, существование и функционирование которых зафиксировано и проверено временем, можно рассматривать как своеобразные виртуально идеальные объекты, реальность которых имеет особую природу. Это – идеальные конструкты, созданные философствующим разумом, принятые сообществом и затем обретающие самостоятельный легитимный статус нормативных и инструментальных сущностей, предписывающих направление и формы познавательной активности в различных видах деятельности.

Субъективные виды ВР является частью не только научных рассуждений о физическом мире. Все продукты мышления и ощущений вызываются активностью виртуальности ВР. Жизненные процессы тоже связаны с ВР, но у людей с ней особые взаимоотношения. С биологической точки зрения передача информации об окружающей среде в образах, возникающих в сознании – это необходимое для человека средство выживания, существования, развития. Экологическое место, занимаемое людьми в природе (и социальное место в обществе) зависит от «работы» мышления, от создаваемых ими образов природной и социальной среды обитания непосредственно и абсолютно. Бытие людей всегда субъективно виртуально в том смысле, что виртуальность сопровождает мышление, рефлексию и тем самым она являлась и является важным и неотъемлемым свойством человека. Действуя в изменчивом, объективном мире и в обществе, человек создает новые образы виртуальных «миров», демонстрируя виртуальные возможности мышления. Виртуальность сопутствует творческой активности человека. Процесс мышления насыщен виртуальностью при создании новых видов ЭВР. Наивный реализм восприятия мира «виртуальным субъектом» (наблюдателем) по-прежнему присутствует не только в естественной, но и в гуманитарной науке, где влияние теории отражение и идей традиционного рационализма все еще достаточно велико. Реификация – воспроизведение произведенных человеком феноменов в качестве вещей, то есть объективирование сущностей природного мира – это один из способов создания виртуальных объектов особого типа, которые представимы с помощью их «овеществления» и понимания в различных дискурсах по аналогии с предметами «внечеловеческого» мира. Возникает субъектно-объектное «картинное» видение мира и это видение по существу имеет виртуальную природу и онтологизируется, реифицируется не только потому, что укоренено в представлениях естествознания, но и в силу того, что получило в культуре статус социально предписанных типизаций, проецирует человечески значимое на объективную реальность в процессе «конструирования» мира.

К проявлению виртуальности процесса мышления относят неожиданные скачки мысли, озарения, интуицию, образование «дерзких» парадоксальных связей между мыслительными образами. Остается сложным выявление всего разнообразия проявлений виртуальности на разных этапах создания субъективных видов ВР, их функционирования. Номо sapiens в ходе социальной эволюции пришел к созданию «собственного» им вымышленного символического словесно зафиксированного мира образов и через него начинал понимать объективный мир и себя в нем. Словами, символами – образами мыслит человек. Символическое занимает промежуточную область между тем, что переживается как подлинная реальность и тем, что проживается как происходящее лишь в душе, воображении, фантазировании. Слово (язык) выступает посредником между внутренним миром человека и другими людьми в его объективной природной и социальной среде обитания. Слово – способ самовыражения социального человека. Словами фиксируем и отражаем свои ментальные состояния. Слово символическим образом «материализует» духовность, помогает «видеть» невидимое, услышать неслышимое. Посредством слова, люди «приращивают», «умножают», направляют действия, управляют социальной и личной жизнью, усиливают ее витальное начало. Образы (существующих и «несуществующих» предметов) как идеальные объекты, возникая в сознании, вначале неустойчивы, способны мгновенно исчезнуть. Процесс их бытия неотделим от мышления конкретного человека, от его включенности в жизнь общества.

Виртуальность подсознания активизируется в инкубационный период рождения новой мысли, образа представления, идеи и может «укрепиться» «неожиданным» новым видением, восприятием человека внешних обстоятельств: природных явлений, комплекса технологических и культурных явлений, житейских и социальных условий и внутренних причин (ощущений соматических состояний, интуиции и т.п.). Это и происходит в сознании изобретателей, открывателей новых горизонтов. Новая мысль может неожиданно «вспыхнуть» в спонтанном процессе перехода от бессознательного к осознанному и проявить специфические (не зученные) свойства сознания. Виртуальность компонентов индивидуального познания содержит различные виртуальные акты «испускания и поглощения» образов, находящихся в «промежуточной» реальности мыслительного процесса – между началом формирования новой мысли и моментом ее реализации в найденном образе, а затем закрепляется в слове и применяется в практическом опыте. Мысль, выраженная словом, – проявление социальности человека. До появления виртуальности в создании образов ЭВР существовала виртуальная практика создания образов мифов, сказок, фантастики, научных открытий и т.п. Виртуальность имеет конкретные (единичные) и особенные проявления – «свои» при появлении каждого образа, каждой мысли отдельных людей. Ее всеобщая сущность состоит в универсальном свойстве посредничества во взаимодействиях возникновения новых идей в ходе эволюции познания.

Процесс появления в сознании человека новых образов – это не тот предмет, который можно увидеть, измерить приборами. Он, скорее, похож на черный ящик с одним выходящим отверстием. Его невозможно даже приблизительно описать, имея только результаты мыслительной деятельности. Творческий созидательный акт не поддается логически однозначному анализу и какому-либо эксперименту. Свободный полет мысли, интуиция, эмоциональная энергия удивления, страсть поиска нового, стремление открыть неведомое, предчувствие восторга возможного открытия и т.п. предшествуют «вспышке», находке созданию нового образа. Н. Бердяев писал, что когда испытывает творческий подъем, то как бы переходит в иной мир. Творческий акт сопровождают спонтанность воображения, опережающее логику видение нового, прогнозирование. Все составляющие внутренний процесс открытия нового возникают при вспышке активности субъективной виртуальности. Сложность раскрытия сущности процесса познания состоит в невозможности проникнуть во внутренний мир человека. Образы ЭВР заполняют особый «пласт» духовной жизни людей. Новые образы подготавливаются прежними образами и практикой мыслительной деятельности, виртуальным «погружением» человека в решение неотложных проблем, в стремление выявить и разрешить возникшее противоречие между прежним знанием и новым, обработать в неожиданном сопоставлении имеющуюся информацию, изучить мнения, мобилизовать собственные умственные креативные способности. Трудно представим инкубационный этап работы подсознания предшествующий появлению новых идей. Куда более отчетливо логически проводить рациональное сопоставление появившихся новых, оформленных словесно и графически представлений, различных идей и концепций. Как чудо воспринимается возникновение необычайно новой, неожиданной, но «законченной» (аргументированной, логически обоснованной) идеи. Виртуальность сопровождает весь процесс рождения новой мысли (нового образа, а затем создание его символа – слова). В процессе появления новой мысли субъект не осознает свои «мимолетные» виртуальные моменты мышления, которые содержат:

а) начальные «искры» подсознания – «проблески» смутных идей, неотчетливых образов. Пробуждающееся взаимодействие неявных, «скрытых», смутных черешков нового возникающего образа, ведущих к установлению новых связей элементов будущего нечто (нового образа);

б) вдохновение (умственный прорыв, озарение) ведет к уловлению «проблеска» мысли, к появлению все более отчетливого понимания «верной» догадки в отчетливо осознаваемом виде возникшего нового образа. «Мерцающие» элементы нового образа виртуально устанавливают устойчиво осознаваемую связь и взаимодействие с уже имеющимися, ранее созданными образами;

в) возникновение убеждения, что созданный новый образ есть открытие действительно нечто нового (с возможностью его новой виртуальности);

г). возникновение вариативных образов «найденной» идеи и переход на последующий этап поиска через прояснение новых пока смутных, неотчетливых образов. У творческой работы мысли нет абсолютного завершения, открыв одно, мысль не успокаивается, устремляется в область непознанного.

Виртуальность познания нас выводит за пределы обыденного понимания себя и мира. (Ж. Даррида) и влияет на эмоциональные, вербальные, «зрительные» образы и «чисто» виртуальные компоненты сознания. Для познания значим субъективный элемент мировоззренческих установок познающего человека, его намерения и ценностные предпочтения. «Действие» виртуальности в мыслительном творческом процессе связывает «смутное» бессознательное и сознательное, что выражается в ее активности на этапах:

1. зарождения новой мысли при посредстве аналогичных образов и обстоятельств;

2. вызревания ее при участии посредника – культуры воображения и «уловления», установления связи новой идеи с известными, устоявшимися представлениями;

3. появления новой логически выраженной мысли и ее введения в систему знания.

Изучение виртуальности процесса познания требует специальных методов. Но они не найдены. Сам акт творчества продолжает оставаться тайной, считаться «даром свыше». Относительно создания образов ЭВР и виртуальных психических состояний дело обстоит несколько иначе. Возникают конкретные способы изучения степени «объективности» создания и восприятия образов, представлений о мирах ЭВР.

Откуда человек «берет» новые идеи (и образы) активизируя свое воображение? Каким образом виртуальность «помогает» пробуждению новой мысли? Как участвует она в учете и в преобразовании прежнего опыта при спонтанной вспышке догадки, озарения, интуиции? Насколько виртуальна, например, интуиция?

ВИРТУАЛЬНОСТЬ ИНТУИЦИИ. (Лат. intueor – пристально смотрю, intuitio – созерцание) Интуиция вызывает (а) немотивированную, неожиданную уверенность поступать, думать, действовать, именно таким образом, а не иначе, (б) способность принимать «мгновенное», необходимое решение в экстренной ситуации (подчас при угрозе жизни). Она может возникнуть при неотложности поиска выхода из тупика, потребности выйти за пределы существующих приемов познания, сомнениях в истинности чего-либо. Интуиция – «вспышка» новой мысли и предчувствие верности пути (и действия), ведущего к цели. Она – посредник между внутренней работой подсознания и появлением нового образа.

Интуиция – непроизвольный иррациональный субъективный момент озарения, неожиданного возникновения искомого решения. Результат «действия» интуиции не всегда сразу «отливается» в отчетливый образ, синтезирующий чувственно наглядное и абстрактно понятийное. У нее «пусковая» функция включения воображения и ее результата. Внезапности озарения, неожиданности появления догадки предшествует подспудная (неосознаваемая) ускоренная работа подсознания и сознания, волевое усилие, некая обработка информации, из которой интуитивный образ не возникает логическим путем. Без предварительного накопления информации «вспышка» интуиции, скачок мысли, ведущей к догадке – возникновению нового образа произойти не может. Интуиции предшествует инкубационный подсознательный быстротечный период ее вызревания. При интуиции пробуждаются бездействующие связи клеток мозга, бессознательное, «ген» виртуальности. Интуиция – яркое проявление виртуальности духовной жизни человека. Она существует в неотчетливой быстро пульсирующей форме. Она похожа на трудно включаемый светильник, который вспыхивает лишь изредка на несколько мгновений. «Но она вспыхивает там, где в действие вступает жизненный интерес, но всегда бросает свет слабый и мерцающий». (А. Бергсон. 36. 261) Э Агацци считал, что развитие физики поставило под вопрос значимость чувственной интуиции, но усилило значение интеллектуальной интуиции в приведении ясности не только образов, но и понятий.

Виртуальность познания связана с конструктивной фазой творчества – возникновением новой мысли, которая появившись в одном варианте, может в нем погаснуть, а в другом варианте проясниться, сохраниться, чтобы возникло нечто – «квант» нового. Но сам поток мыслей, рождающий этот квант, исчезающе неуловим. Слово изреченное закрепляет интуитивное открытие, а сам поток интуиции исчезает.

Дэвид Дейч полагал, что возможность существования ВР – важная черта структуры реальности. Она основа не только вычисления, но и жизненного воображения во всех областях духовности. Воображение – непосредственная субъективная форма ВР. Наше «непосредственное» восприятие мира через наши чувства – также виртуальная реальность. Все продукты воображения закодированы в виде программ для передачи этих миров с помощью генератора виртуальной реальности нашего собственного мозга.

ВИРТУАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ. К. Поппер видел процесс познания виртуальным, населенным такими виртуальными феноменами как идеи, теории, гипотезы, научные программы и парадигмы. Процесс познания – поиск и открытие, нахождение новых открытий, непрерывное сотворение мира виртуальных образов. Объективная реальность доступна человеку не вся, а лишь частично, в зависимости от изменяющейся человеческой практики и ошушается в виде явлений – феноменов. За пределами феномена объективная реальность остается «вещью – в – себе». Сущее, ноумен, недоступно «прямому» восприятию субъекта. Человек не может выйти за пределы самого себя, но не может перестать быть познающим субъектом и не пытаться проникнуть в сущность явлений и не создавать ту или иную «реальную» картину действительности.. Именно по этой причине представлениям об объективной реальности предписываем онтологический статус мира вещей, объектов. Иллюзорность, виртуальность, символичность феномена сознания субъекта ведет к деонтологизации категорий «субъект» и «объект», выдвигает требование преодолеть предельную их абстракцию, «чистую» виртуальность, трансцендентность. Субъективная реальность (духовный мир), сознание человека содержат способность выдвигать идеи, рефлектировать (обращаться мыслью к мысли о самой себе), фантазировать, видеть сны, создавать образы научной, художественной, религиозной, виртуальной реальностей. Она оказывается производной от феноменологической реальности в том смысле, что в ней человек сталкивается не с физическими объектами, а с идеальными образами объектов. Слабость знания состоит в априорном ощущении, будто объективное знание – это описание того, что познано «до конца», полностью. Выдвигая исходную рабочую гипотезу предвидения результата эксперимента, определяем зону поиска ответов на вопросы и пути проверки, чтобы подтвердить или опровергнуть ее, сделать ее высоко вероятной. Объект познания определяется тем, в какие отношения он включен и с чем видим его взаимодействия, в каких обрахах он предстает. Процесс создания новых субъективных образов ВР опирается на: – переходы мысли к идеям вероятностной «непредсказуемости», нелинейности процессов возникновения новых подвидов ВР,

спонтанные состояния активности сознания при возникновении новых образов,

проявление трансцендентности в сознании, в культуре,

установление «стыков» очевидного и невероятного в смутно ощущаемом моменте рождения нового смысла,

абстрактно-понятийные конструкты.

В процессе познания между субъектом и объектом разрастается система материальных и духовных посредников. Это орудия труда, приборы, сложнейшие технические устройства, химические и биологические реактивы и т.п., все достижения культуры и познания. Ныне к ним добавляются интеллектуальные искусственные посредники, «умные» роботы. В качестве проводников своих воздействий на познаваемый предмет человек создает физических посредников между собой и Природой – «умных» ЭВМ, помещает изучаемый объект в искусственную среду. Процесс познания был бы невозможен без создания и усложнения мира «идеальных», виртуальных посредников. Интеллектуальными посредниками являются представления, понятия, гипотезы, теории, точки зрения, модели и т.п. В творчестве нового знания виртуальность догадки, вспышки мысли в «механизме» возникновения новых «идеальных» посредников субъективно неповторима. Виртуальны взаимодействия субъекта с предметом изучения. Субъективная «неточность» определений исходных понятий, ограниченные возможности моделей объяснения поведения виртуального объекта, включение индивидуальной мотивации в поиск нового и отказ от учета реальных противоречий и т.п. углубляют несоответствие представлений об изучаемом искусственным объекте с действительным объектом.

О виртуальном характере процесса познания А. Уайтхед писал, что история мышления – это трагическая смесь живого развертывания и умирающего завершения. Чувство проникновения всущность познаваемого переходит в убежденность достоверности полученного знания. В работе «Приключение идей» он рассматривал диалектику видимости и реальности и отмечал, что различия между видимостью и реальностью опираются на процесс самоформирования каждого актуального события. Мир (реальность) есть базисный факт нового открытия мыслью. Видимость восприятия сливается с реальностью в тех случаях, когда высшие проявления ментальности социально стабилизируются в некотором виде. События настоящего в личной жизни человека наследуют его предшествующий опыт, а он включает в себя «видимости», присутствующие в прошлых событиях. Предшествующие видимости – часть воздействия реально актуального мира, находящегося в первой фазе непосредственного настоящего события. Реальным фактом природы будет то, что мир является таким, а не иным, с точки зрения предшествующих событий личной жизни. Объективная реальность прошлого, которая теперь проявляется в настоящем, в свое время принималась за видимость. Она могла быть приукрашена и как-то иначе модифицирована явлениями нового события: «Всякий чувственный опыт включает в себя понимание мира в определенной перспективе и в то же время является элементом мира, благодаря самому этому пониманию, которое прикрепляет его к миру, лежащему за пределами его собственного опыта». Всегда существует многое «другое», что могло бы реализоваться, но не реализовалось. Возможность в процессе самореализации не содержит в себе те элементы, которые чужды содержащей ее реальности.

Современный интерес к сущности виртуальности имеет очевидную теоретико-познавательную природу, поскольку связан с расширением горизонта познания. Он включает идеи об изменчивых реальностях, вызывающих возникновение нового. В ходе познавательного процесса человек творит «свою» реальность как единственно возможную. Вследствие этого создаваемая картина реальности кажется уникальной, подлинной, но ее вынуждены воспринимать через призму «чужих» миров. Но она «неожиданно» высвечивает новые смыслы в устойчивом привычном представлении. Тем самым выходит за рамки традиционной культурной обусловленности. Граница (познаваемого и познанного) сотворенного мыслью оказывается диффузной, подвижной, мимикрирующей в научном и философском поле. Оно трансформируется, как и методологические парадигмы. Фокус познавательного интереса смещается в сторону решения проблем новых срезов (и глубин) реальности. Он ориентирует на новые способы контроля, перехода виртуального в то, что задает актуальность ситуации, систему ее определяющих отношений и действий. Выдвигаются новые требования к познанию, к способности переводить неявное скрытое, виртуальное, неинституциализированное и даже невербализированное знание в знание актуализированное, определенное, означенное и логически четко выраженное.

Гносеологический, теоретико-познавательный аспект человеческой деятельности пока не имеет способов, позволяющих исследовать креативность мышления, процесса свободы возникновения, становления новых представлений, принципиально новых структур образов, характерных для любого творчества. Изучение некоторых аспектов культурного горизонта виртуальности не упрощает понимание сложной структуры познания.

Виртуальность процесса познания строится на логике замещения реального объекта символическим виртуальным объектом, на гносеологическом оптимизме – вере в тотальную познаваемость мира. Благодаря особенностям VRML (языков моделирования ЭВР) комбинировать интеллектуальные и чувственные способности человека возникает возможность изменить и расширить наш взгляд на мир, открыть новые способы его познания и самой способности познавать. С.А. Борчиков вводит понятия «гносемы» (знание познания) и «инвиртуализации гносемы». Инвиртуализировать гносему – раскрыть ее виртуальность, сделать неявное (виртуальное) знание явным и адекватным. В виртуальной форме неявное знание позволяет сознанию нацеливаться на действительность, не полагаясь на иллюзорные правила. Гносема инвиртуализирована, то есть, выявлена и осознана, способствует взаимопониманию и единению парадигм. Виртуальная гносема применяется к познанию парадигмы – модели постановки проблем и их решения. Между умопостигаемым и чувственно данным миром в процессе познания выстраиваем ряд посредников в виде образов и символов, противоположных материально – реальному бытию дискретных вещей и явлений.

Объективная реальность природы, с которой взаимодействует человек в обыденной жизни, считается достоверной, поскольку им ощущается, с ней взаимодействует, в ней и с нею он живет. Своими ощущениями и действиями он «встречается» со свойствами объектов, предметов, их отношениями, существующими у них независимо от его ощущений.