Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

в) понятие ВР применяется к реальности создания когнитивных и социальных моделей, абстрактных понятий и категорий, продуктов художественного вымысла и образов фантазии в книгах, фильмах, живописи, снах, мечтах, измененных состояниях сознания. (О.С. Анисимов, О.Н. Астафьев, О.Р. Маслов, А.И. Неклессо, Н.А. Носов, Ю.М. Осипов, Е.Е. и др.) ВР рассматривается как особая реальность, возникающая при участии сознания и сохраняющаяся в психике человека.

Смысловая структура разночтений онтологического понимания ВР неоднородна. В.А. Кувакин считает, что любая проектная деятельность включает в себя «ничто», составляя ее материал, хотя бы отчасти объективируемый в формах чертежей, схем. В.М. Розин различает три основных плана описания ВР, понимая под ней компьютерную реальность, собственно виртуальную реальность и виртуальные составляющие человека, находящиеся в ВР. С.А. Борчиков дает гносеологическое определение ВР как единства объективной и субъективной реальностей, спрессованных в единицу актуального виртуала. В.В. Мельситов пишет, что понятие виртуального близко к понятию вымысла. Наличие виртуальных миров – это наличие множества вариантов культурных миров. Труды Кастанеды демонстрируют понятие виртуальных пространств как возможных мыслительных миров. За ВР принимают возможность людей чувствовать, мыслить, действовать и «жить» в полностью искусственной реальности, поддерживаемой имитационно – симулятивными технологиями.

Понятие ВР приобретает философский статус при осмыслении возникающих новых пространств бытия человека. Смысловое поле понятия ВР охватывает реалии повышения значимости явлений спонтанных, единичных, развивающихся. Оно отражает усиление у человека ощущения «зыбкости» бытия, подвижности, выхода за «пределы», чувство незавершенности свершаемого и предощущений будущего.

В онтологическом плане ВР чаще всего отождествляют с возможностью, возможным, еще не осуществленным в действительности, потенциальным, не проявленным возможным, не реализованным или заменяющим что-либо, «удваивающим» действительность, дополняющим ее, усиливающим действенность. Ее называют:

– небытием в бытии, бытием в небытии, инобытием, имеющим объективный характер,

– невероятным проявлением бытия человека; «существованием несуществующего»,

– нечто скрыто существующим, глубинным, неожиданно возникающим, «зыбким», мгновенно исчезающим; кратковременно существующим, устойчиво неравновесным,

– реальностью, участвующей в «рождении» нового во всех сферах бытия, развертывающейся и тут же свертывающейся, вспыхнувши, гаснущей,

– «неуловимым» участником возникновения нового на разных уровнях эволюции систем бытия, в переходах от хаоса к порядку (от порядка к хаосу).

М. К. Мамардашвили в работе «Превращенные формы» выделяет каузальность особого рода детерминизма – превращенность действия как особой онтологической реальности превращенных объектов («превращенных форм»). Спецификой превращенной формы является действительно (а не в сознании наблюдателя) существующее извращение содержания или такая его переработка, что оно становится неузнаваемым. Превращенные формы восполняют и замещают отсеченные звенья и опосредования системы, обеспечивая «жизнь» системы. На место предмета как системы связей становится квазипредмет, где проявление связей привязано к какой-либо субстанции, конечной и нерасчленяемой, и восполняет его в зависимости от свойств этой субстанции. Это – мнимости или связи объектов, существующие объективно, дискретно и самостоятельно.

В гносеологическом аспекте ВР предстает как:

активатор создания образов вымышленной реальности (мифов, религии, философии, искусства, науки),

способность разума творить образы,

не проявленная возможность мысли, существующая в подсознании, неосознанное, все смутное, неотчетливое, зыбкое, мнимое, предполагаемое,

интуитивный, трудноуловимый момент познания какого-либо явления,

реальность ментальных конструктов – аналогов замены действительности,

способность принимать видимость за действительность, илюзорное,

таинственное, странное, неясное, неотчетливое, непонятное,

новое, не похожее на привычное, неожиданный аналог действительного,

все вымышленное, несуществующее в действительности.

некое проявление информационной «сознательности» физических, химических, биологических явлений,

акт познания объекта субъектом как дважды виртуальный: и по форме, и по содержанию,

идеальное.

В психологическом аспекте ВР называют:

продуктом восприятия, воображения, интуиции,

«трепетностью», спонтанностью различных духовных и душевных состояний,

неврозами, фобиями, комплексами неидентичности, неадекватности восприятия действительности, галлюцинациями,

своеобразным табло образов, отражающим внутренние психические события,

акт самосознания, возникающий на основе сильных ощущений и восприятий,

событиями внутренней жизни человека, недоступными для непосредственного чувственного восприятия другими людьми и логической самооценки,

«неожиданно» возникающими ощущениями и действиями человека в экстремальных ситуациях.

Психологи уделяют значительное внимание проблеме ВР. Н.А.Носов называет восемь свойств психических видов ВР: непривыкаемость, спонтанность, фрагментарность, объективированность, изменчивость статуса телесности, изменчивость статуса сознания, изменчивость статуса личности, изменчивость статуса воли. Виртуальным считают процесс возникновения мыслительных образов, идей, представлений у творческих лиц и у обычных людей. ВР связывают с глубокими пластами психики, с бессознательным уровнем. «Находят» ее присутствие в переживаниях вымысла, в интуиции, в озарении, в экстазе, в измененных состояниях сознания, в сновидениях. Но сущность ВР не раскрывается.

Уловить в столь различных определениях ВР понимание ее сущности затруднительно особенно тогда, когда зачастую ее явление отождествляется с ее свойством, не до конца проясненным и это осложняет нахождение онтологического статуса сущностного признака ВР. Он должен быть непротиворечивым, организующим максимально возможное пространство мысли с единых позиций, способным ставить новые философские проблемы, предлагать новые способы их разрешения, быть ответом на вызовы бытия, увеличивая адаптационный потенциал личности.

ПОНИМАНИЕ ОСНОВНОГО СВОЙСТВА ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Философская мысль прошла значительный путь от понимания смысла virtu как нечто неопределенного, скрытно существующего, участвующего в возникновении нового, но сразу исчезающего, как только новое появилось, до установления существования специфических видов виртуальной реальности: физической, биологической, социальной, информационно-компьютерной, духовной с их проявлениями виртуальности.

Процесс концептуализации понятия «виртуальность» начинался с его первичного понимания как туманного «предчувствия» некоей таинственной силы, разлитой в природе, определяющей возникновение нового. Вслед за наделением virtus – способности проявлять активность в соответствующих условиях последовало признание различных феноменов ВР, нахождение их сходства. Постулаты, принципы научных теорий не являются ни синтетическими истинами a priori (как у Канта), ни истинными a pasteriori (как у математиков). Они – условные положения, единственным абсолютным требованием для которых является логическая непротиворечивость. Затруднения снять разнобой в понимании сущности виртуальности сохраняются. Судьба модного слова такова: чем чаще оно употребляется в самых разных значениях, тем менее ясным остается его смысл. Терминологический разнобой употребления «сгущает» туман в понимании сущности ВР, мешает выяснению природы ее виртуальности. Усиливается изначальная философская привычка анализировать множество значений одного термина, находить за ними его подлинную суть. Для раскрытия сути требуется, чтобы термин ВР получил строго логичное «однозначное» определение. Виртуальность и виртуальная реальность исследуются на уровне интуиции, в самых разнообразных вариантах, в разных контекстах. Термин «виртуальность» (понимаемой как основное свойство виртуальной реальности) не прояснен, содержательно не наполнен. В этом смысле прав Илья Пригожин, который любил говорить, что мы находимся в самом начале, на краю неизвестного, не достаточно проясненного. Чем глубже проникаем в природу процесса возникновения нового, тем более сталкиваемся со сложностью участия в нем виртуальности. Это происходит при переходе к новой парадигме познания мира. В познании виртуальности микромира реализация идеала объективности описания приобретает специфику. Научная интуиция сталкивается с требованиями рациональности логики в связи с трудностями описания результатов взаимодействия микрообъектов. Факт оказывается продуктом теоретической интерпретации, следствием столкновения с нелинейными взаимодействиями и «неожиданным» поведением частиц. Объективность описания оказывается реактивной – возникает феномен множественности интерпретаций. Серия научных гипотез о сущности виртуальности микромира становится необходимой. Все структурные элементы микромира оцениваются предположительно. Вводится представление о поведении сложных изменяющихся систем. Развивается синергетика. (Термин ввел Г. Хакен.) И. Пригожин развил теорию диссипативных структур. М. Фейгенбаум разработал теорию динамического хаоса. Создается нелинейно-динамическая картина мира.

Н. Попов называет антропологическую виртуальность пустой избыточностью. А.М. Еременко пишет о виртуальности виртуальной истории как о многослойной и многоуровневой версии с выбором альтернатив вероятного развития событий. М.Р. Шарипов считает, что «виртуальность – неявленная действительность, имеющая в потенции целостную возможность реализации необходимой явленности (действительности). Но она не различима и/или/ не устанавливаема регулятивной частью свободы внешней воли, то есть осуществимая в реальности необходимая явленность в зависимости от не установленной определенности свободы внешней воли». (493. 79.) Действие внешней воли устанавливает и/или/ не различает процессуальные или потенциальные возможности взаимоотношений актуальных структур, которые представляют ее виртуальность, обозначающую виртуальную необходимость свободы внешней воли как виртуальную свободу воли. Тогда ту часть регулятивной воли, которая согласуется с диалектическими законами и поэтому вместе с виртуальной волей образует диалектические процессы, подчиняясь внешней воле, определяем как естественную волю. Не детерминированные внешней волей отношения в универсуме представляют виртуальными отношениями. Свобода виртуальной воли определяет отношения, лежащие за пределами регулятивных отношений, имеющих в универсуме инобытийный смысл относительно их.

Для становления понятия «виртуальность» пригодна логика движения мысли к новому понятию (понятие «виртуальность», несомненно, новое). Она состоит не в «развертывании» первоначальной идеи о виртуальности, а в «навертывании» одного представления о ней на другое с возрастанием сложности как реализации новых возможностей приближения к сущности. С другой стороны, идет «ввертывание» идеи в прошлое, ставшее настоящим при возрастании значимости понятия. Отсюда сложность установления «непоследовательности» в изучении эволюции процесса понимания виртуальности. Виртуальность связывают:

с тем, что способствует возникновению нового, осуществлению изменения,

с возможностью, со случайностью, с идеальностью, с кажимостью.

с силой, участвующей в бесконечных превращениях,

с моментом «зыбкости», «трепетом» бытия, с его незавершенными процессами, открытостью к необратимым изменениям,

с активностью нечто промежуточного между актуальным и потенциальным,

с моментом проявления скрытой сущности сверхчувственного начала, независимого от сознания возникновения новых образов в творческой деятельности человека,

с пульсацией мгновений, спонтанностью возникновения нового образа,

с активным влиянием на выбор альтернатив и реализации возможности,

со вспыхивающе – гаснущим нечто, возникающим и тут же исчезающим.

У Станислава Лема в книге «Сумма технологии» виртуальность предстает как мнимость, кажимость реальности, устанавливающаяся по отношению к «основной», глубинной, скрывающейся от нас реальности. В гносеологии понятие «виртуальность» выражает аспект субъект – объектного познавательного взаимодействия и осмысляется в связи с представлениями об идеальности.

Помимо всеми признаваемой виртуальности миров ЭВР издавна существовали иные (объективные и субъективные) виды ВР. Различные типы представлений – модели мира – ровесницы человечества. Каждый человек создает для себя различные виртуальные миры, когда действует, творит, видит сны, мечтает, любит, интерактивно путешествует по дорогам собственного воображения, надеется, верит. Современные встречи с термином «виртуальность» не означают, что только в наши дни возникло явление, его отражающее. Человек не замечает, не осознает, что когда читает книгу он «включает» собственную субъективную виртуальность и входит в свой вариант ВР, дополняя ею «продукт» писателя, личностно его видоизменяет, «досоздает». На просмотре спектакля «перемещает» себя в мир художественного вымысла, живет в нем вместе с актерами, проживая события, происходящие на сцене. Но он не задумывается о сущности субъективной виртуальности.

Изменение содержания понятий «виртуальность» и «ВР» связано с изменением картины мира, представлениями об универсальной эволюции, с теорией саморазвития, самоорганизации. Понятие «виртуальность» вначале являлось не теоретическим представлением, а метафорой. Теория виртуального в математике исходила из аксиомы континуума, а также из различия актуальных и трансактуальных множеств, выступала моментом парадигмы теории множеств, учитывала парадокс Б. Рассела о множестве всех множеств. Производилась добавка к четырехмерному пространству – времени координаты актуальности Зенона и трансактуальности И. Пригожина. (Трансактуальность в логике выступает преемницей теории множеств.) Каждая новая грань науки создает «новые» понятия и через них «описывает» свои варианты понимания сути виртуальности.

Унификация понятия «виртуальность» через выяснение ее сущности может повысить эффективность различных областей знания, позволит реально работать с элементами и свойствами структур идеальных объектов, гипертекстов.

Парадигма виртуальности ВР складывается в новой области философии – в виртуологии. В ней выделяются бытийные, информационные, коммуникационные, технологические аспекты. Актуальность философского выяснения сущности виртуальности нарастает в ходе виртуализации. Термин «виртуальность» до сих пор настолько неоднозначен, что применяется к разно уровневым процессам эволюции природы, общественного развития, возникновения объективных и субъективных видов ВР создаваемых человеком виртуальных миров и объектов. Полагаем, что проявление сущности виртуальности онтологически различимо на разных уровнях бытия. Сущность просвечивает во всей области соприкосновения, взаимодействия, сцепления уже состоявшихся, устойчивых и изменяющихся явлений, которые находят выражение в понятиях, создающихся в современной философии. Виртуальность – особенность, основное свойство виртуальных (и, возможно, не виртуальных?) реальностей различных этапов эволюции.

ПОНИМАНИЕ ЭЛЕКТРОННОЙ ВИРТАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

Эволюция понимания видов ВР потребовала осознания места в ней такого вида как ЭВР с ее интерактивностью, с действительностью ее влияния на взаимодействующие с объекты, субъекты при возникновении нового. ЭВР чаще всего называют:

– информационной реальностью Интернета,

– гиперреальностью, синтезированной искусственной реальностью,

– трехмерными моделями в компьютерном информационном поле,

– визуализацией информации, личности, общественных явлений.

Общепризнанным смыслом электронной виртуальной реальности (ЭВР) оказывается ее понимание как искусственной реализации в знаково-графической форме той или иной мыслимой возможности (абстрактной или конкретной), которая по каким – либо причинам не осуществилась, или не осуществляется естественным путем, самостоятельно. Понимание ЭВР как «искусственно реализуемой возможности» вполне содержателено, непротиворечиво и пригодно для философского и повседневного употребления. Но когда Интернет и все связанным с ним (новейшие технологии, компьютер) называют виртуальным, то «техническое» и виртуальное отождествляется.

ЭВР – один из новых видов объектно-субъективной реальности. О ее существовании можно говорить в трех планах: техническом, естественном и гуманитарном. (Воробьев Д.В.) Она есть «удвоение» реальности. (Антонова С.А.) Природа ЭВР не объективна, не субъективна, а диспозиционна, так как возникает на стыке объективного и субъективного, определяется субъективностью человека. (Юсупов Р.М., Котенко В.П.) Она воздействует на все органы чувств человека, влияет на сенсорное поле совокупностью стимулов. ЭВР – способ конструирования небытия для компенсации не удовлетворенных потребностей «массового человека» в переживаемом им бытии. Суть конструирования образов ЭВР состоит в осуществлении взаимопереходов бытия и небытия. (Коган М.С.) ЭВР – созданная при помощи компьютерных технологий модель реальности, создающая эффект присутствия в ней человека. ЭВМ позволяет пользователям оперировать ЭВР, ставшими в ней зримыми, наглядными образами воссоздания «продуктов» воображения создателей. ЭВМ предоставляет возможность самых невероятных прежде действий, стала одной из важнейших сфер современного жизненного пространства человека.

ЭВР определяют как квазиреальность, продуцирующую современное информационное пространство. Ее представляют неустойчиво изменчивой структурой, находящейся вне индивидуальных образов и стереотипов, порожденных информационными сообщениями текстового, визуального и акустического характера.

В.А. Лекторский определяет ЭВР как особый тип межчеловеческой коммуникации. А.И. Костин под ЭВР понимает модельное отображение действительной реальности с помощью определенных технических средств, позволяющих обеспечить частичное или полное погружение человека в это отображение и создание иллюзии действительной реальности. Возникла новейшая электронная технология ЭВМ, оказывающаяся средством погружения в миры ЭВР, ее восприятия, создания новых образов объектов и их познания, а также нового социального действия. Изучает этот вид ВР новая наука – виртуология со своими определениями виртуальности и виртуальной реальности. В.М. Розин считает, что за термином ЭВР скрывается власть создателя, возможность человека выходить за пределы реального мира, избавляться от бесполезных правил. Сила «избавления» от своей телесной оболочки при погружении в миры ЭВР дает человеку возможность ощутить себя непобедимым, бессмертным.

Междисциплинарное понимание сущности виртуальности ЭВР сосредоточено на выяснении ее предметно – естественного – научного и культурологического содержания.

Устанавливается, что ЭВР – это специфический «срез», созданной, «встроенной в общество части реальности», а «естественные» виды ВР существуют как часть природной реальности. Объект – субъектные и субъективные виды ВР не существуют вне социальной реальности. ЭВР – это сложное системное явление, имеет материальные и духовные компоненты. В ЭВР в снятом виде присутствует природное, социальное, человеческое. Составным элементом ЭВР является информационная виртуальная реальность – ИВР.

4.2. Виртуальность в категориальной матрице философии

Концепт виртуальности, возможность, потенциальность, случайность, идеальность,

гипотеза сущности ВР, виртуальность и антивиртуальность.

КОНЦЕПТ ВИРТУАЛЬНОСТИ. Среди категорий новой картины мира и нелинейности процессов одним из все более значимых понятий оказывается понятие виртуальность, отражающей основное свойство ВР в ее «посреднической» деятельности в процессах возникновения нового, позволяющее уточнять непредельные теории развивающихся систем, не сводящие их сущность к «конечным», неизменным законам природы. В познании Вселенной все более раскрывается сложность организации материи, существование объективных видов ВР, которым свойственно различное проявление виртуальности. Наука прежде в основном сосредотачивалась на изучении «устойчивых», стабильных вещей, классифицируя их по родам и видам. Затем настало время изучения процессов. Ныне исследуются интегративные качества систем и переходы, возникающие в процессе взаимодействия элементов целого. Обращаются к глобальным изменениям в социокультурной реальности, признают ее многомерность и плюрализм точек зрения, преодолевая тотальность господства одной доктрины, неизменяемость системы ценностей и критериев.

И.А. Акчурин в статье «Новая фундаментальная онтология и виртуалистика» пишет, что философия выходит на новые проблемы: организации движения, открытости Бытия, исследования пространства самовоспроизводящихся и самоусложняющихся систем, появления детерминации не только прошлыми, но и будущими конфигурациями и состояниями материальных объектов. Люди действуют, следуя представлениям о будущем, планам, проектам их реализации, идеалам. Мир имеет пограничные, промежуточные области перехода от одного главенствующего типа детерминации к другому со спонтанной внутренней активностью, с воздействием на окружающий мир. (7. 54)

Всякая истина относительна и значима в определенном интервале границ применимости понятий и теорий. Ныне применяется интервальный подход – выдвижение разных вариантов понимания объекта как равноправных, если они удовлетворяют требованиям рациональной обоснованности, логической непротиворечивости, осмысленности, системной принадлежности, практической эффективности, подтвержденности самим отражаемым объектом. Создающиеся «картины» объекта альтернативны, конкурируют друг с другом и неустранимо появление новое понимание в ходе развития наук. Интервальность признает моменты абсолютного и относительного в познании объекта. Внутри этого интервала истина абсолютна как инвариант исходного случая. Интервальность существует в переходах к более «глубокой» истине в результате сдвига от одной интеллектуальной перспективы видения реальности к другой. В онтологической составляющей философских оснований познания начинает детерминировать новая категориальная «матрица» понимания и познания развивающихся объектов с признанием конструктивного отношения субъекта к познанию. Идея множества потенциальных линий развития включает «участие» виртуальности в точках бифуркации и избирательное реагирование системы на внешнее воздействие. Категория «виртуальность» философами, обратившимися к синергетике как ядру новой постклассической картины мира, включается в систему категорий необратимость, нелинейность, открытость систем, переход от хаоса к порядку, активность, самоорганизация. Она рассматривается обособленно от них, то границы ее расширяются до такой степени, что оказываются несопоставимыми и несовместимыми с ними.

М.Ю. Опёнков пришел к выводу, что надвигается новый этап в развитии научного детерминизма – этап интегрального качества, возникающего в процессах взаимодействия элементов целого. Идеальное оказывается в пространстве между объектом и субъектом, его невозможно экспериментально обнаружить ни со стороны объекта, ни со стороны субъекта, взятых изолированно друг от друга. Человеческая сущность обретается в диалоге Я и Ты и потому Я неизменно оказывается виртуальным. (324.235) У субъекта виртуальный игровой характер отказа от центра, когда Я – создание Другого, а Другой обладает не собственным бытием, а лишь виртуальной реальностью для «Я».

Онтологическая составляющая философских оснований виртуальности – «категориальная матрица» – учитывает понимание ее активности во взаимодействиях возникновения нового. Уточняются категории «причина» и «следствие». Но участие ВР в причинно – следственно связях еще не раскрыто. ВР «действуют» в отношениях взаимосвязи разнородных объектов, расположенных на разных уровнях возникновения новых объектов. Идея виртуальности представляет собой философскую категорию, не сводимую к другим.

КОНЦЕПТ ВИРТУАЛЬНОСТИ. М.Ю.Опёнков пишет, что концепт – кристалл смысла, а реальность концепта виртуальна, поскольку не находится в референциальных отношениях к чему-либо, не требует наличия актуального. Виртуальность никоим образом не исключает реальности и не принадлежит к сфере возможного. Наоборот, виртуальное обладает полнотой реальности именно в качестве виртуального. Виртуальное реально, так как производит эффект виртуального, актуализируясь, участвует в творческом процессе, в результате которого еще неизвестно, что получается, поэтому концепт и обладает незавершенностью, динамикой и смысловой многообразностью. Виртуальное ничему не подражает. Благодаря виртуальной природе, концепт является продуктом способности воображения, которое всегда принципиально открыто и предзадано. (3 24. 206.)

Произвести (изобрести) концепт – выдвинуть, сотворить новое емкое понятие, а затем утвердить его в системе понятий и в новой парадигме и убедить в необходимости пользоваться им. Многообразие видов ВР и их качественное различие усложняет проблематику создания концепта виртуальности в условиях недостаточной степени разработки онтологического ее основания. Концепт обязан выразить целостность, сущность целостности определяемого понятия и должен быть представлен системой синтетических понятий, раскрывающих и сопутствующих ВР. К сожалению, пока не сложился концепт виртуальности, не создана ее концептуальная схема в режиме понимания объективного содержания, сущности, объяснения ее как всеобщего свойства действительности в переходах потенциального в действительное, актуально реальное. Новое понятие строят на основе принципа пролиферации – изобретения новой альтернативной теоретической конструкции, противостоящей прежним общепринятым теориям и фактам обыденного эмпирического восприятия мира. Эволюционная эпистемология включает проблему «человек – среда» непосредственно в свое концептуальное ядро. В нем человек (преобразователь и посредник) действует внутри единого мирового целого. Комплексный подход к анализу взаимодействующих развивающихся систем требует комплексного раскрытия сущности виртуальности. Д.В. Пивоваров считает, что при системном анализе виртуальность можно рассматривать как обусловленность взаимосвязи элементов системы интегральным, системным свойством. Любой элемент целого есть носитель свойств целостности. Виртуальное объективно существует в любом элементе системы, но не как особый элемент, не как вещь – оно везде и нигде, подобно объективному закону природы.

РОДОВОЕ ОТЛИЧИЕ ВИРТУАЛЬНОСТИ. Объем понятия и его денотат (обозначение) распространяются на всю совокупность феноменов виртуальности. Денотат определяет понятие через нахождение ближайшего родового и видового отличия. Родовое отличие виртуальности от антивиртуальности заключается в ее пособничестве взаимодействию изменяющихся объектов, «рождающих» нечто новое. Видовой ее признак состоит в том, каким специфическим образом она содействует конкретному появлению нового. Атрибуция ВР – элемент системы возникновения нового. Границы ее существования – процесс становления, взаимодействия в переходе к новому в условиях нелинейности, открытости систем, необратимости изменения. Выявление содержания понятия «ВР» предполагает включение ее в единую онтологическую парадигму возникновения нового как для естественных и технических дисциплин, так и социальных и гуманитарных. Чем «шире», всеохватнее категория, тем меньше у нее отличительных признаков, но те черты, которые остаются при всем многообразии других свойств, получают конкретную определенность.

Довольно долго идее нелинейности отводилась роль довеска, уточняющего детали. Доведенный до совершенства математический аппарат линейности ныне стал неотъемлемым элементом культуры. Главная особенность линейных уравнений состоит в том, что комбинация двух решений в свою очередь дает новое решение. На этой основе получали описание сколь угодно сложной линейной физической системы: ее разделяли на отдельные, относительно простые части и находили решение для каждой из них. Комбинация решений позволяла описать всю систему. Совершенно иная ситуация в нелинейных системах, в которых комбинация двух решений приводит к вееру решений. Нелинейную систему нельзя представить в виде суммы независимых частей. Ее необходимо рассматривать во всей целостности, сложности – глобально. ВР – компонент нелинейных систем и идея виртуальности углубляет опыт предшествующего развития знания в области эволюционных процессов и требует включения их в новую целостную систему категорий. Идее виртуальности требуется опора на «свой» принцип объяснения процессов взаимодействия возникновения нового. Она присутствует в концептуальной развертке – отображения одного и того же развивающегося объекта в разных мыслительных плоскостях и нахождения для него множества интервалов абстракции. В концептуальной сборке объект представляется в многомерном когнитивном пространстве логических связей и переходов, образующих единую смысловую конфигурацию ради выявления концептуального целого.

ПРИНИПЫ ВЫДВИЖЕНИЯ КОНЦЕПТА ВИРТУАЛЬНОСТИ.

ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ. На стадии приближения к раскрытию сущности виртуальности применим принцип экстраполяции, учитывающий гносеологическую и онтологическую стороны. Как известно, в опыте познается не только единичное, но и общее. Поэтому то, что нам известно об одном круге явлений, в какой-то мере можно перенести на круг других явлений этого ряда и попытаться найти у них нечто общее. В этом гносеологический аспект экстраполяции. Онтологический ее аспект состоит в том, что поскольку в объективной действительности единичное и общее неразрывно связаны, то в опыте всегда познается нечто большее, чем единичные свойства предмета. Экстраполяция применяется там, где еще не раскрыта сущность явления, особенно на начальных этапах его исследования. Она позволяет получить новое знание, установить мост между уже известным и неизвестным, признать невозможность использования старого знания и тех понятий, в которых оно фиксируется в новой предметной среде. Посредством экстраполяции понятие «виртуальность» переносится на процессы возникновения нового, в которых проявляется общее свойство всех видов ВР и тем самым создается возможность выйти на ее сущность.

ПРИНЦИП «РАЗВЕРТЫВАНИЯ – РАЗВЕРТЫВАНИЯ» Понятие «виртуальность» предстоит «пропустить» через фильтр нового философского концептуального видения, включающего, процесс возникновения нового со всеми изменяющимися моментами и обстоятельствами. Изучения виртуальности целесообразно строить с учетом механизма «развертывания – свертывания» проявлений виртуальности в акте преобразования множества возможных версий в одну. Б. Рассел отмечал, что принцип «свертывания» предполагает интенсиональность – выявление у феноменов общего свойства и экстенсиональность – характеристику списочного состава элементов множества. Выдвигается на первый план необходимость выявления точки роста нового внутри многофункционального старого – нахождения точки бифуркации и фазы активности ВР в процессе возникновения нового.