Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

В главе «Реальное небытие виртуального бытия» Наруллин постулирует, что виртуальный уровень бытия одновременно выступает реальным небытием, который он попытался смоделировать в виде актуально бесконечной матрицы памяти и этим обеспечить глобальную обратную связь, необходимую для обоснования бытия сущности. Моделируя небытие, на котором базируется и развивается виртуальный уровень бытия, постигаем открытость всех реальных систем. Матричная система реального небытия позволяет обосновать движение в пространстве и во времени, то есть существование реальных вещей. Матрица памяти фундирует реальную пространственно временную ограниченность вещей, процессов, явлений реального мира. Виртуальность – условие существования реальности, определенность возможного события, которое может при соответствующих условиях актуализироваться в реальные события. Это положение о виртуальности роднит ее с понятием действительного, но с той лишь разницей, что действительность незамкнута как саморазвивающаяся информационная система. Он выделяет два подхода к виртуальности. Первый приводит к рассмотрению человека в качестве центра всех бытийных горизонтов; второй – к моделированию определенности низлежащего уровня виртуального бытия, который приводил бы к целостному видению всех последующих уровней, где человек осуществляет свое частное бытие в системе Вселенной. Им отмечается, что Носов Н.А. и Хоружий С, вводя категорию «виртуальность», противопоставляют ее субстанциональности и потенциальности. Оппозиция виртуальности по отношению к субстанциональности у них с необходимостью требует отказа от монологического мышления, постулирующего наличие только одной реальности и введения полионтичности (признания множественности миров и промежуточных реальностей). При таком подходе каждый уровень ВР способен порождать ВР следующего уровня, становясь по отношению к ней определяющей реальностью (константной реальностью). И так до бесконечности. Предел этому Хоружий ставит на уровне развития психофизической природы человека как точки схождения всех бытийных горизонтов, а виртуальное бытие считает распределением свободной энергии.

Виртуальный уровень бытия есть содержание матрицы информационного накопления и хранения изменений материальных форм бытия. Реальное небытие как матрица, в пространстве которой организован виртуальный уровень бытия, не может актуально (энергетически) влиять на процессы реального уровня (не небытия), а играет роль матрицы памяти (носителя) событий, бытия вещей. Без единиц матрицы невозможно возникновение вещей, которые для своего реального существования требуют содействия энергии начала. (300. 159) Виртуальное бытие матрицы по своему содержанию очень близко к представлениям действительного бытия монад Лейбница. Множество монад, в некотором смысле, подобно строению виртуального бытия: монады с различным информационным содержанием являются причиной, образуют действительную Вселенную. Виртуальный уровень через отчуждение особой «ноль – точки» задает начало реальным изменениям бытия во времени и обеспечивает первичное пространство для этих процессов. Влияние реального уровня на виртуальный уровень имеет не вещественный, а информационный характер. Виртуальный уровень полон информации и образован накоплением отражений реальности событий на матрице. Но на реальном уровне вещей матрица никак себя не проявляет. Наруллин Р.А. выделяет чистые формы виртуального уровня (оторвавшейся от сингулярности «взорвавшейся «ноль – точки»), которые последовательно актуализируются в качестве явлений реального уровня бытия в соответствии с содержанием виртуального уровня точки виртуального пространства и не могут качественно влиять на внутреннюю структуру друг друга в силу своей субстанциональности. Потому они образуют лишь актуальную рядоположенность в качестве первичного вакуума (пустого от вещей пространства) для систем. Реальное небытие, являясь реально пустым пространством, все же организуется в матрицу. Матрица как актуально бесконечное пространство фундирует конечный мир вещей реального уровня бытия. Особая точка своим информационным исчезновением из структуры виртуального уровня бытия определяет начало возникновения реального уровня. Другими словами, формы реального бытия рождаются в результате «гибели» (забывания, информационного обнищания) особой точки матрицы на виртуальном уровне. Здесь информационная «гибель» одновременно есть рождение реальной энергии. Отчуждению информации на виртуальном уровне в одной из точек матрицы памяти одновременно соответствует рождение реального уровня бытия. Виртуальная единица реального нуля – свернутость всех возможных изменений в каждой из точек, составляющих виртуальное бытие. Этим выражается свойство быть реальным отсутствием вещи.

В главе «От онтологии к философии небытия и виртуальности» Наруллин выделяет три способа понимания виртуальности. 1) Обоснование реального бытия. 2) Внутренний или субъективный (феноменальный мир человека. 3) Определенный уровень развития человеческой культуры, приведшей к возникновению киберпространства и становлению на его основе качественно новой реалии нашего времен – искусственной ВР. Ее возникновение – одно из самых значимых достижений общечеловеческой цивилизации, определяющее культуру эпохи информационного общества на сегодняшний день. Под виртуальным он понимает бытие любой памяти. (300. 269) Память – хранительница (матрица) информации. Виртуальное бытие – информационное поле состояний «ноль – точек». Они определены прошлой жизнью Вселенной. Виртуальное пространство – мир «сверхсветовых» скоростей. Любое изменение состояния «ноль – точки» ведет к изменению информационного содержания всего виртуального бытия. Он вводит метод контрредукции (принцип познания высших «метаценностных» свойств объектов природы и эволюционных процессов) – рассмотрение любой сколь угодно большой реальной системы (нашей Вселенной) как подсистемы еще большей гипотетической (умозрительной) системы. В саморазвитии систем ключевую роль отводит информационным процессам и памяти, которая осуществляет частное бытие в изменчивом мире. Содержанием искусственного виртуального пространства как выражения социальной памяти на Земле выступает культура. (300. 445)

САЯПИН В.О. в монографии «Концептуализация виртуальной реальности» (Тамбов. 2010) основное внимание уделяет прояснению онтологической и антропологической проблематике, связанной с исследованием бытия и творческой активности человека, предлагает концепцию ВР как объяснительную схему построения научной картины мира, элементом которой является виртуальность. Он выявляет: 1. Основные тенденции и интерпретации понятия «виртуальное», сложившиеся в истории философской мысли; 2. Онтологический статус естественной виртуальности, получивший отражения в естественнонаучном дискурсе (физики, синергетики); 3. Основания ВР, получившей отражение в общественных науках с их прогнозами, сценариями. Специфика содержания искусственной ВР проявляется в художественном и техническом творчестве, в создании искусственной среды. Виртуальность является относительным свойством физического мира, приобретаемым или теряемым при переходе от одних временных и пространственных масштабов к другим. Виртуальный этап эволюции Вселенной имеет много существенных особенностей. Виртуальность – это не ничто, не имеющее предметов, а нечто, порождающее реалии наличного, качественно определенного мира. (377.63) Физический мир наполнен виртуальными объектами. Естественная виртуальность – поле возможностей, осуществляет переход к одной из них. Виртуальное – возможное существует с определенной степенью вероятности. Каждая вероятностная траектория ведет к виртуальному состоянию системы. Любым переходным процессам соответствует коротко живущее виртуальное движение.

Естественная виртуальность объективна. Она не ставит нас перед выбором, а сама выбирает то, что соответствует законам природы или общественным законам. Она все время приводит нас на распутье – к выбору возможных путей. Виртуальность – лишь дорога к новой реальности. Любое состояние рано или поздно становится неустойчивым, и любая система снова попадает на переходные виртуальные пути. (377. 90) Искусственная виртуальность как установка на текст ориентирует читателя на множественность ВР, возникающих при интерпретации текста, соавторства. Она существует уже не в области возможного, а в сфере реального, актуализированного, опредмеченного человеком в артефактах. (377. 105) Она существует как проект, создаваемый человеком, презентирует мыслимую реальность и выдает ее за реальный мир. Правдоподобие ее присутствует в сознании дважды: 1. В сознании творца артефакта со своей версией реальности и 2. При распредмечивании, при восприятии артефакта потребителем и тогда может не совпадать с замыслом творца. Естественную виртуальность обнаруживаем при анализе многовариантности развития, а искусственной виртуальностью создаем новую культурную реальность. (377. 119)

ПРОНИН М.А.(руководитель группы «Виртуалистика» ИЧ ФИ РАН) в книге «Введение в виртуалистику» (2008 г.) отмечает, что виртуальный подход обладает парадигматической спецификой и оригинальностью, позволяет вводить в научный и философско-антропологический оборот новый феноменологический материал. В теории виртуалистики, представленной школой Н.А. Носова, Homo Virtualis – это теоретический концепт, вводящий в онтологию внутреннего пространства человека, как бы мы ни называли его – антропологическим, психологическим, духовным, субъективным, человеческим. Virtus (лат.) – особое состояние силы, доблести и мужества у воина в бою, или добродетель как родовое понятие. Видовыми его проявлениями следует рассматривать харизму (для мужчин) и грацию, или хариту (для женщин). (354.100) Конструкт «виртуальный человек» включает реальности 1) телесности, 2) сознания, 3) личности, 4) воли, 5) внутреннего человека. Полионтизм – множественность состояний внутреннего мира (внутреннего пространства человека) – краеугольная характеристика, закладывающая онтологию понимания человека. Эти пять реальностей находятся в динамических отношениях «порождения – порожденность» – в виртуальных отношениях. Порождающая реальность в виртуалистике называется константной (модус константности – некоторая устойчивость, воспроизводимость, повторимость, равновесная текучесть), а порожденная реальность – виртуальной. Содержание понятия «виртуальный человек» большинство людей сводят к «компьютерам» и Интернет. В этом случае был бы вполне уместен тезис о компьютерной природе человека. Но, техническая виртуальность не работала бы, если бы не работала виртуальность природная – природы человека. Специалистам, ангажированным компьютерной виртуальностью, вполне уместно задаться вопросом: «В чем состоит природная виртуальность человека: Homo Virtualis per se в чистом виде?» (354. 103) Виртуалистика сфокусирована на решении фундаментальных теоретических проблем установления онтологической структуры внутреннего пространства человека. Вульгарный идеализм считает, что образ заменит все: образ метро – метро, образ хлеба – хлеб, образ философии – саму философию. Особенность виртуала, который в отличие от других психических производных, типа воображения, характеризуется тем, что человек воспринимает и переживает его не как порождение своего собственного ума, а как реальность. Виртуал обладает свойствами непривыкаемости, спонтанности, фрагментарности, объективированности, изменчивости статуса телесности. Виртуал – разворачивание одного образа в целую реальность. Собь образуется совокупностью имеющихся у человека виртуалов, ставших консуеталами, а потому не переживаемых как особые реалии. Понятие виртуал фиксирует акт необычного функционирования образа, понятие соби – результат генезиса реальности. (354. 109)

М.А. Пронин в статье «Образ человека в виртуалистике» (2013 г.) пишет, что концепт «виртуальный человек» как теоретический конструкт категориальной степени общности предполагает новые возможности для осмысления человека. В рамках виртуалистики как парадигматического подхода разрабатывалась философская антропология, адекватная работа с объектами, порождающимися во внутреннем пространстве человека. Нашими исследователями показано, что категориальные сетки, адекватные описанию, пониманию внешней реальности (сущность – явление, идеальное – материальное, актуальное – потенциальное, абстрактное – конкретное) не подходят для работы с объектами внутреннего мира человека, порождающимися и исчезающими быстрее, чем 25-й кадр. Таковы объекты как ошибки посадки самолета на фюзеляж, человек обознался, оговорился, ослышался; объекты, допускающие аддиктивные состояния: алкогольный запой, пароксизм клептомании, игровая зависимость и т.д. Преодолеть парадигматический разрыв большинству до сих пор не удавалось. Требуется синомия – консолидация пространств естественно-научных, гумантарных и философских в рамках виртуального подхода. Синомия должна быть подкрепена интервенцией серьезной подготовки в области лингвистики – изучения второй личностной системы – языка, определяющего статус человека как такового, что практически выпало из современной программы подготовки психологов. (С. 227) //Биэтика и гуманитарная экспертиза. Выпуск 7 (Текст) – М.: ИФРАН, 2013. – 245 с.

М.А. Пронин в статье «Виртуалистика и аретея: принципы, теория и операторы» (3014 г.) подводит итоги трех десятков лет исследования «внутреннего человека». Исследовательская группа «Виртуалистика» Института философии РАН сохраняет мировые приоритеты, проводит эксперименты, требующие философского обеспечения и методологической поддержки и инструментальной верификации. Речь идет об «экспериментальной философии». Виртуалистика – одна из новых мировоззренческих систем. Аретея – ее практическое направление. «Манифест виртуалистики» начинается с утверждения «Мир – виртуален». Существуют «начала», которые порождают реальное. Исходные «начала» остаются истинными, реально существующими, а все остальное – порожденным, неистинным и даже нереальным. Происходящее в исходных началах считается сущностью, порождающей явления, происходящие в порожденных мирах. Порожденное обладает таким же статусом реальности и истинности, как и порождающее, временность существования не делает событие менее существенным, чем порождающее его «начало». Мир в целом, как и любая его часть, видится таким, в котором события порождаются, действуют, сами порождают другие события, умирают или включаются в другие события и т.д. Мир получается многослойным, сложным, непостоянным, в котором все время порождаются и умирают его части и даже целые слои. И все это истинно, поскольку существует, каждая часть существует на собственных основаниях. И нет ограничений ни «вверх», ни «вниз», ни «вширь», ни «вглубь». Виртуалистика делает возможным философски концептуализировать виртуальность, сделать ее предметом научных исследований и практических преобразований. Она – не философия и не наука, а тип мировоззрения, точнее постнеклассического мировоззрения. Она не отрицает традиционных философию и науку, но расширяет поле действия тем, что вводит в мировоззрение новую реальность и предлагает новый взгляд на мир. Базовой идеей, на которой строится виртуалистика является идея виртуального существования, независимого от «природы» (физической, биологической, психической, социальной, технической).

ВР имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность. Порожденность ВР продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней. В отличие от виртуальной, порождающая реальность называется константной реальностью. «Виртуальность» и «константность» образуют категориальную оппозицию, то есть являются философскими категориями. В виртуалистике виртуальность противопоставляют не субстанциональности, как это было бы в традиционной философии, а константности. ВР может рождать ВР следующего уровня, став относительно нее константной реальностью и в обратную сторону: ВР может свернуться в момент своей константной реальности. Система взаимопорождений и свертываний виртуальных и константных реальностей образует онтологическую модель. Она является новой для мировой философии. Неверно понимать виртуальность как нереальность (возможность, иллюзорность, потенциальность, воображение и т.п.). Виртуальность – другая реальность. «Комонтизм» – положение виртуалистики о существовании многих онтологически равнозначных реальностей. Категориальная оппозиция «виртуальный – константный» относительна, несубстанциональна, беспредметна.

Витуалистика имеет дело с автономными реальностями, что предполагает существование множества разноприродных, не сводимых друг к другу «природ». Она не допускает редукционизма – сведения событий одной реальности к другой реальности, ни к более низкой, ни к более высокой. Она имеет дело с порожденными событиями, поэтому имеет возможность концептуализировать не только статичные вещи, но и возникновение, и становление; генезис биологического вида, развитие ребенка, эволюцию Вселенной и т.д. Когда имеют дело с актуальными сущностями, возникает возможность концептуализировать события «здесь и теперь, сейчас» не как усредненные, а уникальные (творческие состояния, акт мысли, поступки в жизни отдельного человека, отдельного государства).

ЮХВИД А.В. в монографии «Виртуология как философская концепция и новое научное направление» (2010 г.) в трех первых главах рассматривает проблемные уровни виртуологии – виртуальность, виртуальную реальность и виртуальную технологию – как особенности человека. Он выделяет три вида виртуальной технологии (ВТ) – высший, естественный и искусственный и три вида их изучения – психологический, физиологический и артистический (в нем основной подвид – компьютерный). К высшим виртуальным технологиям он относит дух и душу человека. Они даны нам от рождения и позволяют погружаться в духовные и душевные реальности, воспринимать, познавать их и действовать в них. (530. 94) Они позволяют человеку быть причастным к миру духовных и моральных ценностей. К естественным виртуальным технологиям (ВТ) относит мозг и пять органов чувств, которые погружают человека в интеллектуальные и физические реальности, воспринимая и действуя в них. Искусственные виртуальные технологии созданы по образу высших и естественных ВТ – языки, искусство, литература, социальные институты, средства массовой информации, имиджевые технологии, компьютерные ВР. Они погружают в искусственную реальность, созданную человеческим разумом, интеллектом, чувствами и духом. Они делают человека причастным к искусственным реальностям.

По Юхвиду виртуальная реальность – это реальность, получающая жизнь благодаря виртусу – творческой силе личности. (530. 154) Она имеет информационный характер. Объектом исследования виртуологии он считает виртуальные процессы. Однако не раскрывает их сущность. А.В. Юхвид выделяет проблемы ВР в различных научных областях. В философских концепциях ВР он выделяет подходы:

– фантаматический Станислава Лема,

– виртуально-общественный Г. Рейнгольда,

– коммуникативный М. Маклюена,

– симулятивный Ж. Бодрийяра,

– волевой (с тремя эрами цивилизации) Э. Тоффлера,

– полионтический Н.А. Носова,

– диалогический М.Ю. Опёнкова.

ГИРЕНОК Ф. в параграфе «Антропология виртуальности» книги «Фигуры и складки» (2014г) пишет, что ВР, потеряв связь с дословным, неосуществимым, предстает как эффект коммуникационной технологии, как превращенная форма. Слово «виртуальный» указывает на исчезновение реальности, если под реальностью понимать то, что оказывает сопротивление, мешает, показывает себе пределы и границы. В сопротивлении реальности рождалась сама идея реальности. Наращивание событийности (внешней составляющей мира) ведет к расширению его внешнего плана, к появлению ВР, которая оставаясь феноменом поверхности, заменяет то, что раньше называли душой. ВР – это способ заполнения человека симулятивной пустотой. Виртуальный человек настроен революционно, ибо он желает изменить мир, не покидая поверхности событий, не превращаясь в обывателя. И поэтому создание ВР в качестве дополнения к событийному составу мира дает шанс для выживания бунтовщика, для связывания энергии бунта. Виртуальный человек – это спекулятивный революционер, расширяющий пустоты культуры. (С.28) С утратой внутреннего мира человек теряет готовность к обновлению мира. Одновременно с утратой он и приобретает. У него появляется форма. Освобождение от души, от внутреннего плана бытия – условие существования формы. Но форма – понятие поверхности, того, что не имеет внутреннего. Нельзя что-либо оформлять, не потеряв смысла. Без смысла мир форм необитаем, непонятен.

ЭПШТЕЙН М. в «Проективном философском словаре» отмечает, что подвижность и текучесть, аморфность и полиморфность представлений связана с едва – рожденностью, начальной стадией становления всего из «морской зыби», из первичного раствора мыслей. Он вводит понятие «протеизм» и понимает под ним состояние начала, такой зародышевой бурливости, которая одновременно воспринимается и как знак «давних», «ранних» времен, когда все было впервые и быстро менялось, и как знак будущего, когда бывшее ранее «молодым» устарело. Протеизм движется в будущее с той же скоростью, с какой отодвигается в прошлое, не гордится своей новизной, а скорее смиряется с процессом неизбежного и быстрого устаревания. Протеизм – это авангард, умудренный опытом поражений и тоталитарных подмен, способный видеть себя в давно прошедшем того процесса, которому он только кладет начало». Протеизм – осознание младенческой новизны, незрелости, инфантильности, далеко отодвинутой от будущего, от развитых форм того же явления. (491. 322, 323) Идея виртуальности в истории мысли пережила моменты младенческой новизны и ныне получила достаточно широкий диапазон разработок, что послужило основной причиной разнообразия представлений по поводу природы сущности виртуальности ВР. Понимание протеистичности (от Протея, способного менять облик и предвидеть будущее) – как посредничества в рождении нового сегодня как никогда актуально. «Все то, что предыдущим поколением воспринималось под знаком пост-, в следующем своем историческом сдвиге оказывается прото-, не завершением, а первым наброском, робким началом новой нейрокосмической эры, инфо – и трансформационной среды. Основное содержание новой эры – сращение мозга и вселенной, техники и органики, создание мыслящих машин, работающих атомов и квантов, смыслопроводящих физических полей, доведение всех бытийных процессов до скорости мысли». Поколения Интернета устремлены к новым, фантастическим протовиртуальным объектам, которые оно само могло конструировать. «Конец реальности», о которой так много говорили агностики всех оттенков от Деррида до Бодрийяра это только начало виртуальной эры. Наши теперешние нырки в компьютерный экран – только выход к пенной кромке океана. Дальнейшее плавание в виртуальный мир, виртонавтика, предполагает исчезновение берега, то есть самого экрана компьютера, и создание трехмерной среды обитания, воздействующей на все органы чувств. (491. 336, 337) Мы находимся в той исторической точке, где завершается методология философского сжатия мыслевселенной (стабильной) и начинается методология ее расширения (как развивающейся). Философия становится исходной точкой опытно – конструктивных работ по созданию новых миров, которые не знают принципиальных ограничений в четырех мерном пространстве-времени. Она становится «производителем мыслимых миров, сотворенных новых родов бытия. Из действительности извлекается то, что в ней никогда не становилось действительным, пробел, «пузырек возможности», который оказывается переходом в иную модальность, лазейкой в один из возможных миров». (491. 175, 176) Эту эру насыщаем небывалыми ранее формами ВР, виртуальность которых требует неотложного осознания. Установка на онтологическое предположение об изначальной упорядоченности бытия решительно заменяется установкой на идею универсальной эволюции, идущую в направлении изменений от прежнего хаоса к порядку, от него к следующему беспорядку, новому хаосу, от него и новой упорядоченности, к возникновению сложного из более простого. Представление о непредсказуемой самоорганизации хаоса, «рождающего» порядок, который в свою очередь оказывается насыщенным новым хаосом, еще не достаточно глубоко вошло в общественный и научный обиход.

Актуально обращение к проблемам «тайн» порождения, процессам перехода к новому, к выявлению роли посредника в возникновении нового. Выявляются новые аспекты проблемы изучения современных видов ВР. Компаративный (сравнительный) анализ различных подходов в истории философской мысли к пониманию места ВР в эволюции природы и общества еще предстоит. Философское толкование ВР включает позиции самого человека с его виртуальностью и способностью создавать виртуальные миры. Компьютеризация жизни привела к широкому использованию систем ЭВР в самых различных сферах человеческой деятельности. На этой основе сформировалась виртуалистика – оригинальный общекультурный феномен конца XX века, эффективный междисциплинарный подход, когда разные объекты и процессы рассматриваются как особые виртуальные реальности, которые изучаются специфическими методами каждой отрасли знания. Виртуалистику начинают ставить в один ряд с кибернетикой и синергетикой, говоря об общем с ними ее характере, о применимости ее методов ко многим сферам деятельности.

В социотехническую теорию вводятся понятия «виртуал» и «виртэ», где виртуал представляет психофизиологический процесс самоотражения и осмысления актуальных событий в собственном масштабе времени и пространства в условиях полной или частичной отстраненности от неактуальных явлений внешнего мира, а виртэ – промежуточный класс самоорганизующихся явлений. Философско-психологическая направленность виртуалистики разделяется на ряд ветвей: виртуальную триалектику, виртуальную этику, виртуальную генеалогию (Юрьев Г.И., Юрьев Н.А., Лебедь Е.И., Пронин М.А.), медицинскую виртуалистику (Михайлов А.Н., Пронин М.А., Юрьев Г.И., Яценко Ю.Т.), виртуальную психологию (Носов Н.А., Носова Т.В.). С появлением работ М. Маклюэна, К. Кели, Дж. П. Барлоу, Тимоти Лири о четырех типах культур стало возможным говорить о специфике самоорганизации виртуального мира. Предстоит дальнейшее изучение истории представлений о свойстве виртуальности ВР и среды их бытования как философских, так и у естествоиспытателей, социологов, культурологов и всех, кто этим интересуется. Основная линия современных высказываний относительно ВР направлена на понимание в основном только одного вида виртуальной реальности – электронной – и слабо подводит к пониманию сущности всего многообразия видов ВР на разных уровнях бытия.

КОРОЛЕВ А.Д. в книге «Философское представление о латентной и виртуальной формах жизни в современной научной картине мира» (2015 г.) пишет, что виртуальная форма жизни не локализована в пространстве, не воспринимается, но определяет будущее организма. Она определяет цели экспансии, делает общение между организмами возможным и сама актуализируется только при взаимодействии организмов друг с другом. Латентная форма жизни в отличие от виртуальной при достижении порога чувствительности потенциально доступна для восприятия. Она не определяет цель, а служит лишь для ее достижения. Восприятие копий не ведет к актуализации латентной формы жизни, поэтому особое внимание следует уделять непосредственному общению с природой и людьми. (201. 108) Профессора Игамбердяев А.У., Шноль С.Э., Крик Ф. выдвинули идею семиотической природы жизни (жизни как «текст»). Они считают, что живая система обладает свойствами осмысленности и целенаправленности. Именно цель выступает для организма как некая виртуальная реальность, которая не фиксируется рецепторами организма. Лосев К.С. считает, что жизнь на уровне организма и на уровне популяции построена на принципиальных разных основаниях. Организм делится на части (органы, органеллы, доклеточные организмы), а популяция на части не делится. Потеря органа ведет к гибели организма, а потеря организма не ведет к гибели популяции – нет организма вне популяции, которая существует в виде взаимодействующих организмов. (201.109) А.Д. Королев предлагает, что именно популяцию следует назвать виртуальной формой жизни, в которой происходит целеполагание для организмов. Виртуальная форма жизни не локализована в трехмерном пространстве, позволяет создать ориентиры, направляющие экспансию организмов в пространстве. Все биологические виды проявляют тенденцию к экспансии. Виртуальная форма жизни определяет будущее организма, определяет цели экспансии, не делится на части и не воспринимается, делает общение между организмами возможным и сама актуализируется только при взаимодействии организмов друг с другом.

СМИРНОВ С.А. в книге «Чертов мост. Введение в антропологию перехода» (2010 г.) пишет, что переход – особая форма бытия – наиболее экзистенциальная, глубокая и предельно выраженная форма жизни, экстракт жизни, квинтэссенция бытия. Жизнь в переходе требует полного и настоящего взросления, иначе он, этот переход, никогда не закончится. (395.50) Переход ставит вопросы: Куда? Во что? Как происходит? Как жить в переходе? По С. Хоружему у человека нет неизменного места в бытии мира. Он живет на границе перехода – горизонте существования. Практики современного человека проходят по нисходящей: от онтологических к онтическим и далее к виртуальным. Человек утончается и мельчает, мелочится и упрощается, уплощается его опыт. Действия человека становятся все более радикальными и самоубийственными. Но у человека всегда есть шанс стать, состояться, прибегнув к радикальным прецедентам преображения. (392. 265) Только через энергию преображения возможно обретение онтологической основы сущего. Граница виртуального загоняет человека в мир заменителей реальной жизни, мир имитации и симулякров. В книге «Форсайт человека. Опыт неклассической философии человека» (2015 г.) С.А. Смирнов отмечает, что в классической модели реальности фиксируется феномен превращения – формирования особой реальности идеальных форм, которые отделяясь от исходной первой реальности, начинают жить своей жизнью. Свойство этих объектов фундаментально неклассично. Метаморфоза превращения заключается в том, что внутренне реальные отношения воплощаются во внешних косвенных выражениях. Люди начинают думать, что эти внешние идеальные выражения и формы являются объективными и самодостаточными. Например, деньги как символические формы культуры. Копии заменяют реальность. (С.20) Акт сознания становится частью самого мира. Сам мир совершается в актах мысли и в событиях мысли. События мысли в мире становятся «органами» этого мира. Они похожи на органы именно тем, что совершают работу, которую мы не всегда понимаем и не контролируем. (С.22)