Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

ЖАК ДЕРРИДА (1930 – 2004) – автор 80 книг и 1000 статей. Он считал, что виртуальность – деконструкция (пульсирование мысли с разборкой и сборкой неожиданных трактовок произведения ради прочтения неявного, обнаружения парадигм и апорий). Ревизию философского рационализма он начинает с разрушения устоявшихся типологии и иерархии философских проблем, уравнивая философскую и поэтическую рефлексию. Обращение к анализу текста, контекста, речи, письма, метафоры ведет к выявлению уровней противоположений и противоречий. Он критикует разум за инструментализм и малую коммуникативность. Деконструкция (языка, социальных институтов) есть выявление скрытых артефактов и понятий, неожиданных трактовок и переосмысление текстов, разложение единого с целью выявления скрытых различий, выяснение значения контекстов для придания новой смысловой нагрузки. Она есть путь, выводящий нас за пределы обычного. Виртуальность познания нас выводит за пределы обыденного понимания себя и мира. Текст имеет значение для читателя, случайно входящего в сообщество толкователей, которые скорее порождают, чем раскрывают смысл текста. Деконструировать – значит выявить допущения, предположения, внесенные в текст читателем, слушателем. Виртуальность в деконструкции выполняет функцию «перевозки» (переправы) части текста с одного места на новое место и тем показывает, что все понятия и создаваемые образы (картины) мира относительны. «Устойчивые» понятия не могут ухватить изменчивость мира. Следует научиться видеть неналичное в наличном, нетождественное в тождественном. «Отсылка без значения» означает умение пробраться по виртуальным, «возможностным» путям наступающего и не могущего наступить будущего, в которое не дано попасть никому, кто готов ограничить возможности идеальной моделью, идеальным образом, нормальным дискурсом (порождением новых смыслов). Единственной картины мира как чувственного многообразия не существует.

В книге «О грамматологии» (2000 г.) Деррида пишет, что нет ни вещей, ни понятий, ни знаков, а существуют граммы (от греч. gramma – элемент письма) – следы. «Жизнь усложнилась, от человека до истины дотянуться все труднее, между ними – расширяющийся слой посредников, наросших в языке». «Наличие», область данного и несомненного, отступает в бесконечную даль. Между ним и нами вытягивается ряд ступеней, каждая из которых доносит до нас только «след» предыдущей ступени. «След» – la trak – означает, что никакой единичный предмет не может появиться без риска превратиться в объект повторения. Мир предстает не в бытии, а в становлении. Каждая частица мира соотносится не только с собой в прошедшем и будущем, но и со своими соседями в синхронно-настоящем. «Деконструкция» означает разборку целого для перевозки, перевода на новое место. При переводе происходит слом и переделка иностранных слов, а воссоздание на родном языке – это есть «конструкция». Происходит она движением мысли через цепочку взаимозамещений понятий, ряды которых уходят в бесконечность. Между понятиями существуют переходы и переправы. Для разума непостижимо все то, что начинается не с начала, а с середины, с посредника. Найти первоначальное значение слова невозможно по причине удаленности от времени его возникновения.

Термином «виртуальность» Деррида пытался выявить альтернативность реализации возможности и подчеркнуть неадекватность восприятия сложной конструкции изменчивого мира и возможность ошибочных понятий о нем. Виртуальность он связывал с «перевозкой, переводом», которые осуществляет посредник в переходах, на переправах. Человек занимает промежуточное место в общей структуре бытия. Задача человека научиться различАнию – умению видеть в наличном неналичное, в тождественном – нетождественное, сосредоточиться на настоящем. (135. 22) Между человеком и истиной находится возрастающий слой посредников. Деконструкция – философствование в форме апоритической трансгрессии. По ней не существует наличное, нет присутствия (хайдеггеровского), а существует лишь путь, прокладывающийся в апокретическом целом следами и граммами. Жизнь – различение, реализуемое посредством деконструкции. Термин «виртуальность» – выражение деконструкции, похожей чем-то на остановку сознания (как у Кастанеды), когда видимый образ мира и принятый образ мысли разрушаются полностью. А время приемлет определенным образом все то, что может сложиться и образоваться. Виртуальность заключается в том, что все известные понятия и известный образ мира – просто предрассудки, заложенные генетически, культурно, как угодно. (ФН. № 10, 2003, С. 79 – 80)

ХОРУЖИЙ С.С. в книгах «После перерыва. Пути русской философии» (1984 г.), «О старом и новом» (2000 г.), «Очерки энергийной антропологии» (2000 г) рассматривает виртуальную реальность как Иное, трансцензус, «исчезновение времени» в некоторых виртуальных ситуациях. При анализе компьютерно-технической сферы он определяет виртуальность как недовоплотившуюся реальность, как симптом энергетического упадка человеческого мира, убыли формостроительной воли и способности. В переходный период человечество ищет новую бытийную альтернативу. С.А. Смирнов в статье «Словарь антропологического перехода» (ФН, № 12, 2008. С. 101 –103) отмечает, что дискрипция С.С. Хоружего заставляет отказаться от поиска сущности человека, которая традиционно понималась как нечто, находящееся в центре и как некая предзаданность природы. Идея центра перестает быть плодотворной в современной ситуации. Необходимо выходить за границу бытия человека, поскольку он проявляет себя как пограничное существо.

С.С. Хоружий в концепции полионтичности исходит из триадной онтологии, объединяя три типа реальности – насущную, виртуальную и транцендентного реализма. Синергийная антропологическая граница перехода – горизонта существования человека – предполагает, что у него нет неизменного места в бытии и мире. «Плавающая» граница существования разделяет бытие, присутствие человека в мире и Иное.

В «Очерках синергийной антрополлогии» С. Хоружий «сопрягает» бытие человека и его Иное через поиск внеположенного Истока, который есть Бог, выстраивает онтологическое поле границы. Вместо центра – Граница как центр самоопределения человека через соприкосновение с Иным, пространствами Иного и божественного. Человек определяет себя, но уже не как некая сущность, а как собрание энергий, проявлений. Через энергию богообщения возможно спасение человека. Граница – это место, точка, в которой человек становится, осуществляет свое наиболее полное воплощение. Граница виртуального загоняет человека в мир заменителей реальной жизни, мир имитаций и симулякров. Практики современного человека идут по нисходящей: от онтологических к онтическим и далее к виртуальным. Человек утончается и мельчает, упрощается, уплощается его опыт, а действия становятся все более радикальными и самоубийственными. Но у человека есть шанс стать, состояться, прибегнув к радикальным преображениям. Границы человека – в его сердце. Центр человека – в духовных практиках спасения, практиках сердца, которые выделываются не в потустороннем мире, а здесь, в миру, в монастыре, в мире миров. Хочешь понять границу, иди в Центр, в Троице – Сергиеву Лавру. Там начало и концы». Только через энергию преображения возможно обрести онтологические основы сущего.

ВЕХА № 7а

Психологическая виртуальность – совокупность виртуальных процессов. (Эрик Бехер)

Субъект изначально погружен в ВР, переходит из одного виртуального психичесого состояния в другое. Психологическая виртуальность – внутреннее состояние, актуализирующееся под влиянием внешних причин. Субъективная ВР (реальность отражения) – совокупность сил и стремлений. Ее элементы: интерес, желаемле действие, намерение, воля, эффект присутствия (при отсутствии объекта), неосознанность ошибки. С. Лобанов.

Хаос мысли есть ее виртуальность (Ж. Делёз)

Виртуальность присуща процессу познания. (Н.А.Носов)

ШАГИ ПОНИМАНИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ:

ЯКОВЛЕВ А.И. в работе «Виртуальная реальность – новая информационная технология человеко-машинного взаимодействия» (1999 г.) писал, что ЭВР – психологический феномен, связанный с сознательной деятельностью человека, который создается путем подведения к сенсорному полю человека некоей совокупности стимулов и съема с его моторного поля ответных реакций. Одно из основных условий создания ЭВР заключается в обеспечении соответствующих информационных воздействий на все органы чувств человека. Человек погружен в виртуальное пространство, и вместе с системой ЭВР составляет единую комплексную эрготическую систему. Она создана человеком, используется им и без него теряет свое значение. Системы ЭВР являются интерфейсом принципиально нового типа, синтезирующим трехмерную виртуальную среду и предоставляющим человеку возможность взаимодействовать с ней. Возможности комбинировать интеллектуальные и чувственные способности человека, музыку и видео с освещением, цветом, формами и сущностями VRML (языками моделирования ЭВР) способствуют изменению нашего взгляда на мир и на способы его познания, исследования строения мира. Развитие развитие новых перспективных технологий ЭВМопределяет реализацию реалистической трехмерной графики и ее воздействие на человека в режиме реального времени работы. Он отмечает разноголосицу в определении ЭВР то, как образов, синтезированных компьютером (и программистом) на грани реальности и вымысла, то отождествления ее с возможностью (абстрактной или конкретной) реальности, которая не существует, или не способна реализоваться сама по себе естественным путем. ЭВР – это технология создания трехмерного информационного взаимодействия человека и компьютера, реализующегося с помощью комплекса мультимедиа операционных средств. При этом создается в реальном времени иллюзия непосредственного вхождения и присутствия в искусственном (мнимом) мире, сформированном на базе вычислительных и программных средств. (290. 6)

ЛЕСКОВ Л.В. в книге «Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества» (2000 г.) пишет, что в нелинейной Вселенной законы природы выражают не определенность, а возможность и вероятность. Случайности играют фундаментальную роль в процессах самоорганизации. Органическим свойством развития системы в условиях бифуркации является ее виртуальный характер. С возникновением новых видов ВР возникает задача формирования нового научного направления, предметом исследования которой станут особенности и закономерности третьего этажа человеческого дома – виртуального космоса. Это направление Лесков Л.В. называет виртуаномикой, подчеркнув, что термин «виртуальный» означает «возможный». (236. 175) Основная задача виртуаномики состоит в анализе проблем бытия человека в виртуальной среде обитания и проблем виртуалистики человека, иными словами, в анализе проблемы трансформации сущности человека под действием мощных виртуальных полей информационного века. В узком смысле понятие «виртуальная реальность» связывается с искусственной реальностью, создаваемой с помощью компьютера. В более широком смысле речь идет об измененных состояниях сознания, возникающих при усиливающейся виртуализации общества и, особенно, у виртуалов (людей «ушедших» в виртуальные миры). Постиндустриальная трансформация приводит к возникновению принципиально нового социального феномена – многомерного виртуального хронотона – «третьей природы»: виртуальной среды обитания человека. Она характеризуется динамизмом многомерного бифуркационного топоса с преобладанием крутых поворотов. Усиливается роль виртуальной мировой финансовой системы, которая под контролем международных финансовых центров осуществляет свое финансовое господство. К трем источникам – труду, капиталу и земле добавляется финансовая рента, которая в условиях виртуализации начинает играть главную роль.

Л.В. Лесков в книге «Примет ли нас XXI век? Предвидение в диалогах» (2009 г.) пишет о третьем по счету этаже (после природы и техники) – виртуальной среде человеческой жизнедеятельности в XXI веке. С возникновением мира виртуалистики возникает, очевидно, задача формирующегося нового научного направления, предметом исследования которого станут особенности и закономерности этого виртуального космоса. Основной задачей станут проблемы бытия человека в виртуальной среде обитания и проблемы трансформации сущности человека под воздействием мощных виртуальных полей. В этой связи уместно напомнить, что среди значений, которое имеет слово virtus, есть и такое: власть. Тем самым термин виртуаномика приобретает также второй, быть может, более глубокий смысл: речь должна идти об исследовании тех изменений, которые могут ожидать человека в информационных и силовых полях виртуального мира. (С. 282) Во избежание недоразумений он отличает термин «виртуаномика» от термина «виртуальная реальность». ВР связывается с искусственной реальностью, создаваемой с помощью компьютера. В психологическом смысле речь идет об измененных состояниях сознания. Постиндустриальная трансформация приводит, в частности, к возникновению принципиально нового социального феномена – многомерного виртуального хронотопа с обработкой потоков информации. Основными чертами виртуального мира человека становятся: 1. Динамизм. Эволюционное пространство виртуального мира XXI века будет представлять собой многомерный бифуркационный топос, в котором наряду со стандартными кондратьевскими волнами появятся и более высокочастотные гармонии. 2. Виртуализация мировой финансовой системы. В финансовой ренте виртуализация начинает играть главную роль. Финансовые операции стали преобладать над производством: деньги теперь делают деньги. Быстро растет вал финансовой криминализации. 3. Обострение социальной поляризации и противостояние Центра и Периферии. 4. Манипулирование сознанием. У человека почти нет никаких способов этому противостоять. Он превращается в послушную куклу в руках манипуляторов общественным сознанием. 5. Расцвет и подъем на новую ступень потребительства. 6. Философия постмодернизма. Она удобна для глобальной виртуализации гносеологическим плюрализмом, симуляцией и симулякрами. Личность растворяется в безбрежном хаосе виртуальных возможностей. Само понятие «Я» утрачивает смысл. Между Эго, получившим свободу, и виртуальным топосом бытия больше не существует никаких границ. Технологи ВР не сняли глобальных проблем, а углубили их. Виртуаномика оказалась бессильной разрешить проблему антигомеостатичности западной цивилизации. Имперскому глобализму может противостоять совокупность равноправных локальных цивилизаций при единстве человечества во всех трех этажах. Входя в виртуальный мир, человечество отнюдь не покинуло более «низкие» этажи своего дома – природный и технологический. «Поднятие» на третий этаж означает эволюцию по сценарию ноосферогенеза В.И. Вернадского.

ПОПОВ Б.Н. в работе «Другой в современной философии» (2001 г.) определяет виртуальность в качестве реальности Твоего восприятия Другого, находящегося в подвергшемся редукции (осмыслению) мире. В качестве мысли Другой реален, выступает «действительностью» мысли. Он и есть только мысль. Виртуальную реальность Попов называет Другим в редуцируемом мире и наделяет ее нулевым содержанием. (345. 235) Богатство содержания Я, заполненность субъективной реальностью мешают восприятию уже подготовленной к употреблению информации из СМИ, из Интернета, из рекламы и т.п. Идет процесс манипулирования сознанием человека. Люди все больше общаются с мирами компьютерной ВР. Некоторые настолько тесно вживаются в ВР, что перестают отличать имитацию действительности от самой действительности. Мода, реклама, СМИ, PR «производят» и усиливают виртуальные ресурсы человека, которые образуют саморазвивающуюся целостность. Они включают в свой состав и события и восприятие события.

ОРЕХОВ С.И. в монографии «Поиск виртуальной реальности» (2002 г.) характеризует онтологическую особенность ЭВР как положенной, субстанциональной (технической и социально-психологической), выражающей сущность взаимодействующих форм. (326. 51) ЭВР – инобытие, обретшее объективный характер. Она «дана» только при помощи иного или иных. Второй шаг по пути осуществления ЭВР – репрезентация (инвариант перехода субстанциальной реальности в виртуальную), частичное замещение без уничтожения субстанциальной реальности. Это осуществляется путем трансформированного воспроизведения одного вида реальности посредством другого. ЭВР существует как процессуальное взаимодействие человека и технической системы, которое демонстрирует, что вне него человек не является виртуализатором. Техническая система сама по себе не представляет интереса для проблемы виртуальности. Только с ее использованием человеком она становится элементом виртуальной системы. Результирующее взаимодействие человека и техники порождает ЭВР. Она не обладает самообусловливающей и самодостаточной причиной собственного существования. Ее причины лежат в информационно техническом обеспечении потребностей человеческой общественной (и личностной) деятельности. Она атрибут системы. Психологически (субъективная виртуальная реальность) находится только в голове человека. В клубке социальных отношений строится особая онтология, которая существует рядом с действительным миром, составляет особую действительность и подчиняется неклассическим законам. Для ее существования обязателен виртуализатор, управляющий техническим устройством, проигрывающий в воображении некоторый план, создающий некоторый проект, действующий по принципу: «А что будет, если…?» Виртуализатора интересует не то, что есть ЭВР, а как в ней действовать и к чему это действие приведет. Он манипулирует образами, «видимостью». Время существует только для виртуализатора, но не для ЭВР. Виртуализатор может бесконечно повторять, воспроизводить виртуальную ситуацию. Он создает виртуальный поток – соединение различных бесконечно варьируемых смыслов, образов ЭВР, задает условия существования этого потока, совокупность виртуальных событий. ЭВР – самое невероятное проявление бытия человека. Она зависит от мыслящих существ, подогнана под человека. Ее человек создает. В нее погружается. В ней действует. Ее переживает. (326. 91)

С.И. Орехов выделяет смыслы термина virtus: Психологический смысл – характеристику качеств, свойств, достоинства, таланта, дарований. Нравственный смысл- наличие добродетелей, порядочности, душевного благородства, стремления к нравственному совершенствованию. Эстетический смысл, содержащийся в красоте. Интеллектуальный смысл – совершенной формы эффективного и нравственно возвышенного мышления, задающего возможность духовного и телесного самосовершенствования.

МАСЛОВ Р.В. в работе «Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты» (2003 г.) рассматривает противоречивость «присутствия» человека в системе ЭВР. Экспансия новых виртуальных миров в жизненный мир человека определяется присущим человеку эффектом реальности восприятия нефизического окружения, эффектом манипулирования человеческим опытом при помощи симуляции сенсорного аппарата с изменением экзистенциальных онтологических структур, поскольку высшая духовная и интеллектуальная деятельность с феноменологической точки зрения оказывается выводимой из сложных функциональных низших форм восприятия. Конструирование телесного опыта становится частью проективного пространства воображения. Отсюда следует крайне фантастическая мысль, что граница между реальностью и воображением может быть размыта в системе виртуальных практик. В системе ЭВР мир оказывается проектом в чистом виде. (365. 141)

РЮМИНА М. в книге «Эстетика смеха: смех как виртуальная реальность» (2003 г.) уточняет характеристику виртуальности как свойства реальности, которое оказывается связанным с различными уровнями и сферами: с физической реальностью, с искусственной средой, с искусством. ВР – это реальность, в которой свойство виртуальности получает преобладающее развитие. К виртуальности можно отнести образность сновидений, мифов, видений, искусственную среду (образов ЭВР на основе компьютерных технологий), СМИ. Смех как культурный феномен «удвоения видимости» – саморазрушения явлением самого себя – построен на «игре иллюзий» и тем связан с виртуальной реальностью. Для ЭВР перманентно присущи состояния «не всерьез» в силу ее мнимости и обратимости, постоянной нестабильности, колебания между реальностью и иллюзией. Удвоеннную видимость смеховой реальности можно бы назвать удвоенной виртуальностью. Понятие видимости вполне сопоставимо с понятием виртуальности, так как они описывают мнимую реальность, но в ЭВР акцент делается на ее искусственном происхождении. Смеховая реальность есть ВР, потому что обоим присущи сходные свойства: 1. Актуальность существования: для человека в ВР нет прошлого и будущего. 2. Включенность в событие: человек непосредственно в них действует или получает полную иллюзию действия. 3. Субъективности. Человек видит все виртуально происходящее со своей точки зрения. 4. Обязательность порождения: виртуальные объекты продуцируются активностью человека при актуальном взаимодействии человека с другими людьми.

Свойства ВР – необычный динамизм, легкость перехода из одного состояния в другое, балансирование на грани хаоса, непредсказуемость, склонность к катастрофизму и раздвоению – проявляются и в естественной и в искусственной среде. Маргинальность, пограничность – это свойства, которые отличают смеховую и виртуальную реальности. Они обе реальности «между», возникают на основе балансирования на грани, при колебании между действительностью и иллюзией, дают особое чувство свободы. Их общность проявляется в том, что образ «маски» является для них органичным. ВР хорошо описывается метафорой сновидения. Сущность смеха составляет механизм удвоения видимости и ее разрушения. Мотив «марионетки», традиционный для смеховой реальности, присущ и ЭВР. Все персонажи виртуальных игр безличны, взаимозаменяемы и управляемы. Кнопка компьютера выполняет роль «ниточки», за которую дергает управляющий «марионеткой». Если обычно в комической позиции наблюдатели и участники разделены, то в ЭВР они совпадают. Пользователь создает «свой» виртуальный мир по программе, по которой действуют и марионетка, и демиург, запускаемые третьей силой (программистом). Демиург оказывается марионеткой, действия которой можно повторять многократно.

Феномен смеха, также как и ВР, является короткоживущим, так как у него исходная зыбкая почва видимости – иллюзии, виртуальности, заранее обрекающая его на разрушение. Новизна – вот то, что всегда связано с «порождением». Она каждый раз вновь возникает и вновь уничтожается. Поэтому актуальность и автономность – их отличительные свойства. Внутри ВР свой хронотоп, свои пространственно временные измерения и свой ритм событий. ВР маргинальна, гротескна, и неявно всегда иронична, осуществляется не всерьез, вырабатывает виртуальное мышление у пользователя, которое также отличается двойственностью, маргинальностью, гротескностью. Это значит, что оно имеет тенденцию при длительном контакте с виртуальностью смешивать реальности. Отношения обратимости, свойственные смеху (смеховые «качели», движение «туда-сюда»), присущи и виртуальности. Виртуальное мышление переносит возможности виртуального мира в реальность: с легкостью соединяет несоединимое и разрушает невосстановимое. Теряется чувство объективности. Иллюзия многократного убийства и собственная к нему причастность на дисплее, привычка к взаимозаменяемости персонажей, вырабатывают легкое отношение к возможности смерти, убийства. История смеха показывает, что постоянное нахождение в смеховой реальности, грозит человеку полной потерей границ, то есть безумием. У человека, пребывающего постоянно в ЭВР, притупляется этическое чувство. Он начинает плохо различать добро и зло, ведь он погружен в мир симулякров – лжеподобий. Виртуальные артефакты – фантомные объекты, лишены онтологической основы. Но они воспроизводят гиперреальность симуляций. Вторичность симулякров и пародий отходит на второй план, а на первый выдвигается их смысловая формальность, «чистая» знаковость и ее узнаваемость. Они становятся подобны сосуду, в который наливают любое – вино, воду или бензин. Остается только узнаваемая форма. ЭВР порождает виртуал следующего уровня, оставаясь виртуальной на своем уровне. Это свойство вполне сопоставимо с удвоением видимости в смехе. Вторая видимость вырастает на основе первой, и может порождать третью, четвертую. А потом эта «пирамида» мгновенно обрушивается в «ничто». (373. 123-127) Смех рождается от «внезапного» обнаружения того, что зло преодолимо. Смех всегда связан со свободой самовыражения, с удовольствием, с радостью, с разрядкой напряжения. Смеясь, расстаемся с устаревшим, с прошлым. Создавая (смеховой) виртуальный вариант бытия, мы устремляемся в будущее.

КОРСУНЦЕВ И.Г. писал, что философия виртуальной реальности с позиций «технологической» взаимосвязи компонентов включает: 1) происхождение и источники виртуальности, 2) типологию виртуальных реальностей, 3) особенности виртуальной реальности и ее роль в развитии. (204. 37)

ПИВОВАРОВ Д.В. в учебном пособии «Основные категории философии» (2003 г.) полагает, что по своему исходному определению виртуальное есть нереальное, сверхъестественное. Существует неоднозначность понимания виртуальности как: 1) снятое, но пока не проявленное, то, что положено в сверхчувственную сущность в форме возможности и способно реализоваться; 2) вид нематериального бытия объективных сущностей или субъективных образов, который онтологически противоположен материальному бытию дискретных вещей и явлений в пространстве и времени. Виртуальное нематериально, нетопологично, не имеет определенной локализации в вещах и событиях, вневременно, бесплотно, вездесуще. По своему смыслу понятие виртуального близко понятиям неопределенного духа, Ян, идеального; 3) виртуальное, взятое как определенная возможность, понимается более конкретно. В нем можно выделить и порой даже количественно оценить его информационную (целевую) и энергетическую (силовую) стороны. В процессе реализации возможности к этим двум сторонам присоединяется третья, материальная субстратная грань. Выделяют разные стороны виртуального: а) виртуал – возможность как момент сущности, абстрагируемая мышлением в значении проект-информация и целевая причина актуала, прообраз будущего актуала; б) актуал – экстериоризация, опредмечивание, материальное воспроизведение виртуала с той или иной степенью точности. Он дает и второе их соотношение: актуал – первичен как оригинал, а виртуал – информационный образ оригинала. Потенциал – характеристика меры сущностной силы возможностей проявить себя в материале, открыться вовне, соотнести себя с актуалом и тем самым провериться на истинность. Если реальность толковать в первоначальном, средневековом смысле, а именно как степень близости модуса к субстанции, то термин ВР может быть признан осмысленным, законным. ЭВР – искусственная реализация в знаково-графической форме той или иной мыслимой возможности (абстрактной или конкретной), которая по тем или иным причинам не осуществилась, либо не способна реализоваться сама по себе естественным путем. Виртуальное как способ существования идеального есть растворение (снятие) своего в другом и видимость своего в другом. (378. 90) Социальная виртуальная реальность – это чувственно смысловая среда в символической форме.

Понятие виртуальности можно определить как форму объективного существования системного качества (свойства) микрообъектов. В применении к системному анализу виртуальность можно рассматривать как обусловленность взаимосвязи элементов системы интегральным, системным свойством. Виртуальность объективно существует в любом элементе системы, но не как особый элемент, не как вещь. Оно везде и нигде подобно объективному закону природы, а потому оно всегда сверхчувственно, сверхпроницаемо, вездесуще по самой своей природе. Хотя сущность виртуальна, то есть, растворена в каждой точке реального пространства какого-то субстрата и просвечивает сквозь все его грани и состояния, интенсивность ее свечения может быть неодинаковой. Хотя и достаточно редко, но бывают все же и такие вещи – индивиды, которые являются хорошими окнами в сущность. Сущность проявляется в них полно и совершенно. Истинное человеческое творчество есть созидание такого рода совершенств. (378. 239) Материально творится только какая-то одна из бесчисленных виртуальных схем сущности. Оставшиеся сущности на уровне возможности оказываются подавленными, продолжают идеальное существование. (378. 238)

В книге «Категории онтологии» (2016 г.) он пишет: «Выделяют две принципиально разных формы бытия – бытие протяженное и бытие непротяженное. Первую форму бытия прежде обозначали термином распространенность, а теперь именуется пространством. Непротяженное (снятое) бытие ныне принято обозначать термином виртуальное бытие, а в христианской философии духовная телесность». (С. 151)

Виртуальное (от дат. virtualis – возможно, от англ. virtuality – присущее, virtus – добродетель) 1) снятое, но пока не проявленное, то, что положено в форме возможного и способно реализоваться, 2) вид нематериального бытия объективных сущностей или субъективных образов, который онтологически противоположен материальному бытию дискретных вещей и явлений в пространстве и времени. Виртуальное неметрично и нетопологично, не имеет определенной локализации в вещах и событиях, вневременно, бесплотно и вездесущно; как таковое близко понятиям неопределенного духа, ян, идеального.

Виртуальное, взятое как определенная возможность, понимается более конкретно. Можем выделить и порой даже количественно оценить его информационную (целевую) и энергетическую (силовую) стороны. В процессе реализации возможности присоединяется третья сторона – материально-субстратная грань. Для удобства и краткости эти разные стороны виртуального именуем соответственно терминам «виртуал», «потенциал», «актуал». (С. 160)

В широкий обиход входит термин виртуальная реальность, двусмысленный по своему содержанию. Если под реальностью понимать чувственно явленный мир, мир материальных форм, плотную вещественность (а именно в этом смысле и понимают realis – как вещественное, реализованное); тогда этот сложный термин есть невнятина, ибо виртуальное по своему исхолному определению есть нереальное, сверхчувственное. Если же реальность толковать в первоначальном, средневековом, смысле, а именно как степень близости модуса к субстанции, к Полноте Бытия, тогда термин ВР может быть осмысленным, ценным. ( С,161) Однако есть еще один смысл ВР, который, вероятно, имели в виду американцы, использующие в знаково-графической форме той или иной мыслительной возможности (абстрактной или конкретной), которые по тем или иным признакам неосуществима либо не способна реализоваться сама по себе естественным путем. В основании знакового моделирования ВР художником, литератором, ученым или политиком лежит посылка, что могло бы произойти или произошло, если задать такие-то и такие-то условия? В этом, третьем смысле – в смысле искусственно реализованной возможности – обсуждаемый термин вполне содержателен, непротиворечив и годится как для философов, так и для повседневного потребления.