Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

А. Гусейнов в работе «Философия между знанием и ценностями» (2002 г.) делает вывод, что виртуализация общества ведет к его новой структуризации, служит предпосылкой его устойчивости (и одновременно новой неустойчивости), содержит в себе стадийность смены состояний, является активатором эволюции, возникновения новых видов ЭВР. Определяя направленность виртуализации на создание новых структурных образований общества, А. Гусейнов выделяет ее самый существенный момент – новую структуризацию. Радикальная виртуализация общества усиливает возможность и потребность «подняться» на электронный «этаж» и совершенствовать его. Социальная виртуализация изменяет бытие человека, экспансированного коньюктурой востребованных временем новых ценностей. Идет усиление индивидуальной «публичности», переход от диалога к полиалогу в нарастающем множестве концептуальных пространств ЭВР. В ходе виртуализации многие социальные явления выступают как следствия закономерностей виртуального в интерактивных связях функционирующих социальных институтов. Виртуализация проникает во все области повседневного существования человека. Различные миры ЭВР с помощью Интернет, электронной почты, мобильных телефонов и усложняющихся ЭВМ прочно вошли в жизнь. Без них уже не возможен бизнес, политика, издательская деятельность, образование, современная наука, система массовой коммуникации, новые виды досуга, искусство. Изменяется организация торговли, сервиса, транспорта.

Виртуализуясь, общество преобразуется на основе парадигмы виртуальной логики понимания действительности. Императив виртуализации трансформирует все сферы жизнедеятельности и систему ценностей. Сущность человека отчуждается и видоизменяется в виртуальной реальности, отношения между людьми подчас принимают форму отношений между виртуальными «объекто – субъектами» – образами ЭВР, с помощью которых человек удовлетворяет социальные потребности нового взаимодействия, нового посредничества. Оно организуется новыми технологическими средствами на основе смоделированного, многомерного, нелинейного, разно векторного, трансформируемого, относительно самостоятельного, устойчивого и изменчивого, информационного и коммуникативного пространства Интернет. Насыщение образами ЭВР выступает «заменой» и «продолжением», «дополнением» традиционных явлений и взаимодействий социального мира. Человек постоянно вступает во взаимодействия возникновения нового и вынужден учиться действовать инновационно. В каждой подсистеме общества образуются дополнительные «параллельные элементы», в которых функционируют виртуальные механизмы воспроизводства общественных отношений, экономические и политические акции.

Материальное не противостоит виртуальному и идеальному. Именно создаваемые новейшие материальные ЭВМ отвечают новым потребностям людей и ускоряют процесс виртуализации. Ее сущность предстает в замещении и дополнении реальных социальных объектов (и субъектов) виртуальными на основе ЭВМ на новом этапе социального развития. Виртосфера наполняется виртуальными посредниками: деньгами, организациями, издательствами, библиотеками, музеями, школами, тренажерами и т.п. Новые виды виртуальных объектов преобразуют социальное и личностное бытие, встречая и преодолевая противодействие антивиртуальных оппонентов.

Практическая необходимость посредничества ЭВР и ЭВМ в социуме определяет нарастающую виртуализацию общества. В ходе виртуализации они выполняют функции: информативную, стратификационную, компенсаторную, познавательную, коммуникативную, интегративную, контрольную со своей спецификой посредничества в каждой из них. Процессы виртуализации реализуются в модусах жизненного пространства индивида и сфер его деятельности. Современный человек переживает этап создания нового взаимодействия с виртуальной социальностью ЭВР с ЭВМ риобретают статус «реальности повседневной жизни». Виртуальные объединения и сообщества и реально руководящие ими люди представляют все более значимый элемент социального бытия.

Виртуализация ускоряет генерирование, продуцирование проектов, достижение желаемых социальных результатов. Человек, создающий и эффективно использующий виртуальные объекты, приобретает относительно высокий социальный статус и в собственной практике нередко следует виртуальному императиву поведения в нарастающей виртуализации общества, активируя участие в разных видах социальной деятельности, в сложных процессах финансовой, политической, духовной жизни общества.

Интернет и продукция новых технологий создают фактическое пространство новой структуризации и концентрации социальных отношений, совокупности взаимодействующих индивидуальных и коллективных виртуальных идентичностей. ЭВР встраивается в разные социальные сферы, в повседневную жизнь человека.

Виртуализация социальной действительности – сложный противоречивый процесс – включает наполнение электронными посредниками глобальную сеть Интернета, изменение существенных сторон жизни людей планеты с неоднозначными последствиями. С точки зрения обеспеченности бытия человека она чревата нарастанием нестабильности усложняющегося социального пространства. Виртуальность ЭВР – компонент, усиливающий жизненный потенциал человека, ориентацию на будущее. Виртуализация повышает значимость новых востребованных временем ценностей. Виртуальное пространство социализирует личность на новом этапе социального развития в новой ситуации посредничества. Она открывает новые горизонты самореализации человека в сферах культуры, техники, экономики, политики.

Онтологический смысл сущности виртуализации подлежит раскрытию. Новые виды виртуальных объектов ЭВР представляют не некий дублирующий «параллельный» мир по отношению к объективному миру. Они позволяют преобразовать его, открывая новые перспективы жизнедеятельности людей. Создавая виртуальные объекты миров ЭВР, действуя с новыми ЭВМ, человек изменяет свою реальную жизнь, наполняя ее новыми типами посредников. Жизнь людей со всей их совокупностью способностей и потребностей, установок, знаний о себе как существах общественных немыслимы без взаимодействия друг с другом, без посредничества других лиц и посредничества виртуальности. В феномене «посредничество» выражается одно из оснований специфики социальной виртуальности. Она проявляется в создании новых отношений с миром природы и с обществом. Возрастает многообразие социального посредничества в ходе глобализации и виртуализации.

КРАТКИЙ ИТОГ

1. СРЕДА И УСЛОВИЯ АКТИВНОСТИ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Переходы от небытия к бытию, от хаоса к порядку в Универсуме – среда бытования виртуальности, проявления ее активности в процессах возникновения новых явлений реальности. Вселенная на фундаментальном уровне есть развертывание «свернутого» с различными видами виртуальности. Активность виртуальности – одно из проявлений самоактивности Вселенной. Существование виртуальности определяется необходимостью ее активности в момент появления новообразований. Тотальность изменчивости предполагает тотальность виртуальности.

Виртуальность выступает одним из сущностных признаков всех уровней Универсума во всем разнообразии взаимодействий возникновения нового. Виртуальность «разлита» в природе и обществе подобно законам их развития. Виртуальность – активность посредника, существующего неявленно, находящегося между бытием и небытием, как вид некоторого бытия объективных сущностей природы и субъективных образов человека.

Становление – нерасчлененность процесса самовозникновения и самоисчезновения – условие проявления активности виртуальности. Необратимость становления новых структур мира вызывает усложнение виртуальности.

Спонтанность изменений – способ проявления виртуальности. Неопределенность развития содержит «скрытность», «свернутость» виртуальности и «неожиданность» «раскрытия» – проявления ее активности.

Переходы – среда развертывания взаимодействия возникновения нового с новыми видами посредничества виртуальности.

Жизнедеятельность людей определяет существование объектно-субъективной виртуальности – системного свойства общества, сочетающегося с субъективными видами виртуальности. Виртуальная реальность – действительный предмет объективной части мира (все ее объективные виды), и результат умственного построения субъективных образов мира, необходимых в жизнедеятельности человека. Такой ее вид как ЭВР – единство объективной о и субъективной виртуальности – не существует без человека.

2. СУЩНОСТЬ ВИРТУАЛЬНОСТИ

Сущность виртуальности не есть небытие, не хаос, не возможность, не случайность, не идеальность, не информация, не симуляция.

Сущность ее не есть возможность, хотя многие принимают виртуальное за возможное. Ввиртуальность действует в узком коридоре перехода одного из вариантов возможности в вдействительность. Виртуальность «помогает» возможности проявиться, антивиртуальность задерживает эту возможность. ЭВР бытийно существует на основе ЭВМ и Интернета, способствует реализации возможности взаимодействия возникновения нового в жизнедеятельности людей.

Виртуальность – не случайность. Она содействует случайности появления нового.

Она – не информация («отпечатков», «следов» отражения специфики взаимодействующих объектов). Носителями «следов» информации выступают и реальные и виртуальные объекты, ЭВР (и ЭВМ) невозможна без информации, «несет» ее, но не является ею.

Виртуальность – не идеальность (не мыслительная «схема» деятельности человека в обществе, хотя, возможно, участвует в появлении образов ЭВ). Идеальное – образ действительности, представленный «схемами» деятельности человека. Идеальность существует иначе, чем ВР. Субъективная виртуальная зона – пространство существования идеального.

Ни возможность, ни случайность, ни информация, ни идеальность не вскрывают сущность виртуальности. Но все они, так или иначе, присутствуют в посредничестве ВР, причастны взаимодействию возникновения нового.

Виртуальность участвует в преобразовании систем, в появлении нового. Виртуальность можно рассматривать как обусловленность взаимосвязи элементов системы интегральным системным свойством.

Сущность виртуальности как системного свойства материи, проявляется как эффект целого подобно закону природы и «разлита» в каждой точке реального субстрата, просвечивает сквозь все его реалии и состояния. (Д.В. Пивоваров)

В онтологическом плане классификация основных видов ВР может быть проведена на основе их специфической роли посредника в установлении взаимодействия возникновения нового. Многообразие типов взаимодействия новообразований определяет многообразие посредничества виртуальности.

Сущность виртуальности проявляется в посредничестве, ведущем к появлению нового в самых разных реальностях.

Концептуальная модель ВР приближает к раскрытию ее сущности. Сущность ВР как посредника проявляется в ее основном свойстве – в виртуальности как способности активировать появление и развертывание нового.

Онтологический статус ВР – быть посредником перехода возможного в действительное. Онтологический статус посредничества виртуальности следует искать в контексте как объективно существующего, так и в реальности субъективного бытия.

Изучение процесса возникновения нового в эволюции саморазвития Универсума ведет к целостному пониманию виртуальности как универсального посредничества. Эффективность посредничества ЭВР восполняет устаревшие звенья связей и замещает новыми, возрастает в ходе виртуализации общества при совершенствовании ЭВМ.

Глава 3. Вехи постижения виртуальности (эволюция представлений о виртуальности)

Найди под ближайшим фонарем то, что утеряно в темноте.

3.1. Мифы и виртуальность

В мифах – первых виртуальных моделях мира – встречаем первые попытки представить силы, вызывающие изменения в природной и социальной среде, воздействующие на судьбы людей. В ранних мифах встречаем неосознанное ощущение неразрывной связи со всем как родственным человеку. В ранних мифах находим происхождение явлений природы и мест кормления (горы, реки, буша, леса) подобно семейной жизни членов рода. Племена (Австралии, Америки, Полинезии) считали то или иное растение, животное своими родоначальниками. Мифом закрепляли возникающие социальные отношения, воспринимавшиеся неизменными, повторяющимися, устойчивыми, настолько же постоянными, как отношения племени с природой. Мир представал неизменным, из века в век все тем же самым, совершенно понятным сородичам в среде обитания племени.

С усложнением социальной жизни мифы об извечных, неизменных, «видимых» персонажах сменились мифами о невидимом нечто, все порождающем хаосе. В Гелиопольской версии древнеегипетского мифа Хаос сотворил мир из Нуна (холодного, безвидного, молчащего состояния неизвестности, где пространство неба было пустым, не было ни человека, ни животных, ни птиц, ни рыб). Изменчиво устойчивый мир грекам древних полисов представлялся возникшим из хаоса и тьмы, преобразовавших себя в процессе упорядочения мира. В бездне хаоса – первородном состоянии Вселенной – все перемешано и содержатся все начала и все концы. Хаос самораскрывается, упорядочивается в своих проявлениях. Ему помогает Эрос – моровая могучая, все оживляющая сила, оплодотворяющая холодный хаос. В римских мифах Хаос – ужасная бездна, в которой разрушается все оформленное, превращаясь в сплошное и неразличимое становление, коренятся первоначальные истоки жизни, но не сама жизнь.

Мифы – результат коллективного «анонимного духовного творчества. Образами мифов (моделями субъективной реальности) древний человек невольно выражал активное начало восприятия объективности виртуальности природы и возникающего общества. Мифами древние люди ощущали нераздельность внешнего и внутреннего своего бытия, выражали неразрывную связь с тем, что есть, было и будет, как бы двигаясь по кругу родственного себе. Мысль отождествлялась с предметом мысли, мифическому образу приписывалось самостоятельное (объективное) существование неоспоримой данности. Представления о порождающих началах «большой семьи» создавали чувственно-наглядную картину мира. «Вода» выступала основой и началом всех начал, принципом всеобщего зачатия, расцвета, старения, гибели и вновь рождения. Огонь, Воздух, Земля «обладали» столь же активной силой преобразования и «возвращения» к самим себе, как и Вода, способные к новым повторяющимся природным циклам превращения.

В скандинавских сагах мир возникает из взаимодействия Огня и Воды с Холодом. Смешанные и нераздельные, скрытые в Хаосе они со временем разделяются и «очищаются». Это разъединение стихий представляло собой изначальные представления о космогонических актах. В хтонических мифах находим идеи посредничества в возникновении нового. Во взглядах ранних натурфилософов видны следы этих мифов, стремление уловить самоактивность Вселенной.

ВЕХА 1. В мифах – первых моделях мира – находим его «удвоение» переносом на явления окружающей среды обитания своих человеческих свойств. Силы природы предстают «повторением» жизни людей. Явления природы, растения, животные, имеют семью, радуются, горюют, трудятся. В космогонических мифах в соответствии с нарастающими способностями человека суша вылавливается из воды, человек вылепляется, выстругивается, выплавляется. В поклонении и воспевании могучих явлений природы и неосознаваемой нарастающей силы человека ощущается «предчувствие» понимания скрытой активной силы возникновения нового, элементом которой является виртуальность. Еще нет представлений о виртуальной реальности, но отсутствие слова не означает, что она отсутствует в объективной действительности.

3.2. Античность. Первые авторские модели субъективной виртуальности

Переход от Мифа к Логосу привел к новым видам субъективных ВР, созданных творчеством первых философов, конструировавших виртуальные модели мира. Раставание с мифами привело к идее невидимой активной субстанции – виновнице превращений видимого мира. Философские школы Древней Греции возникли в YI веке до н.э. в Ионии – области в Малой Азии. Своего рода центром философии стал город – полис Милет.

ФАЛЕС МИЛЕТСКИЙ (624 – 546 до н.э.) предположил, что за всё упорядочивающим первоначалом – архэ – существует невидимое единство, нечто не уничтожающееся, но то, из чего все возникает. Архэ меняет свои состояния, принимает любую форму, неустойчиво, подвижно, бесконечно. Единство спрятано за видимым разнообразием вещей, Оно обеспечивает постоянную изменчивость вещей. Под архэ – «Первовлагой» им мыслилось бытие, которое остается тождественным самому себе при различных изменениях его чувственно – наглядных признаков. Идея «Первовлаги» Фалеса – рациональная конструкция, переосмысления мифа о возникновении одного из другого. Вероятно, Фалес также учитывал значимость воды в жизни всего живого, знал и о том, что в мифах «вода» – первостихия и сами греческие боги клялись Водой – важнейшим древнейшим божеством.

АНАКСИМАНДР (610 – 546 до н.э.). Единственный дошедший до нас фрагмент, приписываемый Анаксимандру, таков: «Из каких (начал) вещам рождение, в те же самые (начала) гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени». Невидимым (не воспринимаемом чувствами) началом, лежащим в основании всего сущего, он назвал апейрон – нечто беспредельное, вечное во времени (несозданное и непреходящее), из которого все возникает и в нем уничтожается, нечто отличное от четырех стихий. Вследствие вечного движения в апейроне обнаруживаются противоположности: теплое и холодное, жидкое и сухое, находящиеся в безраздельном единстве. В нем возникают бесконечные (по числу) космосы и снова уничтожаются в том, из чего появились, чтобы заново возникнуть. Причиной этого выступает самоактивность апейрона. Апейрон «осуждает» предметы на уничтожение из-за их возникновения, выделения, но сам апейрон также «осуждается» тем, что из него заново возникают конечные предметы. Этот процесс может длиться сколь угодно долго. Апейрон – бесконечно целое – наделен безграничной потенцией порождений и находится в вечном круговороте возникновения и исчезновения.

ПАРМЕНИД (около 540 – 470 до н.э. Его акмэ относят к 500 г. до н. э.) в трактате «О природе» первым выдвинул проблему тождества бытия и мышления: «мыслить – то же, что быть», «то же самое – мысль, и то о чем мысль возникает». Бытие есть, и оно есть не помимо мысли, поскольку оно есть мысль. Бытие – определенность, вечно пребывающая тождественной себе. Бытие – не возникающее, не гибнущее, неподвижное, безначальное, однородное, непрекратимое Сущее. Им намечен переход от бытия к мысли, уловление бытия мыслью. Бытие – особая реальность, охватывающая действительность и возможность (небытие). Помимо чувственного аспекта имеется онтологическое основание, усматриваемое «очами разума». Бытие – то, что имеется за миром чувственных вещей. Бытие – это Логос, космический Разум. Бытие – неизменная сущность, единое, абсолютная полнота, совершенство. Оно – «на месте одном, покоясь в себе, пребывает и пребудет так постоянно: мощно Ананка (необходимость) держит в оковах границ. Нельзя бытию незаконченным быть. Без бытия, о котором ее изрекают, мысли тебе не найти». На неизменность наслаивается становящееся – существование. Бытие – определенность. Небытие – беспредельность, неопределенность, мнимый мир, «дополнение» к бытию.

Парменид выдвинул тезис необходимости различения сущности и явления, отделения видимых явлений от всего присущего бытию как таковому. Бытие едино и неизменно. Оно – это то, что можно помыслить. Мысль – проявление бытия. Невозможно помыслить ничто. Следовательно, ничто не существует. То, что «сколь скоро однажды возникло – погибнет». Он обращался к мифу о творческой роли Эрота в создании мира. С Парменида начинается философское осознание необходимости выявления свойств бытия и небытия.

ГЕРАКЛИТ из Эфеса (585 – 470 до н.э.) выдвинул идею непрерывной изменчивости мира, бесконечного развития согласно неизменному закону (логосу). Взаимодействие противоположностей рождает гармонию как скрытое единство разнообразия. Существует общая естественная основа переходов из одного состояния в другое – «Огонь». Вещи – лишь «обменный» эквивалент «Огня» как процесса абсолютного беспокойства, возникновения, разрушения, гибели. Вещи возникают из «Огня» путем его разрежения и сгущения. Мир не устойчивое архитектурное сооружение, а процесс видоизменения «Живого Огня». «Огонь» – и материя, и движущая сила. Все вещи подвижны словно потоки, ничто никогда не есть (не стабильно), но всегда, становится. Природа любит скрываться от нескромного взгляда человека и ее тайная гармония весомее явной. Ничто не пребывает в неизменном состоянии. Каждый последующий момент во всеобщем потоке представляет собой нечто иное и отличное от всех предыдущих моментов. Все эти отдельные моменты, входящие в состав потока, слиты в единый и нераздельный контининум, без которого невозможен и сам поток. В потоке все сливается в целое. Противоположности, переходя друг в друга, сохраняют общую для обеих тождественную основу.

Учением о переходах противоположностей друг в друга с сохранением общей для них основы он подходил к проблеме универсальности процесса изменения мира. Все чувственно воспринимаемое непрерывно изменяется: «В ту же реку вступаем и не вступаем, на входящих в ту же самую реку набегают все новые и новые воды». «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе в первом». «Огонь» – и принцип, и элемент, и природа. Вспыхивая и угасая, «Огонь» выступает причиной всеобщего устроения, так что все «меняется» на «Огонь» и «Огонь» меняется на все. «Живой Огонь» выступает естественной основой повторяемости всех видов действительности: «Огонь живет смертью Земли, Земля – Воды, Вода – Воздуха, Воздух – Огня». И следующие повторяющиеся циклы переходов таковы же. Возникающее что-то уничтожает. Переходя в другой, каждый элемент содержит в себе все остальные. Все они виды «Огня». Возникающая противоположность сохраняет нечто общее с той, из которой она возникла. Хаос насыщен порядком. Противоположности взаимообратимы – «переменившись, суть те, а те, вновь переменились, суть эти». Мир – саморазвивающийся процесс, в нем что-то закономерно угасает в одних конечных вещах, чтобы столь же закономерно возгореться в других. «Огонь» – образ внутренней активности природы. Движет «Огонь» оживляющая его «Молния». Правящая «Молния» дарит всему умение быть собой. Универсальность изменения в том, что изменяющееся существует и не существует в одно и то же время.

АНАКСАГОР (500 – 428 до н.э.) полагал, что основа сущих – некая природа бесконечного, вечного, рождающая небосводы и их космос (порядок). Вселенский Вихрь приводит в движение первичное состояние инертной «смеси семян», в которой «все вместе». Каждая вещь содержит в каждой своей части, вплоть до ничтожно малой, бесконечную множественность качественно разных и плотно перемешанных между собой зачатков – «семян», подобочастных элементов, ненаблюдаемых, открываемых умом. Они вовлечены в вихреобразное движение и соединяются друг с другом, образуя конкретное вещество. Развитие происходит путем соединения и разъединения частиц «семян» (гомеомерий). Существующий мировой строй образовался и продолжает образовываться деятельностью «ума» (noys), который привел в порядок первоначально беспорядочные, хаотически перемешанные материальные частицы – «семена». Возникновение и гибель – наша иллюзия. То, что люди называют возникновением и гибелью – соединение и разделение невозникающих и неисчезающих частиц вещества. Ни одна вещь не возникает, не уничтожается, так как правильнее было бы говорить: не возникать, а смешиваться, не погибать, а разделяться. Ничто не рождается и не гибнет, но соединяется из «семян», которые уже есть, и разделяется. Так что правильнее было бы рождение называть соединением, а гибель – разъединением. Появившееся новое – очередной вариант соединения. Число материальных элементов вещества бесконечно, а движущая сила – одна. Мир развивается по направлению к большей организованности. Под действием активного начала – Нуса (Разума, целесообразно действующей силы, материальной и духовной, устраивающей все и выступающей причиной всего) в каком-то участке первичной смеси возникает мощное круговращательное движение (Вихрь). Он раздается вширь и захватывает все новые массы первичной смеси. Вращением зачатков отделяется воздух от эфира, редкое от плотного, теплое от холодного, сухое от влажного. Ум – та действующая духовная сила, величайшее знание, определяющее порядок всего, причина или основа мирового порядка. Ум одновременно и чисто материальная, движущая механическая сила, и сила духовная, сознающая свои цели и познающая. Ум – устроитель всего и причина всего сущего.

ЭМПЕДОКЛ (483 – 423 до н.э.) полагал, что в природе происходит непрерывная череда переходов, существуют силы притяжения, отталкивания и разрушения (любви и ненависти), которые позволяют собирать системы любой сложности. Силы соединения и разделения действуют попеременно: то берет верх одна, то другая. В момент господства Любви всё выступает единым. Любовь соединяет, «смешивает» элементы (смешивание – рождение). Когда господство Вражды устанавливается в центре, Любовь находится на периферии, но движется к центру и начинает частично властвовать, пока не достигнет полного господства в центре, а Вражда (Ненависть) удаляется на периферию. Достигнув края, Вражда тут же начинает вновь приближаться к центру, а Любовь уходит из него. При господстве Вражды – Ареса единение сменяется разъединением, возникает обособленное, своеобразное. Мировой процесс есть ритмическое повторение и вечный возврат этих фаз взаимного соединения и разъединения. Неизменность мира содержится в своих «корнях», а изменчивость мира происходит на уровне вещей и внутри «круга времени».

ПРОТАГОР (ок. 480 – ок. 410 до н.э.) считал, что причины всех явлений содержтся в них самих, а все существующее есть отношения. «Человек есть мера вещей: существующих и не существующих». Материя текуча и в ней непрерывно идут процессы прибавления взамен убавления (а убавление идет на смену прибавления). Наши ощущения перестраиваются и изменяются в зависимости от возраста и прочих телесных условий жизни человека. Ощущения оказываются посредниками между миром и человеком. Суждения относительны: каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. О всякой вещи есть два мнения. Следует уметь придавать вес и значение любым мнениям, даже противоречащим друг другу. Абсолютной истины нет. Более слабым аргументом возможно побить более сильный аргумент.

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (его акмэ 460 г. до н.э.) выявлял несовпадение чувственной достоверности и логической истинности. «Если сущее множественно, то оно и велико и мало: столь велико, что бесконечно по величине и столь мало, что вовсе не имеет величины». Его гениальное прозрение об актуальной бесконечности: «Если сущее существует, то каждая (вещь) обязательно должна иметь величину, толщину и расстояние до любой другой вещи. И ни одна такая (вещь) его (сущего) не будет последней и никогда не будет вещи, у которой не было бы отношения к другой вещи». В апории «Дихотомия» он выдвиул принцип актуальности, ввел координату актуальности. Он исходил из идеи бесконечной делимости – любые два сколь угодно близкие отрезка пути могут быть разделены неопределенной пропастью бесконечности. Идея непрерывности движения опровергается идеей дискретности – летящая стрела в каждой точке пространства покоится. Осознание противоречий природы ставит человека перед парадоксом, делающим невозможным адекватное осмысление реальной противоречивости процесса возникновения. Идеей координаты актуальности он приближал нас к раскрытию свойства виртуальности – ее существования «здесь и теперь».

ДЕМОКРИТ (460 – 371 до н.э.) писал о существования невидимых по своей малости сущностях – бесконечных по форме атомах – твердых, неразделимых частицах чувственно воспринимаемых объектов. Атомы удаляются от объектов (истекают из них). Атомы органов чувств каким-то образом воспринимают эти «истечения». Ошибки восприятия могут быть объяснены тем, что атомы органов чувств находятся в беспорядке, или тем, что атомы на пути от объекта к органам чувств человека сталкиваются друг с другом и поэтому доставляют искаженное сообщение атомам органов чувств. Эти мельчайшие частицы бытия не рождены, не подвержены гибели, не могут исчезнуть в пустоте, превратиться в пустоту. Пустота не может превратиться в атомы. Пустота – непознаваемое небытие, разделяющее атомы и «позволяющее» образоваться множественности конечных вещей. Благодаря пустоте возможно движение атомов, изначально им присущее. Он вводит понятие причины – «виновницы» событий, Ничего не происходит без основания – без причины, а она заключается в сочетании и взаимодействии атомов в пустоте. «Что» и «ничто», бытие и небытие, полное и пустое – материальные причины существующих вещей. «Что» состоит из непроницаемых первочастиц – атомов, складывающихся, сплетающихся, отталкивающихся друг от друга. Атомы неделимы, движутся в пустоте, сталкиваясь, соединяются, (тем самым образуют вещи), существуют какое-то время вместе, потом под воздействием новых столкновений, разъединяются и вновь движутся, взаимодействуя друг с другом. Пустота – это своеобразное условие всех процессов, некое вместилище всех событий и явлений. Все предметы возникают и уничтожаются, а мир представляет вечное движение и изменение. Причина возникновения – вихрь (необходимость, ананка). Случай – вихревое движение – произвело разделение и привело всё в существующий порядок. Сочетания атомов рождают соприкасающееся (тела), а промежутки между ними пусты. Атомы не могут изменяться вследствие твердости и «неразрезаемости» («атом» – греч. буквально не разрезаемый). Вселенная бесконечна, никем не создана.

СОКРАТ (469 – 399 до н. э.) говорил о необходимости человеку воспитываться путем разумного нравственного поведения. Он считал, что лично ему в выборе линии поведения помогает даймон – невидимая руководящая, предупреждающая (о верном или неверном выборе) сила. Понятия – посредники между познающим человеком и познаваемым (путем усмотрения) общим, и взял на себя роль посредника в переходе от обыденного мышления к философскому осмыслению сущности познания, сущности духовности человека и высших ценностей его жизни. Он стремился побудить собеседника к поиску истины. Его ирония – способ освобождения от иллюзий (и от иллюзии всезнания). Его метод (искусство) родовоспоможения, помощи рождению «правильного мнения» о природе человека в категориях художественных (технэ) взаимоотношений между художником, материалом и произведением. По Сократу добродетель есть знание, действенное тогда, когда нравственно преобразует индивида, повышает его бытийный статус, меняет не что-то в нем, а его самого. Его норматив: «Я знаю, что ничего не знаю», то есть я знаю, что я недобродетелен, несовершенен и не знаю, что такое добро и зло, но моя цель достичь этого путем познания». Философией занимаются те, кто находятся посредине между мудрецами и невеждами, а daimon (совесть, интуиция) – сила, оказывающая влияние на человеческую жизнь, заставляющая делать свое дело наилучшим образом, реализуя подлинный образец того, что значит быть человеком, жить так, как все должны жить. Для этого следует отдавать себе отчет за прошлую жизнь и оценивать настоящую. К идее виртуальности философская мысль приближалась выделением понятий, например, «неощущаемой» сущности красоты, «разлитой» в конкретных прекрасных явлениях природы, в вещах, в людях.