В компьютерных информационных системах «выявляются» виртуальные каналы, виртуальные связи, виртуальные сети. Виртуализация общества проводится при помощи информатизации. Цифра, число, образ в ЭВР – одновременно знак («объекта», «субъекта») и результат мыслительной операции – исчисляемый элемент и процесс, передаваемый электронным образом. Изображение, создание наглядной компьютерной картинки «просчитано» в созданной цифровой программе и выражено электронными импульсами, оснащено технологическими электронными устойствами и средствами передачи, становится способом осуществления виртуальности ЭВР. Возрастает значимость электронной знаковой среды обитания человечества, которая часто называется виртуальным вариантом бытия. Виртуальное бытие человека изменяется ныне на основе информационных электронных технологий. В отличие от объективной социальной реальности (с ее специфической виртуальностью), имеющей характеристики целостности, относительной стабильности и «завершенности», разнообразные виртуальные миры ЭВР являются отражением различия, многообразия, изменчивости, воплощением возможности творческой, генерирующей деятельности человека в социуме.

Виртуальность имеет своим «носителем» виртуальную реальность. Информация имеет своим носителем материальный предмет. Виртуальность активирует взаимодействия возникновения нового. Виртуальные объекты «считывают» информацию о состоянии объекто и окружающей среды, в которой происходит их взаимодействие и процесс возникновения нового. «Сама» информация не несет в себе ничего «своего». Она транслирует «сведения» о чем-то (о ком-то) и запечатлена в своем носителе. Она пассивна. Активен восприемник, пользователь информацией. Эффективность «использования» информации зависит от активности системы, субъекта.

Системы (природные и социальные) «несут» информацию о себе самих, своими структурой, элементами, свойствами, способами кодирования состояния. Они придают ей «целевую» направленность. Системы обрабатывают за счет своих внутренних особенностей «внешнюю», обретаемую информацию и реагируют на нее. Обновление, переработка, передача, хранение информации невозможны без энергетических затрат системы, как объективной, так и субъективной.

Разные виды виртуальных реальностей как посредники во взаимодействиях возникновения нового оказываются и пользователями (как посредники), и «носителями» информации (нагружены, насыщены информацией), обладают разной степенью «истинности» отражения информации взаимодействующих объектов. ВР могут «считывать» информацию взаимодействующих систем в режиме возникновения нового. В век компьютеризации «виртуальные» образы несут разнообразную информацию. Нет оснований считать информацию сущностью ВР. У них различны функции. Информация – след, отпечаток, сведение о чем-либо. Виртуальность – проявление активности ВР. Носитель информации, как и она сама, не виртуальны, иначе все в мире, оставляющее «следы» друг о друге, оказалось бы виртуальным.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ. ИДЕАЛЬНОЕ.

Универсальное единство мира мы познаем как его материальность при его бесконечном разнообразие самоизменения сущего. Виртуальная по своей природе идеальность возникает с момента становления сознания человека. Виртуальность – способ существования идеального, его проявления виртуальны. (А.И. Лисин)

Э.В. Ильенков в книге «Диалектическая логика: очерки истории и теории» (1994 г.) писал, что «идеальное – реальность культуры как сферы общественно-человеческой деятельности». Коллективный опыт поколений опредмечивается в культуре, объективируется, становится общедоступным, а правила его, схемы и законы становятся общезначимыми. Индивид обязан считаться с коллективным опытом даже больше, чем с собственным опытом. В коллективном опыте идеальность выступает деятельной формой вещи вне самой вещи. Идеальность – это своеобразная печать, нанесенная деятельностью человека на вещество природы и на общество. Идеальное – присутствие реально отсутствующего предмета – дано через реальное наличие схемы действия, необходимого для достижения цели. В работе «Проблема идеального» он отмечал, что идеальное – это схема реальной, предметной деятельности человека, согласующаяся с формой предметов, существующих вне человека, вне мозга. Именно только схема, а не сама действительность в ее плоти и крови. Однако это схема реальной целесообразной деятельности человека с вещами внешнего мира в обществе. Идеальное может быть представлено и рассмотрено как нечто особое, абсолютно независимое от устройства «мозга» и его специальных состояний. К. Маркс писал о форме стоимости, как форме «чисто идеальной», совершенно отличной от осязаемо-телесной формы того товара, в которой она представлена. Идеальной К. Марксом названа стоимостная форма продуктов труда вообще. «Идеальность» – это социальная форма функционирования физической вещи в процессе жизнедеятельности людей. Вещи, вовлеченные в социальный процесс, обретают идеальную форму существования. Она совершенно отличается от их физической формы существования вещей.

«Идеальное» – это отношение, сущность которого не может быть понята, исходя из свойств материальных тел или материального субстрата сознания. Оно находится вне индивидуального сознания. Но верно и другое. Идеальному неоткуда взяться, кроме как из внутреннего мира человека, из его мыслей, чувств, переживаний, устремлений. Социальная реальность – это еще и поле осуществления целей, замыслов, творческих фантазий человека, где происходит движение «изнутри вовне», «втягивание» субъективной воли человека в телесный мир. В таком случае идеальное характеризует стадию замысла, духовных поисков и творений. А на этом этапе идеальное оказывается непостижимым, невыразимым, составляя внутреннюю скрытную сторону творческого процесса.

Идеальное – это продукт особенности духовной, прежде всего мыслительной деятельности человека. Идеальность – специфический способ существования смысла и значения, служащего программой действий людей. В процессе общественного развития идеальное становится материальным, точнее – «схема» предмета через реальные действия социального индивида воплощается в материальном предмете, который вызывает в социуме идеальность. «Идеальность» устройства самого простейшего орудия труда обусловлена социальностью человека, его жизнедеятельностью в обществе. Орудия человека идеальны не целью, а формой деятельности, которая есть посредник между его телом и социально-духовными устремлениями. Идеальность вещей – не продукт сознательной воли. Сознание и воля индивидов выступают функцией идеальности вещей, осознанной идеальностью вещей. Идеальность имеет чисто социальную природу и социальное происхождение. Этим и обусловлена ее таинственность, загадочность, что служит реальной основой всевозможных идеалистических конструкций и концепций человека, так и мира.

«Идеальное» исторично, существует в реальной социальной совокупности людей, совместно осуществляющих жизнедеятельность во всех общественных отношениях, складывающихся между людьми вокруг процесса общественного производства их жизни. Идеальное присутствует «внутри» социальных отношений и в вещах, которыми опосредствуют общественно-производящие свою жизнь индивиды. Создаются и предметы жизнедеятельности, и слова, и книги, и статуи, и храмы, и клубы, и телевидение, банки и (прежде всего) орудия труда, начиная от каменного топора и костяной иглы до современных автоматизированных фабрик и электронно-вычислительной техники. В «вещах» и существует идеальное как опредмеченная в естественно-природном материале «субстанция», целесообразно формообразующая жизнедеятельность общественного человека, а не внутри «мозга». Идеальная форма – это форма вещи, но вне этой вещи, а именно в человеке в виде формы его активной жизнедеятельности, в виде цели и потребности. Или наоборот, это форма активной жизнедеятельности человека, но вне человека, а именно в виде формы созданной им вещи. «Идеальность» сама по себе только и существует в постоянной смене этих двух форм своего «внешнего воплощения», не совпадая ни с одной из них, взятых порознь. «Идеальность» проявляется только через непрекращающийся процесс превращения формы деятельности в форму вещи и обратно. (162. 212)

Иногда считают идеальность свойством материального и отождествляют виртуальное с идеальным. Идеальное представляют как всю совокупность субъективных видов виртуальности. Но сущность виртуальности не в идеальности. Полагаем, что прав Э. Ильенков, выделявший именно социальный характер идеальности. Виртуальность существует как свойство социальных и природных видов ВР. Виртуальность социальных видов ВР – участник возникновения новых форм идеального. Она создается общественным человеком, но существует иначе, чем идеальность, имеет иные, чем у идеальности функции – функции посредника. С. Хоружий в работе «О старом и новом» отмечает, что виртуальность – «нулевой этаж» иерархии трансцензусов (переходов от субъективного к объективному), выходов из сферы сознания в сферу объективного мира.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ И АНТИВИРТУАЛЬНОСТЬ (Гипотеза)

В качественных изменениях, в переходах от одной системы к другой, от одного уровня бытия к другому ростки нового могут укрепиться или исчезнуть, могут резко и явно проявиться сразу готовыми для дальнейшего роста, когда активно вмешалась виртуальность в изменение старого и дала импульс «ростку» развиваться интенсивно. Появление нового проходит при «снятии» старого и «нуждается» в «помощи» виртуальности, противодействующей антивируальности, стремящейся сохранить старое. Антивиртуальность противостоит реализации возможности, заглушает активность виртуальности, задерживает актуализацию нового, стремится сохранить, удержать прежнее устойчивое состояние объектов. Она пытается сдержать процесс погружения старого в небытие. Противоположности – виртуальность и антивиртуальность – противодействуют друг другу, сохраняя общую для обеих тождественную основу их активизации – взаимодействие возникновения нового. Виртуальность содействует появлению нового. Антивиртуальность тормозит возникновение нового. Проявление виртуальности и антивиртуальности происходит при непрерывной изменчивости мира.

Мир многомерен, неоднороден, неисчерпаем в самоизменении, движется противоречиями противоположностей. Он обладает внутренней самосозидательной силой, неизбежно вызывающей к жизни все новые и новые состояния, системы, отношения, противоречия, виртуальности новых видов ВР. В явлениях, отошедших в прошлое, виртуальность может оставить «застывшей» неотчетливый след своей активности. В настоящем (возникающем качественно новом) виртуальность ВР тесно связана с альтернативными возможностями. В наступающем будущем (возможном новом) она способна взаимодействовать с комплексом возникающих элементов и способствовать выбору варианта возможных новообразований. Виртуальность помогает прокладывать путь среди множества возможных вариаций, приспосабливающих изменяющуюся систему взаимодействующих объектов к разнообразию внешних обстоятельств и внутренних состояний. Антивиртуальность стремится «перекрыть» эти пути, защитить старое, укрепить его, усилив его консервативные возможности достигнутого и задержаться на прежнем состоянии. Силы, способствующие сохранению старого, не стали предметом рассмотрения философов.

Не всякое новое прогрессивно, содействует развитию. Возникают новые явления консервативного типа. Например, противоречив процесс обновления клеток при старении организма. В нем новые клетки появляются со старческими свойствами, закрепляющеми организм в устаревающем состоянии. «Новые», но в старом варианте, клетки не могут предотвратить разрушения организма. Так и в обществе, исчерпавшем прогрессивные возможности и ресурсы, старый режим, пытается сохраниться за счет новых вариантов развертывания сил репрессии, создает новые охранительные подразделения. Возникновение «отрицательного» нового активизируется антивиртуальностью и тем укрепляет бастионы старого.

Гипотеза существования положительной и отрицательной виртуальности (антивиртуальности), предполагает столкновение возникающих и отмирающих свойств у взаимодействующих объектов. Новое появляется при посредничестве ему способствующих реалий и преодолевает сопротивления противодействующих реалий. Оно возникает при участии виртуальности ВР, противостоящей антивиртуальности АВР. Возможно, виртуальный объект и изменяющиеся системы обладают и виртуальностью и антивиртуальностью. Предполагаем, что возможно у виртуального объекта существуют виртуальность положительная, содействующая появлению нового, и виртуальность отрицательная – антивиртуальность, препятствующая появлению нового или вызывающая к жизни такое новое, которое тормозит развитие, оберегая старое. Они противостоят друг другу в процессе появления «прогрессивного» нового, противоборствуют друг другу. Виртуальность усиливает протекание становления, антивиртуальность ослабляет, тормозит процесс становления.

Алгоритм активности виртуальности и антивиртуальности содержит этапы:

1. виртуальность начинает проявляться при установлении взаимодействия, ведущего к появлению нового, встречая возникающее противодействие антивиртуальности;

2. виртуальность помогает (прогрессивному) новому окрепнуть, укрепиться в его связях и взаимодействиях, активно продолжая бороться с антивиртуальностью, которая защищает позиции старого, помогая регрессивному новому.

3. «зрелая» виртуальность содействует существованию прогрессивного нового в его развитом зрелом состоянии, преодолевая противодействие «зрелой» антивиртуальности; поддерживая регрессивное новое.

4. противодействие виртуальности и антивиртуальности «затухает», угасает, когда прорессивное новое устаревает и сменяется своим новым, которому содествует новая виртуальность и препятствует новая антивиртуальость.

Виртуальность как тотальное свойство неповторимо «повторяется» в новых вариантах и видах ВР. Антивиртуальность настолько же тотальна стремлением погубить ростки прорессивного нового, конкурирует с прогрессивной виртуальностью.

Не раскрыт механизм возникновения нового и погружения старого в небытие, роли в нем виртуальности и антивиртуальности. Актуальна проблема выяснения причин проявления виртуальности и антивиртуальности в конкретных самоизменяющихся системах. Внутренняя причина проявления виртуальности содержится в самоактивности ВР. Но каковы конкретные причины проявления самоактивности разных видов ВР и самоактивности мира? Возможно, активность виртуальности вызывается тотальной самоактивностью материи и включается необходимостью изменений вступлением объектов во взаимодействие возникновения нового, которому противостоит антивиртуальность. Противоположности взаимосвязаны, пронизывают друг друга, но в каждом случае влияют на появление новизны и уход старого, которое само «породило» новое. Новое появляется при посредничестве способствующей ему виртуальности ВР, преодолевая сопротивление противодействующих сил антипосредничества. Виртуальным объектам противостоят антивиртуальные объекты. Противоборство и противостояние виртуальности и антивиртуальности проходит в «пространстве событий» возникновения нового. Антивиртуальность реальна и настолько же «неуловима», как и виртуальность. Возможно, она – свойство сохранившихся элементов старого, не желающих уступить место возникающему новому.

Виртуальность и антивиртуальность противодействуют друг другу как свойства естественных, природных, так и сотворенных человеком виртуальных и антивиртуальных объектов. В ходе эволюции возникают новые формы виртуальности новых видов виртуальных реальностей и новых проявлений антивиртуальности, «защищающей» в пульсации бытия стабильность, устойчивость. Старое закрепляется, удерживается в бытии антивиртуальностью. Но именно в старом вызревает возможность реализации возникновения нового. Уход старого в небытие неумолим в силу непрерывной изменчивости. Не удерживает старое от гибели и то, что прежние старые свойства и вновь возникающие свойства ради сохранения стабильности взаимодействуют, защищают друг друга. Осуществляется преемственность устаревших традиций и антивиртуальности, способствующая сохранению в социальном бытии на некоторое время старое в прежних рамках, устоях.

Положительная и отрицательная виртуальность (виртуальность и антивиртуальность) пребывают в скрытом состоянии до момента своей активизации взаимодействия возникновения нового. Виртуальные «события» сопровождают прорыв системы на новый уровень этим возникновением нового. Чем выше онтологический уровень сущего, тем сложнее проявление виртуальности, ее содействие появлению нового, непрерывности изменений. Виртуальность и антивиртуальность действуют в стихии хаоса, переходов, становления. На всех этапах возникновения и развития нового виртуальность и антивиртуальность могут проявляться сообразно конкретному появлению новмзны.

ПОСРЕДНИК В ПРОЦЕССАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОГО.

А. Бергсон отмечал, что положение реальности предполагает одновременное нахождение в ней всех ее степеней, являющихся посредниками между нею и чистым небытием: «Поскольку дано что-нибудь совершённое, то дана также вся непрерывность положений между этим совершённым и небытием и все реализуется автоматически».

Представление о роли посредника – связующего звена между человеком и природой – встречаем уже в ранних мифах. По мере усложнения социальных отношений и взаимодействий значимость посредничества возрастала, отражаясь в обыденной речи, в мировоззренческих, научных, философских идеях. К роли посредников обращались античные философы. Демокрит полагал, что посредником между действительностью (миром атомов и пустоты) и истинным познанием выступают ощущения. Ощущения улавливают «истечения» – образы, исходящие из атомов. Платон утверждал, что Душа (Логос) связывает подлинное бытие (Абсолютное Высшее) и человеческую действительность. Душа – посредник между неделимым Умом (Духом) и делимым телом. «Virtus in medio» – добродетель посреди, посредник между двумя пороками писали средневековые толкователи Аристотеля. Виртус – посредник «разворачивающий свернутое», устанавливает связь между реальностями. (Августин) Органы чувств – посредники между предметом и чувственными образами. (Д. Скотт) Исаак Ньютон ввел идею физических посредников, полагая, что гравитационное взаимодействие через пустоту невозможно. Тело, при помощи посредника, может воздействовать на другое тело, находящееся от него на некотором расстоянии. В современной концепции близкодействия взаимодействие тел осуществляется через посредников, в качестве которых выступают физические поля.

Эволюция духовной жизни, развитие научной и философской мысли насыщены переходами с участием посредников. Плотин оказался посредником между взглядами Платона и христианской философией. Боэций стал посредником в переходе от понимания Аристотелем человека как существа политического (гражданского) к пониманию Декартом человека как существа рационального. Спиноза оказался посредником между взглядами Платона и Канта.

Ж. Делёз утверждал, что быть философом – не профессия, а культурная практика посредничества. Философ – посредник в смене мировоззренческих систем. Философ часто сам нуждается в невидимом посреднике, который актуализировал бы ту или иную мысль, но при этом не отождествлялся с самим автором. Философ ставит между собой и мыслью некую условную фигуру, от имени которой эта мысль излагается, что позволяет самому автору занять дистанцию по отношению к ней. То, как думает некая условная фигура (абстрактный посредник) иногда оказывается более понятным, чем собственный мыслительный процесс. Мысль другого человека (и твоя) выражается в речи. Собственное мышление человека остается в «паузе» между «внутренней» речью и изреченным, между актуализацией и потенциальностью (при несводимости их друг к другу).

А. Шопенгауэр полагал, что интеллект (познавательная способность) служит посредником между мотивом и волей: именно через интеллект мотивы воздействуют на волю – подлинное ядро деятельности человека. Если посредник (интеллект) находится в нормальном состоянии, правильно отправляет функции, воле предоставляется возможность выбора мотивов в их настоящем виде, в каком они проявляются в реальном мире. В этом случае воля решает соответственно своей природе – индивидуальному характеру человека обнаруживать себя без помех в согласии со своей подлинной сущностью.

Философы марксисты считают практику посредником между мышлением и действительностью: логика вещей преломляется в логике мышления и действий человека.

Г.Л. Тульчинский отмечает, что тело человека – посредник между двумя планами человеческого бытия, двумя планами человеческой свободы: трансцендентальным и реальным. В. А. Калеватов полагает, что виртуальные «реликтовые» социальные структуры выступают посредниками между прошлым и настоящим. К ним он относит явления культуры (архетипы, мифы, религии, философские системы).

Посредничество универсально во Вселенной. Одни посредники способствуют появлению нового, другие посредники всеми силами пытаются сохранить старое. Илья Пригожин писал, что непривычную нам реальность следует объяснить здравым образом посредника. В неживой природе посредниками многих процессов выступают частицы электромагнитных полей. Перемещение одной заряженной частицы приводит к изменению сил, действующих на другую заряженную частицу не в тот же момент, а спустя некоторое время. В разделяющем частицы пространстве происходит некоторый процесс, распространяющийся с конечной, хотя и очень большой скоростью. Был сделан вывод, что имеется посредник, осуществляющий взаимодействие между заряженными частицами. Этот посредник был назван электромагнитным полем. В физике понятие виртуальность применяется к определенным состояниям и связям. Виртуальное состояние характеризуется нарушением равенства Е₂ = M₂ + P₂ во взаимодействиях. Наблюдать виртуальные частицы невозможно – время их жизни ничтожно мало, а само их существование обеспечивает связь преобразования. Присутствие виртуальной частицы как посредника виртуально: она представлена взаимодействиями с реальными частицами.

От виртуального действия природных, общественных, виртуальных реальностей как посредников отличается большой класс иных посредников, не обладающих виртуальными свойствами. Хлорофилл в зеленом листе – посредник между фотонами и клетками листа. Гемоглобин – переносчик кислорода в организме. (Но, возможно, и они включаются активностью своей виртуальности?) Любой вид посредников участвует в процессе изменения, возникновения некоторого нового состояния тех, с кем взаимодействует, способствует передаче «порции» энергии, повышению активности, вызывает изменения.

Человек – посредник между многими реальностями, сам причастен им и «возвышаясь» над природой, создает для себя материальных и идеальных посредников во всех видах жизнедеятельности. В любом техническом устройстве явно и неявно присутствуют результаты деятельности сотен людей в их посредничестве между природой и обществом. Пример тому система посредничества, приводящая к созданию ЭВМ. Она складывается из деятельности геологов, обнаруживших руду, шахтеров, добывших руду из недр, металлургов, выплавивших нужный для ЭВМ металл из руды, десятков машиностроителей, изготовивших из металла различные детали сложного изделия, потребовавшего посредничества создателей пластмасс. Компьютер – технический посредник, действующий при материальном посредничестве электрического тока и социальном посредничестве программиста и других людей, способствуя удовлетворению растущих потребностей человека.

Социальные посредники появились с самых начальных моментов возникновения общественных отношений, и в наши дни все более возрастает их роль во всех областях жизни людей. Посредник содействует существованию, сохранению, развитию социальных отношений. Он необходим взаимодействующим сторонам при возникновении нового.

Посредничество – специфическая черта отношений и деятельности людей. Оно присутствует во всех видах социальных сферах, во всех общественных институтах и в сугубо личной жизни человека. Специфическим посредником является символическая реальность – слово, речь, язык. Слово «замещает» предмет, явление, процесс и участвует в создание субъективных видов ВР. Посредством слова человек управляет, направляет, помогает, нацеливает, вдохновляет, успокаивает, радует, исцеляет, огорчает, убивает (морально) другого человека. В произнесенном слове находим виртуальное посредничество другого человека (и всего человечества). Посредники значимы в развитии религии, науки, философии, морали, искусства, в процессах создания новых идеалов. Посредничество имеет множество форм, различается по масштабу, эффективности, конструктивности во взаимодействиях возникновения нового. (Примеч. Таблица 1.«Посредники в природе»)

ПОСРЕДНИЧЕСТВО ВИРТУАЛЬНОСТИ

Выдвижение гипотезы участия виртуальной реальности во взаимодействиях, ведущих к возникновению нового, связано с ее действием в качестве посредника, а виртуальность проявлением посредничества ВР. Возможно, во Вселенной существует тотальность виртуальных посредников, участвующих во взаимодействиях возникновения нового. Эти взаимодействия базируются на онтологической основе изменчивости, необратимости, направленности переходов от хаоса к порядку (и от порядка к хаосу), становления, нелинейности развития. Они выступают моментом принципиальной незавершенности бытия в бесконечных переходах к последующим ее состояниям. Виртуальность ВР предстает интегральным свойством посредничества во взаимодействиях возникновения. Взаимодействие и виртуальность – атрибуты материи. Виртуальность связана с особенностью процессов изменений, в которых каждый миг что-то исчезает, и что-то новое возникает.

Сложность раскрытия универсальности и всеобщности виртуальности обостряется тем, что не выяснена сущность ВР как посредника в переходах к новому. Остаются без ответа следующие вопросы: Что активирует виртуальных посредников? Как проявляется активность посредничества виртуальности? Почему развивающиеся системы содержат в себе возможности возникновения «зародышей» последующего «чуда» появления нового, и каким образом виртуальность «побуждает» их проявиться? Как различие и тождество противоположностей (виртуальности и антивиртуальности) проявляются на всех этапах посредничества и антипосредничества в возникновении нового?

Виртуальность активирует возникновение новых отношений объектов, связь всеобщей сущности бытия с явлениями активности единичных предметов, их внутренних свойств, участвующих в новообразованиях. Развитие человечества сопровождается виртуальностью объективных и субъективных видов ВР, которые появляются вместе с ним. И возможно, наступает этап тотальной виртуализации общества. История человечества – фрагмент галактической истории, и в очень далеком будущем оно встретится с «галактической» виртуальностью (и каким окажется их взаимодействие и посредничество?).

Виртуальная реальность имеет свои законы существования, несводимые к законам иных реальностей и эти законы связаны с ее посредничеством.

Л.В. Лесков в книге «Футуросинергетика» (2005 г.), считает возможным принять виртуальность за фундаментальное свойство саморазвивающихся систем, которое обнаруживается при утрате системой устойчивости. В точках бифуркации проявляется влияние случайных факторов на выбор одной из возможностей развития в результате «неожиданного» (но не случайного) вмешательства (виртуального и не виртуального) посредника. Таким «неслучайно – случайным» фактором в обществе оказывается реальное и виртуальное посредничество.

Все виды ВР имеют специфические особенности, а их общее универсальное свойство, вскрывающее сущность виртуальности, заключается в посредничестве в процессах новообразований. Свойственные каждому этапу существования и развития необходимость взаимодействия вызывают посредничество, и, возможно, одно из них посредничество виртуальности, пробуждающейся активности ВР как посредника. Предстоит раскрыть онтологический момент посреднического участия всех видов виртуальной реальности в процессах возникновения нового. Причина активности виртуальности природных видов ВР как посредника двойственна. 1. «Внешняя» – в самообусловленности взаимодействия измененяющихся систем, «нуждающихся» в посредничестве ВР. 2. «Внутренняя» – в специфике неотложности участия самой ВР как посредника взаимодействия новообразования.

Гипотеза, приближающая к раскрытию сущности виртуальности ВР, содержит необходимость рассмотрения ее участия как посредника во взаимодействиях возникновения нового. Закон посредничества предполагает существование посредника с возможностью воздействовать на взаимодействие объектов, готовых к «порождению» нового, ранее не бывшего. Посредник участвует в установлении взаимодействия, не дает разорвать его, поддерживает ускорение процесса появления новых отношений и состояний, ведущих к развитию объекта. Сущность любого посредника заключается в его способности инициировать и укреплять связь между объектами, выступать их «заместителем» на некоторое время. Предполагаем, что виртуальностью ВР и ее посредничеством насыщено все развивающееся. Виртуальность – один из моментов проявлений самоактивности Вселенной во всех процессах возникновения нового. В посредническом участии ВР в возникновении нового заключается основной ее сущностный признак. Виртуальность как посредничество предстает фундаментальным свойством ВР в процессах эволюции систем.

Онтологически виртуальность есть свойство проявления активности ВР во взаимодействиях новообразований. Посредничество отражает операциональные особенности взаимодействия, ведущего к возникновению нового в противоречивых обстоятельствах изменяющейся действительности. Посредник – виртуальный катализатор, установитель контакта взаимодействия изменяющихся объектов. Посредничество виртуальности в обществе проявляется в гомеостатических отношениях: союзничества, партнерства, конкуренции, конфликтности и нейтральности. Посредник может выступать дублером, заменителем (заместителем) субъекта в процессах устранения препятствий в решении сложных проблем, ведущих к появлению нового. Остается без ответа вопрос: изменяется ли посредничество виртуальности и ВР как посредник взаимодейсвия возникновения нового? К сожалению, не раскрыта специфика посредничества разнообразных видов ВР и их виртуальности в конкретных переходных процессах современного общества и то, каким образом они участвуют в созидании новых социальных явлений, особенно такой новый вид как ЭВР в появлении новых социальных явлений.

Poprzedni 1 ...12 131415 16 ...51 Kolejny

Сущность виртуальности. От конструкта к онтологическому статусу (Виртуальность мира и миры виртуальных реальностей)

Osoby, które czytają tę książkę, przeczytały również