制科
國朝於常舉取人之外,又有制科、搜揚、拔擢,名目甚眾。則天廣收才彥,起家或拜中書舍人、員外郎,次舍遺、補闕。玄宗御極,特加精選,下無滯才。然制舉出身,名望雖高,猶居進士之下。宦途之士,而歷清貴,有八俊者:一曰進士出身,制策不入。二曰校書正字不入。三曰畿尉不入。四曰監察御史、殿中不入。五曰拾遺、補闕不入。六曰員外、郎中不入。七曰中書舍人、給事中不入。八曰中書侍郎、中書令不入。言此八者尤為俊捷,直登宰相,不要歷餘官也。同寮遷拜,或以此更相譏弄。御史張瑰兄弟八人,其七人皆進士出身,一人制科擢第。親故集會,兄弟連榻,令制科者別坐,謂之雜色,以為笑樂。舊舉人應及第,開檢無籍者,不得與第。陳章甫制策登科,吏部榜放,章甫上書:「時見榜云,戶部報無籍記者。昔傅說無姓,殷後置於鹽梅之地。屠羊隱名,楚王延內三旌之位,未聞征籍也。范睢改姓易名為張祿先生,秦用之以霸。張良為韓報仇,變姓名而游下邳,漢祖用之為相。則知籍者所以計租賦耳,本防群小,不約賢路。若人有大才,不可以籍棄之。苟無其德,雖籍何為今員外吹毛求瑕,務在駁放。則小人也。」卻尋歸路,策藜杖、著草衣,田園荒蕪,鋤犁尚在,所司不能奪。特咨執政收之,天下稱美焉。常舉外,復有通五經一史,及進獻文章並上著述之輩。或付本司,或付中書,考試亦同制舉。開元中,有唐頻上《啟典》一百二十卷,穆元林上《洪范外傳》十卷,李鎮上《注史記》一百三十卷、《史記義林》二十卷,辛之諤上《敘訓》兩卷,卞長福上《續文選》三十卷,馮中庸上《政事錄》十卷,裴杰上《史護異議》,高嶠上《注後漢書》九十五卷。如此者,並量事授官,或沾賞賚,亦一時之美。
銓曹
貞觀中,天下豐饒,士子皆樂鄉士,不窺仕進。至於官員不充,省符追人。赴京參選。遠州皆衣糧以相資送,然猶辭訴求免。選人至省便拜職官,考滿即授牒請處分。吏部候人數滿百或二百即引試,量書判注擬乃無被敵者。故吏曹四時提衡,略無休暇。貞觀十年,中書令馬周檢校吏部尚書,始奏選人取所由文解。十月一日起首,三月三十日畢。先是,侍郎唐皎銓引選人,問其穩便,對曰:「家在蜀。」乃注吳。有言親老在江南,即唱隴右。有一信都人,心希河朔,恩給曰:「願得淮淝。」即注「漳涂間一尉。」由是大為選人作法取之,往往有情願者。高宗龍朔之後,以不堪任職者眾,遂出長榜放之冬集,俗謂之長名。宏道中,魏克己為侍郎,放榜遂出,得留者名,街路喧嘩,甚為冬集人授接,坐此出為同州刺史。同時鄧元挺,素無藻鑒,又患消渴。選人作《鄧渴》詩謗之南院,亦被貶為壽州。則天如意元年,李志遠掌選,有姓萬、姓王者並被放。私與令史相知,減其點畫。萬姓改為丁,王改為士,擬授官。後即加增文字。志遠一見便覺曰:「今年銓覆數萬人,總知姓字,何處有丁、士乎。此必萬、王也。」令史並承伏。久視中,侍郎顧琮性公直。時多權幸,公行囑托,琮不堪其弊。嘗因官齋見壁畫,指謂同位曰:「此亦至苦,何不畫天官掌選乎?」陸元方常任天官侍郎,臨終曰:「吾年當壽,但以領選之日傷苦心神。」言訖而歿。中宗景龍末,崔湜、鄭愔同執銓,管數外倍留人及注擬不盡,即用三考二百日關,通夏不了。又用兩考二百日關,其或未能處置,即且給公驗,謂之「比冬」。選人得官,有二年不能上者。有一人素遠得留,乃注校書郎。選司綱維紊壞,皆以有崔、鄭為口實。愔坐贓貶江州員外司馬。盧藏用承鄭氏之後,尚有七百餘人未授官,一切奏至冬處分。大遭怨讟。開元初,宋璟為尚書,李乂、盧從願為侍郎,大革前弊,據闕留人,紀綱復振。時選人王翰頗工篇賦,而跡浮偽。乃竊定海內文士百有餘人,分作九等。高自標置,與張說,李邕並居第一,自餘皆被排斥。凌晨於吏部東街張之,甚於長名。觀者萬計,莫不切齒。從願潛察獲,欲奏處刑憲,為勢門保持乃止。姜晦自兵部侍郎拜吏部,從前銓中,廊宇布棘以防內外,猶不免交通。晦至盡去之,大開門,示無所禁。初囑置者,晦轍知之,占論莫不首伏。初,朝廷以晦革銓司舊制,頗憂之。既而銓綜流品,皆得其銓敘,而美聲洋溢。十四年,玄宗在東都,敕吏部置十銓,以禮部侍郎蘇頲、刑部侍郎□□、工部尚書盧從願、散騎常侍徐堅,御史中丞宇文融朝集,使蒲州刺史崔林、魏州刺史崔征、鄭州刺史王岳、荊府長史韋虛心等同掌選,分為十銓。吏部窄狹,乃權寄諸廳,引注選人喧繁滿於省闥。明年銓注,復歸之吏部。承前所司,注擬皆約官資升降之,時難於允愜。侍郎裴光庭始奏立條例,謂之循資格,自後皆率為標準。舊良醞署丞、門下典儀、太樂署丞皆流外之任。國初東臯子王績始為良醞丞,太宗朝李義甫始為典儀府,中宗時餘從叔希顏始為大樂丞。三官從此並為清流所處。開元中,河東薛據自恃才名,於吏部參選,請授萬年縣錄事。吏曹不敢注,以咨執政。將許之矣,諸流外共見宰相,訴云:「醞署丞等三官皆流之職,已被士人奪卻,惟有赤縣錄事是某等請要。今又被進士人奪取,則某等一色之人,無措手足矣。」於是遂罷。選曹每年皆先立版榜,懸之南院。選人所通文書皆依版樣,一字有違,即被駁落。至有三十年不得官者。楊國忠為尚書,創為押召,選深者先授官。有文狀闕失,許續通,不令駁放。滯淹之流,翕然歸美。其五品已上及清要官,吏部不注,送名中書門下者,各量資以臨時敕除。歷任有淺深,官資有高下,故授任者或稱檢校,或稱兼試、知攝、內供奉之類,名目非一。
第四卷
尊號
秦漢已來。天子但稱皇帝,無別徽號。則天垂拱四年,得瑞石於洛水,文曰:「聖母臨人,永昌帝業。」號其石為寶圖。於是群臣上尊號,請稱聖母神皇后,稍加慈越古天冊金輪聖神等號。中宗踐祚,號應天神龍。玄宗即位,號開元神武,稍加為開元天地天寶聖文神武應道。肅宗號先天文武孝感。代宗號寶應元聖文武。今上號聖文神武。則天以女主臨朝,苟順臣子一時之請,受尊崇之號,自後因為故事。允文允武,乃聖乃神,皇王盛稱莫過此。既以為祖父之稱,又以為子孫之號。雖顛之倒之。時有變易,曷曾離此數代之後,將無所迴避。貞元初,主上超然覺悟,乃下詔去其徽號,直稱皇帝。合於古矣。近歲百僚復請加尊號,上守謙沖,意不之許。昔光武皇帝詔群臣「上書不得言聖」。孔子曰:「若聖與仁,則吾豈敢」其謙沖之意,大矣哉!
運次
自古帝王五運之次,凡二說:鄒衍則以五行相勝為義,劉向則以五行相生為義。漢魏共遵劉說,國家承隋氏火運,故為土德。衣服尚黃,旗幟尚赤,常服赭赤也。赭黃,黃色之多赤者,或謂之柘木染,義無所取。高宗時,王勃著《大唐千年曆》:「國家土運,當承漢氏火德。上自曹魏,下自隋室,南北兩朝,咸非一統,不得承五運之次。」勃言迂闊,未為當時所許。天寶中,昇平既久,上書言事者,多為詭異,以希進用。有崔昌以勃舊說,遂以上聞。玄宗納焉。下詔以唐承漢,自隋已前歷代帝王皆屏黜之,更以周漢為二主。後二歲,禮部試天下,造秀作《土德惟新賦》,則其事也。及楊國忠秉政,自以隋氏之宗,乃追貶崔昌並當時議者,而復酅、介二公焉。
降誕
近代風俗,人子在膝下,每生日有酒食之會。孤露之後,不宜以此日為歡會。梁元帝少時,每以誕載之晨,輒設齋講經。洎阮修容歿後,此事亦絕。太宗曾以降誕日謂長孫無忌曰:「今日是朕生日。俗云:『生日可喜樂』。以吾之情,翻感思。」因泣下。中宗常以降誕宴侍臣貴戚於內庭,與學士聯句柏梁體詩。然則國朝已來,此日皆有宴會。玄宗開元十七年,丞相張說遂奏以八月五日為千秋節,百僚有獻承露囊者。是日皇帝御樓張樂,傾城縱觀,天下士庶皆為賞樂。其後又改為天長節。肅宗因前事,以降誕日為天平地成節。代宗雖不為節,猶受諸方進獻。今上即位,詔公卿議。吏部尚書顏真卿奏:「淮《禮經》及歷代帝王,無降誕日,惟開元中始之。又複本意以為節者,喜聖壽無疆之慶,天下咸賀,放號節日。千秋萬歲之後,尚存此日以為節,恐乖本意。」於是敕停之。
金雞
國有大赦,則命衛尉樹金雞於闕下,武庫合掌其事。雞以黃金為首,建之於亭之下。宣赦畢則除之。凡建金雞,則先置鼓於宮城門之左,視大理及府縣徒囚至,則捶其鼓。案,金雞,魏晉已前無聞焉。或云始自後魏,亦云起自呂光。《隋書.百官志》云:「北齊尚書省有三公曹,赦則掌建金雞。」蓋自隋朝廢此官,而衛尉掌之。北齊每有赦宥,則於閶門前樹金雞,三日而止。萬人競就金雞柱下取少土,云:「佩之利」。越數日間,遂成坑,所司亦不能禁。武帝即位,大赦天下,其日設金雞。宋孝王不識其義,問於光祿大夫司馬膺之曰:「赦建金雞,其義何也?」答曰:「按《海中星占》『天雞星動,必當其赦。』由是王以雞為候。」其後河間王孝琬為尚書令,先是有謠言:「河南種穀河北生,白楊樹頭金雞鳴。」祖孝徽與和士開譖孝琬曰:「河南、河北,河間也。金雞言孝琬為天子,建金雞也。」齊王信之,而殺孝琬。登封嵩岳大赦,故為萬歲登封。壇南有大檞樹,杪置金雞,因名樹為金雞。
露布
露布,捷書之別名也。諸軍破賊,則以帛書建諸竿上,謂之露布。蓋自漢已來有其名。所以名露布者,謂不封檢,露而宣佈,欲四方速知,亦謂之露版。魏武奏事云:「有警急,輒露版插羽。」是也。宋時沈璞(一作沈羨之)為盱眙太守,與臧質共拒魏軍,不作露布。高宗怪而問之,答曰:「頃聞諸將獲賊二三驢馬,皆為露布,臣每哂之。近雖仰憑威靈,得摧丑虜,斬擒不多,脫復高曳長縑,虛張功捷,尤而效之,其罪彌甚。所以斂毫卷帛,解上而已。」然則露版,古今通名也。隋文帝時,詔太常卿牛宏撰《宣露布儀》。開皇九年,平陳,元帥晉王以驛上露布。兵部請依新禮,集百官及四方客使於朝堂,內史令稱有詔,在位者皆拜。宣露布訖,蹈舞者三,及拜郡縣皆同。自後因循至今不改。近代諸露布,大抵皆張皇國威,廣談帝德,動逾數千字,其能體要不煩者,鮮云。
匭使
則天垂拱元年,初置匭使之制。為方函四面,各以方色。東曰延恩匭,懷材抱器,希於聞達者投之。南曰招諫匭,匡政補過,裨於政理者投之。西曰申冤匭,懷冤受屈,無辜受刑者投之。北曰通玄匭,進獻賦頌,涉於玄象者投之。置匭使一人,判官一人。諫議大夫或拾遺補闕充其使,專知受狀。每名進入以待處分,餘付中書及理匭使。使常以御史中丞或御史為之。初置,匭有四門,其制稍大,難於往來。後遂小其制度,同為一匭,依方色辨之。漢時,陳廣為潁川太守,設缿筩,言事者投書其中。匭亦缿筩之流也。梁武常詔於謗木肺石旁,各置一函,橫議者投謗木函,求達者投肺石函,則今之匭也。初,則天欲通知天下之事,有魚保宗者,頗機巧,上書請置匭,以受四方之書,則天悅而從之。徐敬業於廣業陵作逆,保宗曾與敬業造刀車之屬。至是為人所發,伏誅。保宗父承暐自御史中丞坐貶義州司馬。天寶中,玄宗以匭字聲似鬼,改匭為獻納使。乾元初,復其舊名。
定諡
太常博士掌諡,職事三品已上薨者,故吏錄行狀,申尚書省,考功校勘,下太常博士擬議訖,申省,省司議定,然後聞奏。昔周公,文王之子,諡曰文公。苟有令德,不嫌同諡。諡二字者,一字為質,一字為文。或文或質,蓋出當時禮官之意,非定例也。自漢魏以來,雖道德之重,先無爵者不加諡。晉代王遵上疏,稱武官有爵必諡,甚失制度之本。自是公卿無爵皆諡。太宗朝鄭公魏征,玄宗朝梁公姚崇、燕公張說、廣平公宋璟、郇公韋安石,皆諡為文貞二字。人臣美諡,無以加也,非德望尤重不受此諡。有唐以來,五人同諡亦無嫌也。代宗朝吏部尚書韋陟薨,太常博士程皓諡曰忠孝,刑部尚書顏真卿駁之:「出處事殊,忠孝不並。已為孝子,不得為忠臣,忠臣不得為孝子。故求忠於孝,豈先親而後君移孝於忠,則出身而事主。所以叱馭而進,不憚危險,故王尊為忠臣。思全而歸,恐有毀傷,故王陽為孝子。則知晝之與夜本不相隨,春之與秋,豈宜同日且以為尚書忠業高遠,羽儀前朝,百行之中,能事甚眾。議行稱諡,固多美名。何必忠孝兩施,然後表德歷考前史,恐無此事。敢率愚見,請更商量。」皓執前議曰:「天地之性人為貴,人之行莫先於孝。孝于家則忠於國,愛於父則敬於君。脫愛敬齊焉,則忠孝一矣。夫君臣上下不可以廢忠,事父母、承祭祀不可以虧孝。忠孝之道,人倫大經。孔子曰:『以孝事君則忠。』又曰:『夫孝始於事親,中於事君,終於立身。』此聖人之教也。至於忠孝不並,有謂而言:將由親在于家,君危於國,奉親則孰當問主;赴國則無能養親。恩義相迫,事或難兼。故徐庶指心,翻然辭蜀;陵母刎頸,卒令歸漢。各求所志,蓋取諸隨。至若奉慈親、當聖代,出事主,入事親,忠孝兩全,誰曰不可豈以不仕為孝,舍親為忠哉!況忠孝侯之傳鵲印,唐堯之代即有此官。伏念美名,請依前諡。」有司不能駁焉。
明堂
垂拱四年,則天於東都造明堂,為宗祀之所,高三百尺。又於明堂之北造天堂,以侔佛像。大風摧倒,重營之。火災延及明堂並盡,無何,又敕於其所復造明堂,侔於舊制。所鑄九州鼎,置於明堂之下。當中豫州鼎,高一丈八尺,受一千八百石。其餘各依方面,並高一丈四尺,受一千二百石,都用銅五十六萬七百一十二斤。開元中,改明堂為聽政殿,頗毀徹,而宏規不改。頂上金火珠,迥出空外,望之赫然。省司試舉人作《明堂火珠》詩。進士崔曙詩最清新,其詩云:「正位開重屋,凌空大火珠。夜來雙月滿,曙後一星孤。」天淨光微滅,煙生望若無。還知聖明代,國寶在神都。」史賊入洛陽,登明堂,仰窺棟宇,謂其徒曰:「大好舍屋。」又指諸鼎曰:「煮物料處亦太近。」洎殘孽奔走,明堂與慈閣俱見焚燒。