Как жить, действовать, побеждать? Жизнь как тайна, искусство и прагматика

Светской идеологии научного антропоцентризма противостоит религиозный богоцентризм. В любой развитой теистической религии существует центральная идея о том, что высшим и абсолютным существом в мире является Бог. Именно этот существующий вне Природы таинственный субъект является творцом и распорядителем всего существующего во вселенной, включая человека и все человечество. Все помыслы и действия людей должны исходить из того угодны эти помыслы и действия Богу или не угодны. К сожалению, мера этой угодности определяется не по реальным результатам человеческой жизни, а по соответствию мыслей и поступков людей давно отжившим свой век архаическим религиозным догматам христианства и ислама.

Как ни странно, но идеология богоцентризма в христианстве и исламе вполне уживается с антиприродным и потребительским антропоцентризмом. Из священного текста Библии следует, что божественный Творец именно человека создал по своему образу и подобию и назначил землю в качестве места временной жизни. А значит, именно человеку надлежит выполнять все руководящие и господствующие функции на земле.

В священной книге мусульман – «Коране» – в суре «Аль-джасийа» сказано:

«Аллах подчинил вам на пользу все яркие звезды, планеты в небесах, и все, что на земле: растения, животных, плодородие, воду, огонь, воздух и пустыни. Все это исходит от Всевышнего, чтобы удовлетворить ваши жизненные потребности».

(Список литературы и источников №9-8-2 стр. 726—727)

Главная задача ислама и христианства связана с регулированием отношений человека с Богом. Одновременно даются очень подробные предписания по поводу межчеловеческих отношений, дается широкий комплекс нравственных правил. А вот никаких подробных указаний и правил по поводу отношений с природой в исламе и христианстве нет. Более того, в христианстве содержится наиболее последовательная антиматериальная, антиприродная и антиземная идеология. Здесь природа – это чуждая и далекая от божественного мира сфера, которая только способствует усилению антибожественных греховных побуждений и действий людей.

Вот, что сказано в «Библии» во «Втором соборном послании святого апостола Петра» по поводу грешников и прочих неверующих в Христа:

«Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.»

(Список литературы и источников №9-8-1 стр.1216)

Отсюда следует закономерный вывод о том, что ни библейскому Богу, ни верующему христианину особенно беспокоиться по поводу состояния земной природной среды нечего. Есть другой нематериальный и неземной божественный мир, куда будут переселяться после смерти души настоящих христианских праведников. А реальная материальная земля еще после первичного грехопадения была библейским Богом проклята.

На протяжении последнего тысячелетия под явным или не явным влиянием антропоцентризма и богоцентризма люди активно и даже агрессивно занимались использованием и разрушением земной природной среды. И только в середине двадцатого века наступило некоторое «отрезвление». Было заявлено об экологической проблематике и об опасности нанесения вреда матери-земле, которая человека поит и кормит. И для спасения отравленных рек и уничтоженных плодородных земель нужны вовсе не молитвы, а реальные действия и восстановительные работы.

Хочу подчеркнуть, что пока существующая в науке экологическая теория и проникающая во все сферы духовной культуры экологическая идеология говорит лишь о более умеренном и скромном использовании окружающей человека земной среды. Однако, наиболее радикальной идеологической реформой всей духовной культуры будет переход к ПРИРОДОЦЕНТРИЗМУ, который первичные причины и конечные цели деятельности людей связывает с Природой.

В принципе, речь должна идти не о чем-то принципиально новом, а о возрождении философии и идеологии китайского даосизма и философских идей античных натурфилософов. Уже в китайском даосизме ясно и понятно были сформулированы духовные принципы взаимоотношений человека и божественной Природы. Древние даосы учили, что человек не высшее, а низшее звено в природной иерархии, он подчинен законом земли, земля подчинена законам неба, а небо управляется божественным ДАО, в котором отражается концентрированная сущность Природы.

С моей точки зрения в настоящее время возможно и необходимо переход к общечеловеческой философии и идеологии мистического религиозного ПРИРОДОЦЕНТРИЗМА, философии и идеологии сближения Бога и Природы. А из этого следует, что мысли и действия современных людей должны исходить из законов и требований божественной Природы. А значит, людям надлежит заниматься выполнением не только внутренних эгоистических и потребительских задач, но и внешних задач служения Природе. В частности, важнейшей великой миссией человека является поддержание мира, порядка и гармонии на земле и ближайшем околоземном космическом пространстве.

Природный интегральный человек

Наш российский ученый В.И.Вернадский в работе «Научная мысль как планетарное явление» писал:

«Человек, как и все живое, не является самодовлеющим, независимым от окружающей среды природным объектом.»

(Список литературы и источников №9-5-3)

Человек – это природное живое существо, близкое и единое со всеми живыми существами и обитателями земли. Для всех земных живых объектов характерно внутреннее строение на основе углеродо-водородных соединений, определенное реагирование на внешние воздействия, приспособление к меняющимся внешним условиям.

Человек принадлежит не только земной, но и всей космической природе, для которой характерны материальные, энергетические, информационные процессы, а также наличие и функционирование иерархических систем взаимосвязи и управления низших систем высшими.

Как все или многие природные объекты и системы человек объединяет и интегрирует две основные части: материальную в форме тела и информационную в форме психики и сознания. Наличие информации не только в мире человека, но и в природном мире сейчас у большинства современных людей не вызывает возражений.

А вот раньше близким к понятию информация была духовность, которая связывалась с существующим вне человека духом, а дух имел высшую форму в виде святого духа и являлся по сути проявлением Бога. Поэтому вся духовность толковалась в качестве чисто религиозного свойства.

Хочу сразу отметить, что я использую слово и понятие «духовность» в самом широком смысле в качестве дополнения и противопоставления к слову и понятию «материальность». Для меня материальность связана с веществом и всеми объектамии внешнего окружающего нас мира, имеющими массу и атомарно-молекулярную структуру. А духовность связана с противоположной по свойствам информацией, которая существует и функционирует в природе, психике человека, технических компьютерных устройствах.

Если рассматривать внутреннюю структуру человека, то здесь можно выделить физическую материальную часть, биологическую часть, нервно-психическую часть, или систему, духовную интеллектуальную и мистическую систему. Эти части тесно взаимосвязаны и образуют единую целостную интегральную систему под названием «ЧЕЛОВЕК».

Однако, интегральный многообразный человек не только сам обладает внутренней структурой, но и является частью внешней структуры и системы. В частности, он входит в качестве составной части в систему общественной жизни и жизни мирового сообщества. Принадлежность к двум системам и даже двум мирам порождает противоречие между индивидуализмом и коллективизмом, личными желаниями и общественными обязанностями.

Человек индивидуальный

и человек общественный

Человек изначально не автономное индивидуальное существо, а семейное, групповое и общественное. Он во многом подобен коллективным сообществам живой природы – муравьям, рыбам, птицам, обезьянам, слонам. При этом, человек – не универсальное двуполое существо¸ способное к самостоятельному размножению. Уже отсюда следует, что человек никак не может существовать в единственном экземпляре вне связи с другими людьми.

В принципе, можно представить, что мы решили создать новую цивилизацию индивидуалистов и разбрелись поодиночке по еще свободным в районах вечной мерзлоты земным территориям. Построили себе индивидуальные утепленные землянки и предались духовному совершенствованию, поддерживая материальное существование за счет охоты и рыболовства. Но как при этом делать детей, как в одиночку бороться с болезнями, дикими животными и стихийными бедствиями? Короче, дело это просто глупое и создать новую цивилизацию из одних индивидуалистов никому не удастся.

Поэтому идти надо в направлении максимального использования коллективных и общественных форм жизни людей. Именно такие формы помогают людям выживать и развиваться за счет объединения с другими людьми для совместной трудовой деятельности, для производства необходимых продуктов потребления, для обмена этими продуктами и оказания взаимных услуг.

Я считаю, что в современной общественной и духовной культуре, особенно в западноевропейском варианте, существует проблема и даже болезнь – преобладание индивидуализма, антиколлективизма и негативного отношения к вхождению в общественные объединения, в процессы общественной и международной интеграции. Наиболее ярко болезнь крайнего индивидуализма проявляется в образе жизни и поведении анархистов и современных антиглобалистов.

Однако нельзя рисовать индивидуализм только черными красками. Например, очень часто творческие люди, ученые, изобретатели, реформаторы попадают в ситуации противостояния с коллективом и обществом. Им приходится выступать против сложившихся и устоявшихся взглядов в науке, технике, обществоведении. Но, в конце концов, новые истинные идеи и полезные реформы пробивают себе дорогу и находят признание в обществе. Таким образом, торжествует не индивидуализм, а единение с обществом.

Вообще, путь коллективизации и социальной интеграции лежит через совместный коллективный труд, создание общественно-полезных товаров и услуг и совместное потребление этих товаров и услуг. В настоящее время появился еще один перспективный путь преодоления индивидуализма и отчуждения человека от человечества – это развитие информационно-компьютерной техники и средств общения и взаимодействия людей.

По сути, мы имеем дело с переходом нашей культуры в эпоху духовно-информационной цивилизации. В ней крайне важными жизненными ценностями становятся не только деньги или продукты питания. Важными жизненными ценностями становится информация, информационные контакты людей. При этом, в этой новой сфере каждый человек может в полной мере выступать не только в качестве потребителя, но и производителя информационных ценностей. А как известно, информация в отличие от пельменей или бананов способна одновременно потребляться многими людьми, способна побуждать людей к действию. Сейчас даже экономические реформы и политические революции осуществляются при непременном участии свободной информационной сети Интернет.

Проблему ограничения индивидуализма и усиления социальной интеграции нельзя решить без определенных изменений политико-экономического устройства государств и мировой международной системы в целом. Такие изменения уже происходят и будут происходить. Без усиления процессов международной интеграции мы просто не справимся с общими и международными экологическими, продовольственными, энергетическими, политическими, национальными, религиозными проблемами и кризисами.

Современный человек уже не в состоянии жить без все более крепнущих связей с международным сообществом и человечеством в целом. В конце концов, именно в передаче эстафеты жизни от человека к обществу, от общества к человечеству заключается процесс обеспечения устойчивости всей общечеловеческой системы и обеспечения долголетия или даже бессмертия всего человечества.

Однако, на пути интеграции и глобализации людей лежит сложнейшая проблема перехода от относительно самостоятельного существования национальных обществ и государств к образованию единого наднационального и надгосударственного пространства. Эта проблема близка к наблюдавшемуся в древней истории процессу перехода от самостоятельных племен к межплеменным союзам.

Я считаю крайне полезным возвращаться к истокам формирования духовного мира людей и одновременно к истокам формирования общественных объединений людей. В частности, определенным образцом в жизни наших древних предков может считаться равенство людей в первичных племенных объединениях, справедливое распределение предметов потребления, гармония в отношениях с Природой.

Как наши предки выживали, трудились и творили?

Как известно, жили наши древние предки очень скромно и просто, на легковых автомобилях не разъезжали, продовольственные магазины не посещали, добывали еду путем охоты и собирания готовых плодов растений. Защищались от острых зубов и клыков хищных зверей с помощью деревянных палок и камней. Некоторые наиболее умные и творческие предки брали острые камни, привязывали к крепким палкам и тогда получались настоящие каменные топоры. Наличие таких средств охоты и обороны служит основанием для историков и культурологов говорить о культуре «каменного века».

Что отделяло первобытных людей от окружающих диких зверей? Не будем вдаваться в проблемы различий психики и характеристики разумности. Прежде всего, различие заключалось в использовании для жизни и деятельности простых или специально обработанных материальных предметов – деревянных или каменных Второе отличие – это использование групповых коллективных форм деятельности по определенным методам и под руководством своих лидеров. Человек – это не тигр и не крокодил, он не имел мощных естественных средств нападения и защиты, поэтому выжить в одиночку не мог.

Сейчас по многим каналам цифрового телевидения принято показывать передачи о животных. Меня поражает и огорчает поведение мощных рогатых быков в сражении с наглыми и не столь мощными тиграми. На глазах у своих рядом стоящих сородичей тигры бросаются на одного из быков и перегрызают своей жертве горло. Братья и сестры истекающего кровью быка смотрят на происходящее тупыми глазами и только шевелят тупыми челюстями, пережевывая вегетарианскую травку. Почему они не могут обозлиться и забодать и затоптать агрессоров? Неужели природное предназначение этих красивых великанов служить легкой пищей для наглых хищников и попадать в консервные банки с надписью – «говядина»?

А вот люди смогли выстоять в суровой командной коллективной борьбе с самыми агрессивными дикими зверями. И не только выстоять, но и превратить этих зверей в покорных дрессированных кошек для цирковых выступлений. Выходит, что пользоваться природными мозгами и коллективными формами деятельности люди научились гораздо лучше других зверей.

Стоит упомянуть о третьем и существенном отличии. Без этого существенного отличия люди не стали бы людьми. А вы, уважаемые читатели, ничего не узнали бы о содержании настоящей книги. Теперь понятно, что третье главное отличие людей и зверей заключается в освоении и использовании средства межличностных коммуникаций и информационной деятельности – ЯЗЫКА.

В настоящее время ученым антропологам известны около ста «диких племен», которые продолжают жить в «дикой» природе в условиях очень далеких от современной человеческой цивилизации. Одно из таких племен проживает в отдаленных лесах Бразилии, насчитывает несколько тысяч человек, носит название – «синта ларги». (Список литературы и источников №9-1-5).

Занимаются бразильские дикари охотой и примитивным земледелием. Когда все звери на окружающей территории съедены, а земля истощена, «синта ларги» перекочевывают на другое место. Из-за кочевого образа жизни они не строят долговременных деревянных домов, не имеют постоянных святилищ или кладбищ, не поклоняются костям похороненных предков. К смерти отношение простое, старые или тяжело больные люди сами отползают подальше от жилых хижин и в одиночестве умирают. А потом живые родственники забрасывают их трупы ветвями, если до этого они не стали кормом для хищников.

Язык людей племени «синта ларги» очень примитивный. В нем нет слов для обозначения оттенков цветов, нет числительных больше единицы, поэтому считать они не умеют, но по этому поводу вовсе не огорчаются. А вот главные огорчения им несут нежелательные контакты с цивилизацией, посещения антропологов или чиновников из Департамента по делам индейцев. Дело в том, что даже у физически сильных дикарей очень слабый иммунитет по отношению к инфекциям, которые для цивилизованных людей не страшны.

Что в целом интересно сказать по поводу наших далеких предков? Что их жизнь является составной частью окружающей природной среды. Эта ближайшая природа их принимает, кормит и быстро наказывает. Стоит им в текущем месяце предаться излишествам и съесть молодняк зверей или птиц, то в следующем месяце придется голодать. В результате подобных причин у диких людей действовала традиция поддерживать гармонические отношения с природой, заботиться о сохранении растений, деревьев, птиц и зверей.

А что можно сказать по поводу межчеловеческих отношений и общественных отношений? Что понятие «общество» в цивилизованном смысле слова к нашим диким предкам не применимо. И тем не менее, в небольших объединениях «диких людей» есть начальные элементы нашей общественной жизни. Есть вожди и лидеры, которым простые члены первобытного «общества» подчиняются. Есть традиции и неписанные правила, которые все члены этого «общества» соблюдают.

Такие правила есть не что иное, как первобытная мораль. При этом первобытные моральные правила соблюдаются гораздо строже, чем в цивилизованном обществе. Потому что нарушителей ждет строгое осуждение соплеменников и наказание со стороны вождей. А деваться и бежать членам первобытного племени просто некуда. В одиночку они будут растерзаны дикими зверями. Или их убьют суровые первобытные конкуренты из соседнего племенного объединения.

Иногда наши современные политики и религиозные деятели утверждают, что именно религия является главным источником и хранителем общественной морали. Да ничего подобного, мораль и правила поведения людей существует на протяжении всей истории существования людей. Законы общественной жизни и правила поведения людей определяются, прежде всего, объективными природными законами. Правила поведения современных людей базируется на правилах поведения членов сообществ животных, простых правилах поведения первобытных людей. Конечно, нравственность современного общества имеет более сложные формы и проявления. Но наша современная нравственность имеет и гораздо более ужасные и трагические аномалии, которые в мире первобытных людей просто исключались.

Теперь хочу сделать несколько слов по поводу труда и отношений к труду. Для первобытных людей деятельность по добыванию еды и воды была абсолютно естественной и необходимой. Можно сказать, что существовало всеобщее уважение к труду вместе и с всеобщей трудовой деятельностью. Даже лидеры и вожди непосредственно участвовали в этой деятельности или выполняли необходимые руководящие функции, связанные с крупными охотничьими или рыболовными операциями.

К сожалению, дальше с развитием цивилизации общественная значимость труда начала падать. Дело в том, что постепенно росло количество жителей земли, занимающих наиболее благоприятные для существования территории. Закономерным образом возникала конкуренция и военная борьба за эти территории. А потом отдельные сильные и воинственные племена начали специализироваться на грабежах и насильственных изъятиях еды и предметов потребления у более слабых племен. При этом, с покоренных слабых племен можно было собирать постоянную дань или, вообще, превратить покоренных людей в своих слуг и рабов. В результате ценность труда становится ниже, чем ценность силы и власти.

А что происходило с инновационными творческими способностями человека, с творческими проявлениями в трудовой деятельности? В этой сфере происходили медленные постепенные, но качественные изменения. Древние люди постепенно учились создавать все новые орудия труда, изобрели каменные топоры, каменные копья, а потом крайне полезные на охоте – луки и стрелы. Они научились создавать все более искусные предметы быта, одежду, дома. А это значит, что постепенно развивалась материальная культура, которая способствовала формированию сферы знаний и общей духовной культуры. Постепенно на протяжении не одного десятка тысяч лет люди первобытные превращались в людей творческих и цивилизованных.

Современный свободный человек

Что для нас важнее – экономика или политика, дорогая техника или обычная человеческая жизнь? Если мы обратимся к главному закону страны – Конституции Российской Федерации, то обнаружим, что человек, его жизнь и здоровье является высшей ценностью для общества и государства. Так в статье 2 Конституции Российской Федерации провозглашается, что

«человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

(Список литературы и источников №9-2-2)

Аналогичные ценностные и правовые ориентации и нормы содержатся в законодательстве всех развитых стран мира, а также в основополагающих международных актах. В статье 3 Всеобщей декларации прав человека, принятой Организацией Объединенных Наций 10 декабря 1948 года, декларируется:

«Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность».

(Список литературы и источников №9-2-3).

Сегодня понятия «политическая свобода» и «демократическое общество» мы связываем, в первую очередь, с развитыми странами западного мира. Именно здесь свобода не только провозглашается, но и создаются условия и механизмы для ее реализации. В частности, речь идет о свободных политических выборах органов власти, о деятельности общественных организаций и политических партий, о праве людей осуществлять частную предпринимательскую деятельность, а не зависеть от капризов монархов или всевластия государственных чиновников.

Однако, использование свободы и реализация широких прав требует от человека современных знаний и соответствующих умений, постоянных значительных усилий по соблюдению общественных правил и государственных законов. К примеру, современный человек может иметь в личном распоряжении и автомобиль, и катер, и вертолет. Но он обязан получить необходимые знания о правилах эксплуатации этой техники и соблюдать существующие правила дорожного, водного и воздушного движения.

Нельзя не сказать о принципиальном различии понимания и реализации свободы в природном мире и общественном мире. Есть большая разница в соотношениях свободы и необходимости в поведении человека в отношении к Природе и в поведении человека в отношении общества и государства. Наверное, не надо долго доказывать, что возможности для свободы в отношении природных процессов и законов крайне ограничены. Мы, конечно, можем свободно прыгать вверх и пытаться преодолевать земное притяжение. Но земля будет постоянно делать свое дело и притягивать наше тело с силой, которая пропорциональна массе тела.

А вот в отношении общественных и государственных законов наши действия допускают гораздо больше возможностей для свободы и действий вкривь и даже против этих законов. Например, государство принимает закон о всеобщей воинской мобилизации и необходимости идти и убивать непокорных соседей, которых наше политическое руководство решило объявить главными врагами. В данной ситуации у человека есть право выбора и возможность выступить против такой войны или не участвовать в такой войне.

Впрочем, право на свободные политические действия – это отличительная черта именно современных демократических государств. В условиях диктаторских и тоталитарных режимов ни о какой политической свободе никто помышлять не должен. Кем были простые советские граждане или немецкие граждане фашистской Германии? А были они рабами и покорными исполнителями воли злых гениев политической власти в лице Сталина и Гитлера.

Казалось бы, в двадцать первом веке время политических диктатур закончилось. Однако продолжается существование добровольного рабства среди фанатических последователей религиозных учений христианства и ислама. Продолжается практика отказа от трудовой и общественной жизни молодых людей, которые добровольно превращают себя в рабов божьих и затворяются от мира за каменными стенами и стальными решетками мужских и женских монастырей. Продолжается практика превращения молодых мусульман в добровольных рабов своих религиозных учителей, которые формируют из них отряды злобных террористов и зомбированных смертников.

Исламская альтернатива свободе

К сожалению, в современном мире остается множество стран, где человек остается не свободным, а подавленным диктаторскими или теократическими режимами. К числу таких стран относятся многие государства исламского мира. Но дело в том, что к отсутствию индивидуальной свободы граждане этих стран относится спокойно и принимает такую ситуацию в качестве традиционного миропорядка и образа жизни, установленного Аллахом.

«Мусульманин добровольно покоряется Богу, чтобы быть свободным от всех других господ, стоящих в очереди за его жизнью, – от светской власти, мирской славы, рабства денег и неправедных людских влияний».

(Список литературы и источников №9-8-3)

Человеку исламского мира чужда духовная позиция приоритета светских ценностей над религиозными, для него вера и соблюдение предписанных исламом правил и традиций – превыше всего. Для современного жителя исламского мира «непонятно, как можно вообще не верить в Бога, отрицать традиционные ценности, благодаря которым поддерживается связь между всеми поколениями людей – как живых, так и отошедших к Богу». (Список литературы и источников №9-8-3).

Правоверному мусульманину надлежит стремиться не к свободной жизни, не к свободному и демократическому устройству общества, а к строгому соблюдению правил шариата и образцовому общественному устройству времен пророка Мухаммада и Арабского халифата. А какое это общественное устройство? Правильно, это абсолютная монархия. Поэтому отсюда становится понятным, почему так много королей среди руководителей исламских государств. Отсюда понятно, почему Саудовская Аравия, занимающая лидирующее положение в исламском мире, – это настоящая абсолютная монархия.

Для человека современного западного мира свобода реализуется в постоянной трудовой и творческой деятельности, направленной постоянное улучшение качества выпускаемых товаров, на внедрение новой техники и технологии. Вся западная культура и цивилизация носит прогрессивный поступательный характер и направлена на совершенствование человека и общества. А вот для мусульманина труд служит лишь для удовлетворения необходимых материальных потребностей и для снискания милости всемогущего Аллаха.

Если цивилизация западного мира устремлена в будущее, то исламская цивилизация прикована к прошлому, стремится очиститься и избавиться от пороков и ценностей современного европейского человека.

«Ислам с самого начала – религия возвращения к первоначальной целостности. Коран – истинное слово Божье, прореченное Творцом через своего Пророка. Адам – лучший человек, знавший и умевший все, что показал ему Бог, и последующие поколения людей, отпавшие от своего образца, должны вернуться к состоянию Адама».

(Список литературы и источников №9-8-3)

Традиционализм и устремленность в прошлое исламской культуры приводит к сохранению экономической отсталости, использованию давно устарелых промышленных технологий, крайней слабости научно-технического потенциала. Обладание значительными нефтяными ресурсами позволяет Саудовской Аравии, Ирану, Ираку накапливать значительные финансовые средства, но они не используются для промышленной модернизации, для ускорения экономического развития. Инженеры, изобретатели, ученые оцениваются не по достижениям в своей профессиональной деятельности, а по религиозному рвению и соблюдению правил шариата.

Исламская альтернатива – это отрицание современных общечеловеческих ценностей свободы, демократии, прогресса. Это утверждение покорности и приоритета религиозного долга над свободной человеческой жизнью. Одновременно – это устремленная в далекое средневековое прошлое консервативная идеология фундаментализма, призывающая современных людей вернуться к образу жизни и общественному укладу времен пророка Мухаммада.

Активные приверженцы радикального исламского фундаментализма имеются в настоящее время в Северной Африке, Индонезии, Пакистане, Афганистане, Иране, во входящих в Российскую Федерацию республиках Северного Кавказа. Они считают, что только ислам является единственно истинной религией, имеющей право на дальнейшее существование. Это подобно тому, как в двадцатом веке коммунисты заявляли о своей идеологии, как единственно истинной и правильной и строили планы революционного насильственного переустройства всего мира.

К сожалению, среди приверженцев исламского фундаментализма есть люди, преследующие далеко идущие политические цели от возрождения Арабского халифата до достижения исламского мирового господства. Для продвижения этих политических целей широко используются все идеологические средства, средства массовой информации, используются акции террористического устрашения. Происшедшие в США 11 сентября 2001 года массовые террористические акты с использование пассажирских самолетов в качестве таранов высотных зданий такой вывод вполне подтверждают.

Какой наш главный идеал?

Нельзя сосредотачиваться только на различиях и особенностях людей разных стран и цивилизаций. Это мало способствует общему курсу на сближение народов и постепенному историческому процессу объединения человечества. Наоборот, более важно искать и показывать то общее, что нас объединяет. Надо искать и показывать, какому идеалу должен следовать современный человек любой нации и религии. Представления о таких идеалах складывались на протяжении исторического развития людей в мифах и легендах, в философских учениях и художественных произведениях.

Кто главный герой в живописи и скульптуре средневековой Европы – святой мученик и немощный старец. Взамен этого в живописных картинах великих мастеров итальянского Возрождения появляются люди прекрасные телом, сильные и светлые духом. Достаточно вспомнить Микеланджело Буонарроти и его общепризнанные скульптурные шедевры, среди которых громадная статуя легендарного героя еврейского народа Давида. Кстати, копия этой статуи украшает центральный зал российского государственного музея изобразительного искусства имени Пушкина.