Ретриты в буддистских монастырях
Первый ретрит
Первые дни в медитационном центре оказались довольно томительными вопреки ожиданиям. Спокойствие приходило не сразу. Молчание давало еще больше причин для того, чтобы мысли начинали роиться в мозгу и выводить из равновесия. Старый монах, которому он помогал в небольших делах по хозяйству, не проронил ни слова за весь период обучения Анапанасати. Випасана отступала далеко от мятущегося сознания. Монах-поляк на ежедневных лекциях объяснял сущность буддисткой философии, это была единственная человеческая речь в десятидневном отрезке ретрита. А ночью мысли подступали снова и снова. Прошлое, оставленное далеко в Сибири, не давало покоя. Оно приходило вслед за любыми попытками оставить всё в стороне, погрузиться в течение бытия, раствориться в нём. Медитация в шагах была более продуктивной в этом плане, а практика тайцзи заставляла сосредоточиться именно на движениях.
От китайских внутренних практик можно уже и на чанкаму переключиться. Осознанность в шагах давала возможность оставить всё по ту сторону жизни. Участники ретрита вели себя по-разному, цели тоже были у всех разные. Мало кто собирался погружаться в сам буддизм, для многих это был просто отдых от насущных дел в Таиланде. А Таиланд диктовал свой ритм жизни, напряжённый и расслабленный в одно и тоже время. Наверное, в этом случае отбросить всё было проще. Но и здесь первые дни сказывалась неумелая попытка спрятаться от действительности. До нервных срывов и слёз женских представителей, но курения в туалете украдкой или подсознательная демонстрация своего «идеального» тела у мужских представителей искателей ИСТИНЫ. В какой-то момент вдруг всё пришло в состояние покоя. Муть в воде отстоялась и она стала прозрачной. В один из таких дней его разбудил сосед, сказав, что медитационный час закончился и все разошлись. Погружение в Випасана оказалось незаметным, он сидел один посреди вихарны, а всё вокруг заливал золотой свет. Даже статуя Будды в верхнем углу зала была видна смутно, окружающей действительности как будто не существовало.
Возможность оставить навязчивые мысли и видения радовало своей простотой. Рассмотреть пришедшую мысль и отодвинуть её – способ описанный во многих книгах, но к которому надо прийти самому. Окончание ретрита у многих всё вернуло на круги своя. Всё опять закрутилось в обычном ритме. Фотографии группами, обмен телефонными номерами с игривыми улыбками. Ему же хотелось продолжить это найденное состояние, отпускать не хотелось. Вернее, не хотелось начинать всё с начала, когда свет в далёком будущем уже маячил. Продолжение просилось само на вершине горы, в джунглях, на площадке «барабанов». Заключительный этап медитационного ретрита для него стал той ступенькой, с которой можно было начать подъём…
Старый монах с еле заметной улыбкой на губах молча провёл в старую кути и бросил циновку на пол.
– Отпусти всё мирское…
Отпустить, пережить заново и отпустить, отстраниться от обыденности и от такого родного, но мешающего просветлению, прошлого. То прошлое, от него он и ушёл сюда, но оно всё время напоминало о себе. Отпустить…
Второй ретрит
Чаттинг и мантры
Ретриты в тайской традиции отличаются от тех, которые проводят для неофитов-европейцев в некоторых монастырях Таиланда. На одном таком ретрите я начинал погружение в буддистскую философию. Затем продолжил в монастыре, рядом с медитационным центром, но это было только продолжение. Ретриты, которые периодически проходят тайцы, совсем построены по-другому. И если на моём первом мне не хватало чатинга мантр, то тайцы уделяют мантрам и чатингу главное место в погружении. Наверное, это правомерно, ведь самим основам они обучаются с самого детства.
До монастыря добираться не так далеко от Паттайя, но на мотобайке мне это показалось целым путешествием. Как и положено, приобрёл набор для монаха на тамбун и направился в вихарну. Знакомый монах, с которым мы до этого обсуждали мой ретрит, удивился, что я пришёл. Все в сала на ретрите. Совершив все традиционные ритуалы по очищению, мы направились в Дхаммасала. Как оказалось, из местных на нынешнем ретрите одни женщины. Монастырь старый, хоть и развивающийся, на сегодня свободных кути не оказалось – кхао панса является самым удобным временем для краткого монашества. Определили меня ночевать в сале вместе с местной компанией.
До того времени меня всё время удивляло на вечерних молитвах-чатингах, как местные женщины и некоторые мужчины складно распевают мантры-молитвы вслед за монахами. Оказалось, это тренировка вот на таких ретритах. Одна пожилая дама показала мне где все необходимые помещения, предложила попить кофе 3 в 1, а через некоторое время все расселись на коврики рядками перед статуей Будды. Начался чатинг. С моими познаниями в тайском языке я только успевал находить указанную страницу в книге мантр да отслеживать, что же они распевают. Некоторые мантры я знал наизусть уже до этого, и когда отслеживал, что поют их, включался тоже. На протяжении всего ретрита такие изнуряющие чатинги по часу и более поначалу выматывали. Теперь я понял скрытую необходимость чтения мантр. Если это способ создания определённой энергетики и вибраций, то еще и способ научиться концентрироваться на чем-то определённом. Подход к опустошению мыслей, только с другой стороны. Практика чтения мант есть и в тибетском буддизме, и в традиционном, и у кришнаитов, у которых они низведены до самых упрощённых форм. Помните- «Харе кришна харе рама…». Мантра позволяет очистить неготовый изначально ум от посторонних мыслей, как говорят индийские учителя – «Мантра защищает ум». В Ваджраяме мантрам придают особое значение, в традиции Тхеравада, мантра является способом концентрации сознания, не без других положительных аспектов, которые я упомянул уже.
Женщины, закончив чатинг, приступили к медитации. Анапанасати и медитации в шагах. На это ушло не более получаса, после чего расселись в углу отдохнуть, кто-то разлёгся. Мне сказали, что еще один сеанс медитации в 18.30, когда молитва в вихарне для монахов. Молодая тайка притащила целую сумку с пакетиками горячего чая с молоком и сахаром. Вот и весь ужин – монахам и мирянам на ретрите запрещается что-то есть после полудня, а вот пить можно. Горячий крепкий сладкий чай с молоком меня сильно поддержал, так как не ел я с утра. Вскоре пришёл довольно молодой монах и все уселись в позе лотоса для медитации. Монах читал проповедь на нормальном тайском языке по шпаргалке, свернутой в традициях бамбуковых книг из узких длинных листочков. Даже я что-то улавливал в этой беседе о пользе освобождения сознания для обретения просветления и получения бонусов уже в этой жизни. Как это принято во всех храмах, после беседы медитация 15—20 минут.
Моей компании, состоящей полностью из пожилых, и не очень, дам, я очень пригодился. Подиум в сала для монахов – место не доступное для женского пола. Все розетки и выключатели находятся на этом подиуме. Меня просили включить вентилятор, протянуть удлинитель, зажечь свечи у Будды и палочки ту. Наконец, все угомонились. Улёгся и я. По праву мужчины, мне можно было расположиться на подиуме, преимущество спорное, поскольку по полу сквозняком не тянет, да и змей со скорпионами нет. Но я своим законным мужским правом воспользовался. Ночёвка в сала мне напомнила мою ночёвку в пересыльном пункте Барнаула, когда меня загребли для выполнения воинского долга уже во второй раз. Такая же пустая казарма, такие же две-три группки по углам, лежанка без каких-либо принадлежностей. Спать на тонкой циновке жёстко, но уже привычно по первому ретриту, хотя и бедро потом побаливало. На Самуи еще и подушка деревянная, здесь мне женщины выделили валик. Тайцы, а особенно женщины, даже взрослые, бояться духов и привидений. Свет в сала так и не выключали. Я уже стал немного скучать – как-то я семь запланированных дней переживу. Но заснул.
Наутро разбудил звон колокола в 3.30, женщины потянулись в умывальники, я, чтоб им не мешать, выполз на улицу полюбоваться Луной. Когда все утренние дела были сделаны – чатинг и медитация. Полчаса все упорно молились Будде и медитировали. Завтрак состоял из того, что осталось с вечера – кофе 3 в 1 и чай с молоком. После завтрака женщины скатали все циновки и засобирались домой. Попросили меня вырубить общий рубильник. На улице меня ждал мой знакомый монах. Со мной тепло попрощались, а монах повёл меня в кути….
Так закончился ретрит для местных дам, а я получил несколько другой статус. Чатинги и недолгая медитация, меня это немного сбивало с толку… Но всё-таки обучение технике медитаций актуально и для местных слушателей ретрита. Как и в моём случае, теряется навыки приобретённые, теряются в ходе обыденной жизни, хоть и тайцы стараются медитировать постоянно. Я сам это наблюдал много раз. И я сам наблюдал, как монахи разного возраста рассказывали о технике вновь и вновь, концентрируя внимание на различных аспектах…
Анапанасати, опыт медитаций
Буддистские учителя тайцы предпочитают указывать в своих наставлениях положение тела, ног и рук, основываясь на образе медитирующего Будды. Положение ног в позе лотоса или полулотоса, руки свободно лежат на коленях, но кисти соединены – левая внизу ладонью вверх, правя сверху на ней, тоже ладонью вверх. Казалось бы, какая разница? Ведь европейские гуру рекомендуют на обращать большого внимания на это, лишь бы положение тела было комфортным и не отвлекало. Я это слышал от одной неофита-буддиста после посещения её ретрита в известном северном медитационном центре. Но это имеет практически решающее значение для успешного достижения цели медитации. Во-первых, в позе лотоса никогда невозможно упасть, даже если медитирующий заснёт или впадёт в транс. Пирамида человеческого тела – очень устойчивая фигура. Во-вторых, сложенные руки не затекают, а положение рук не на коленях, на скрещенными внизу живота, помогает освободить и расслабить плечи, а значит и грудную клетку. А это важно для свободного дыхания. Для свободного правильного дыхания важна и выпрямленная спина, иначе низ живота и лёгкие будут связаны, сжаты.
В кути весь день было темно – сумрачно днём под покровом крон деревьев, окружавших «общежитие», ночью темно совсем, даже Луна не могла пробиться сквозь эти кроны. Монастырский колокол будил в четыре утра, а в пол пятого все собирались на чаттинг. Утренний винтабат с монахом, утренние молитвы и завтрак в 8 утра. Жизнь пошла более ровной и уже привычной колеёй. Теперь можно и медитировать, совершенствуясь в освобождении ума, и мантры подучить на вечерних чатингах. Утром, следуя за своим монахом в почтительном отдалении и останавливаясь, когда ему жители делали подношения, а он читал им молитву, я успевал отдохнуть и почесать ступни. Первый день камушки досаждали очень, а потом незаметно прошло и это. Собрав из чаши-ьат рис и прочие продукты, я опять плёлся вслед монаху и потупившись думал о своём…
Медитировать в кути теперь ничто не мешало. Но утренние работы по монастырю надо не упустить. Подмести дорожки, вымыть посуду, прибраться в комнате… и сесть в позу лотоса. Медитация для послушника на ретрите – такая же работа.
…
Сегодня в монастыре кремация. Ещё со вчера лежит тело в специальной сала, а перед кремацией у крематория перед закатом собрались немногочисленные родственники и гости. Монах читает знакомые буддистские формулы, и кто-то за ним повторяет их. Но все остальные молчат. Перед подиумом с гробом стол с несколькими чашами-бат для пожертвований. Это подношения пришедших на похороны, нет нет, да кто-нибудь кладёт в них купуру.
Четыре монаха становятся около гроба и начинается «отпевание», которое длится довольно долго. А затем ящик с телом закатывается в печь. Жизненный путь человека в этом воплощении закончен и оболочку можно утилизировать. Мумии святых, совсем другое дело. Монахи высокого уровня просветления готовят свои тела к смерти задолго до её наступления. Сама монашеская жизнь к тому подводит, даже специальной деты соблюдать не надо. Отсюда и получаются святые мощи нетленные. А если святой кремируется, то останки после кремации, несгораемые останки-шариры, обладают большой духовной силой. В этом монастыре мумия настоятеля лежит в старой вихарне и поклониться ему у меня всегда бывает желание. От него веет вечностью…
Ведана – чувства
Традиционно тайцы не едят утром. Или может я жил всё это время не в той семье? У нас только Пым перед школой перекусывал клейким рисом и палочкой жареного свиного фарша Мупин. Жена брала с собой на работу. Мои водители, подбирая меня на остановке, обязательно заезжали в Сэван (7/11), чтоб выпить стакан кофе 3 в 1 или большой стакан чая с молоком и льдом. Не открою секрет, но все тайские монахи – тайцы. А поэтому сохранили все тайские гастрономические привычки, и для них завтрак после сбора пожертвований и утреннего чатинга – это нормально. Мне было первое время очень тяжело. Я привык выпивать кофе с молоком и тостом из хлеба с сосиской. Это единственная моя привычка, оставшаяся после России. А если в монастыре много молодых монахов, которые пришли на время, один из старых монахов или ломпо обязательно перед трапезой прочитают дополнительные наставления по умерению своих плотских желаний и пристрастий. Все сидят перед чашками с рисом и «к рису», пускают слюнки и терпеливо слушают проповедь.
Проповедь обычно заключается в том, что еда для нас – способ жизни на этой Земле, а не для удовольствия. Только ради поддержания в нормальном состоянии физического тела, а ум должен быть свободным от прихотей в еде. Это Ведана – чувства. Второй этап Анапанасати направлен, после установления контроля за телом посредством отслеживания дыхания, на изучение и обуздание чувств. Ведана – наши чувства и желания. Ведана – то, что движет всем миром. Контроль веданы даёт нам возможность управлять миром, как контроль за дыханием даёт нам возможность управлять собственным телом.
Я сижу в позе лотоса и пытаюсь отключить все мысли. «Я думаю о том, что я не думаю» – парадокс. Это шутка, услышанная мною давно от своего друга. Секреты опустошения сознания и секреты наблюдения за дыханием от «послушника Шана»…
Учителя медитации советуют не считать вдохи-выдохи, а просто наблюдать движение воздуха, но я считаю. Счёт вдохов и выдохов позволяет на первых порах сосредоточится именно на дыхании. Как я говорил – цель наблюдения за дыханием – контроль за телом. Учителя советуют исследовать своё дыхание, пробовать разные его способы и формы, но стремится надо к тому идеалу, который дают китайские мастера цигун – «дыхание должно быть тонким, лёгким, глубоким и мягким». Становиться таким дыхание будет постепенно, и зависит это от положения тела тоже. Дыхание следует за мыслью или мысль следует за дыханием? В начале дыхание надо вести мыслью, а как же иначе. Счёт помогает в этом. Затем, наладив правильный ритм, дыхание можно отпустить и только мысленно следовать за ним, изучать его. Буддистские учителя рекомендуют делать глубокий вдох, небольшую остановку, выдох с такой же остановкой в конце. Я следуя своим старым навыкам, отпускаю дыхание и оно течёт само тонко, легко и мягко, не задерживаясь, не прерываясь, не останавливаясь. Вдох незаметно переходит в выдох, достигнув дна, а выдох незаметно становится вдохом в следствии полного опустошения лёгких. А я только смотрю за ним. Потом я пытаюсь почувствовать, а что же происходит во мне в это время.
Первый признак воздействия дыхания на организм у меня проявился в разложености носа. Утром всегда у меня немного заложен нос, это следствие чуть повышенного давления в жарком климате и отёка слизистых. После нескольких минут анапанасати дыхание полностью становилось свободным, нос начинал дышать очень легко. Это сподвигло меня к следующим наблюдениям. Дыхание становилось всё легче, ритм его замедлялся, хотя я не делал это сознательно. Успокоение дыхания приводило к изумительному успокоению сознания, затуханию ощущений внешнего мира. Уже ничего не мешает, а время сжимается. В монастырях не нужны часы, всё делается по звуку колокола и гонга. Я ставил зажжённую ароматическую палочку, чтоб хоть как-то контролировать время. И если следить за дымом благовоний сознательно, то палочка горит около получаса. Если практиковать анапанасати, то время это сжимается (или растягивается???) удивительным образом. Иногда кажется, что время на медитацию было отмерено недостаточно. Чтоб углублять дыхание, делать его более долгим, буддисты рекомендуют вести счет. Не счет циклов, а как бы счет секунда на вдох и выдох. Мне казалось, что это несколько отвлекает от самого процесса, и я не практиковал так. В этот раз у меня на телефоне стоит программа «медитации», где можно назначить время и его отрезки. Оказалось, удобно. Просто сижу медитирую, наблюдаю за дыханием, где-то в глубине веду счет… Звуковая капля программы оповещает, что минуло 5 минут. Ого! Раньше в пяти минутах у меня было 50 циклов, а теперь уже 36, а потом и еще реже дыхание!
С углублением и утончением дыхания наступает спокойствие и расслабление всего тела. Когда-то я читал методики медитаций от разных гуру, где рекомендовали осматривать всё тело мысленным взором, как бы тёплый душ от макушки до пят. И следуя этому душу надо расслабляться, пытаться вновь и вновь. Отслеживая дыхание я чувствую, что тело само расслабляется, самопроизвольно, просто следуя ритму вдохов и выдохов. Вместе с расслаблением тела успокаивается и сознание. А это уже шаг к контролю за желаниями ведана. Две эти вещитесно взаимосвязаны. Чувства и желания наши происходят именно от желаний тела. И, как говорят буддистские монахи, научившийся контролировать чувства получает возможность контролировать весь мир. Ведана – движущая сила мира! Буддизм —очень простая философия. Будда говорил – Не верь ничему, проверь всё сам. И все постулаты буддизма удивительно просты и жизненны. Все их можно проверить своим опытом.
Методика контроля за чувствами точно такая же, как методика контроля за дыханием. Их надо изучать, понять природу чувств и желаний, тогда становится возможным контролировать. Обычно жалуются на навязчивые мысли, освободиться от которых почти невозможно. Так представляется. Учителя рекомендуют рассмотреть эту мысль со всех сторон, подумать её, исследовать, а затем.. отпустить. В дальнейшем, всегда вовремя медитаций приходят разные мысли. Надо стараться, чтоб они текли сами по себе. Ты сидишь в медитации, а мысли пусть текут по сторонам, лишь краем затрагивая твоё сознание, успокоенное сознание, не вторгаясь в него. Постепенно можно научиться не наблюдать эти мысли, а просто давать им течь свободно и не мешать, как поток реки, на берегу, котором ты сидишь и рыбачишь. Так приходит контроль над чувствами, а значит и контроль над желаниями. Просто обдумать и отпустить. Любое чувство, любое желание временно, а поэтому не стоит того, чтоб отвлекаться на него подолгу.
Это уже переход к чита – контролю ума, сознания, разума. И основывается этот контроль на первых двух практиках, а также на краеугольном для буддизма постулате о Природе вещей. Об этом я порассуждаю в следующей статье.